張 凱 田翌人 張福忞

一、引言

2017年新版的《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱新課標(biāo)）強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，尤其是本土文化方面，要使學(xué)生堅定文化自信，加深對本國文化的認(rèn)同感和家國情懷，最終能夠?qū)ν鈧鞑ブ腥A優(yōu)秀文化。然而在我國的英語教學(xué)實踐中，多年來文化層面都以目的語國家的文化為主，對中華優(yōu)秀文化以及世界其他語種國家的文化涉獵較少，加之評價方式與內(nèi)容主要以語言知識為導(dǎo)向，更加劇了對文化和生活經(jīng)驗的忽視。2000年，從叢提出了“中國文化失語”的概念[1]，外來文化已經(jīng)在深深影響我們的日常生活，國內(nèi)從小學(xué)開始學(xué)習(xí)英語的學(xué)生，卻不具備使用英語表達(dá)介紹我國五千年優(yōu)秀文化的能力。為更好地適應(yīng)新課標(biāo)要求，改變這種教學(xué)現(xiàn)狀，教師和教學(xué)管理者從文化回應(yīng)視角進(jìn)行教學(xué)和評價是一項有效舉措。

文化回應(yīng)理念是指立足于學(xué)習(xí)者的母語文化，在教學(xué)過程中適度反映、強(qiáng)調(diào)文化立場，回應(yīng)多元文化差異，使學(xué)習(xí)者了解多方文化，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力。學(xué)生成長的背景文化是其開展一切學(xué)習(xí)和實踐活動的基礎(chǔ)，立足于學(xué)生的母文化和生活經(jīng)驗開展教學(xué)有助于學(xué)生建立學(xué)習(xí)的橋梁，更利于學(xué)生掌握語言知識，了解不同的文化背景與價值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化理解能力。文化回應(yīng)教學(xué)既是全球化背景下跨文化交流的需要，也是堅定中國文化自信的必由之路。本文主要通過文獻(xiàn)調(diào)查、觀察和訪談等方式，探究文化回應(yīng)在當(dāng)前高中英語課堂和評價中的應(yīng)用現(xiàn)狀，并據(jù)此闡述教師采取的策略及對未來進(jìn)一步應(yīng)用的啟示。

二、文獻(xiàn)綜述

文化回應(yīng)教學(xué)始于20世紀(jì)70年代的美國，起初是為了給白人與有色人種學(xué)生提供公平的教育機(jī)會和環(huán)境，針對的群體為少數(shù)族群，后來拓展為多元文化背景下，學(xué)習(xí)要與學(xué)生的本族文化和生活經(jīng)驗相聯(lián)系，回應(yīng)文化差異。2000年Geneva Gay全面系統(tǒng)地論述了學(xué)生文化背景的重要性，并主張進(jìn)行文化回應(yīng)教學(xué)[2]。此后，多名學(xué)者對文化回應(yīng)教學(xué)定義的一個共同點(diǎn)是：在課堂教學(xué)中承認(rèn)和使用學(xué)習(xí)者自身的文化、語言和已有的知識與經(jīng)驗[3-5]。這一定義基本概括了文化回應(yīng)教學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)。Gay就教師應(yīng)當(dāng)如何開展文化回應(yīng)教學(xué)的具體策略提出以下5個方面：給予文化回應(yīng)性的指導(dǎo)；培養(yǎng)跨文化溝通技能；設(shè)計開發(fā)與文化相關(guān)的課程；建立和發(fā)展多元文化知識庫；秉持文化關(guān)心和學(xué)習(xí)共同體理念[6]。Donna.Y.Ford則從生活事例出發(fā)，指出要塑造文化回應(yīng)型課堂，教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)令學(xué)生像是客人一樣，能感到安全舒適、受到歡迎和尊重的教學(xué)環(huán)境[7]。國外大多數(shù)關(guān)于這一領(lǐng)域的研究主要關(guān)注的是少數(shù)族群和有色人種的教育問題，與具體課程的結(jié)合相對較少，尤其是與語言教學(xué)的結(jié)合。但最新有關(guān)文化回應(yīng)教學(xué)的研究中，也有學(xué)者開始探究文化回應(yīng)教學(xué)在代數(shù)課程[8]、STEM課程[9]等具體課程中的應(yīng)用，以及其對黑人男性中學(xué)生讀寫成績的影響作用[10]。研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過文化回應(yīng)教學(xué)，那些感覺與教學(xué)材料脫節(jié)的學(xué)生可以在課堂上獲得歸屬感。

檢索核心期刊發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)關(guān)于文化回應(yīng)教學(xué)的研究僅有20余篇。夏正江于2007年首先進(jìn)行研究，他在《簡析文化回應(yīng)性教學(xué)——兼評文化與教學(xué)的關(guān)系》一文中介紹了美國文化回應(yīng)教學(xué)的相關(guān)背景和研究狀況、文化對教學(xué)的影響以及開展這種教學(xué)的方式，指出教師應(yīng)當(dāng)深入思考文化傳統(tǒng)、所處的文化背景與教學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系[11]。國內(nèi)相關(guān)研究主要集中于文化回應(yīng)教學(xué)的概念、困境、策略與啟示等方面。余娟等人將外語課程中的文化回應(yīng)教學(xué)定義為：“將語言知識所承載的文化背景、文化差異、文化價值觀乃至獨(dú)特的文化思維方式納入語言教學(xué)過程中的一種教學(xué)策略?！辈⒅赋鰪闹袊幕瘜?dǎo)入、西方文化背景導(dǎo)入和文化價值觀導(dǎo)入三方面進(jìn)行文化回應(yīng)[12]。近三年來，國內(nèi)關(guān)于文化回應(yīng)教學(xué)的研究數(shù)量增長較快，說明這一問題具有重要的現(xiàn)實意義，開始受到學(xué)界關(guān)注，但是，當(dāng)前在國內(nèi)實施這一教學(xué)方法仍面臨許多困境。王鑒等指出，這些困境包括教學(xué)宏觀層面忽視中國文化、教師從文化回應(yīng)視角進(jìn)行資源整合的主觀能動性不強(qiáng)、仍以語言知識為導(dǎo)向、教材和真實的教學(xué)活動與課程標(biāo)準(zhǔn)和課程方案脫節(jié)等方面[13]。針對這些問題和國內(nèi)外已有研究成果，國內(nèi)有許多學(xué)者提出了相應(yīng)的文化回應(yīng)教學(xué)實施策略和啟示。例如，江曼等強(qiáng)調(diào)，要將文化回應(yīng)教學(xué)從“教學(xué)裝點(diǎn)”轉(zhuǎn)化為“教學(xué)必需”[14]；曾莉等提出對話式、生成性、支架式、合作式、環(huán)境陶冶式教學(xué)策略[15]；張家軍等從學(xué)生角度出發(fā)，指出教學(xué)應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的文化背景相融合，提升學(xué)生的參與度，培養(yǎng)學(xué)生文化平等的意識，并在家庭、學(xué)校和社區(qū)之間形成教育合力等[16]；張麗瑩則從教師層面指出，教師應(yīng)當(dāng)更新文化回應(yīng)的教學(xué)理念，有效利用多模態(tài)媒介、通過合理設(shè)計教學(xué)進(jìn)行文化滲透，回應(yīng)學(xué)生的生活情感經(jīng)驗和個體差異等[17]。通過對國內(nèi)文獻(xiàn)的梳理可以發(fā)現(xiàn)，雖然近幾年文化回應(yīng)教學(xué)的現(xiàn)實意義受到認(rèn)可，對這一領(lǐng)域的關(guān)注開始增長，但相關(guān)的研究仍然很少，尤其是缺乏與初高中外語課程和評價直接關(guān)聯(lián)的研究。新課標(biāo)越來越關(guān)注學(xué)生的文化意識和文化自信，因此，探究文化回應(yīng)理念在高中英語課程和評價中的實際應(yīng)用情況，對進(jìn)一步貫徹新課標(biāo)要求、加強(qiáng)學(xué)生對世界不同文化的了解、培養(yǎng)跨文化交際能力和增強(qiáng)文化自信有著重要的意義。

三、文化回應(yīng)在當(dāng)前英語教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）教材中的文化回應(yīng)

2017年新課標(biāo)頒布之后，高中人教版、外研版的教材為了響應(yīng)新課標(biāo)的變化，都于2019年進(jìn)行了更新。表1、2分別為外研版和人教版新舊兩版必修一教材中文化內(nèi)容的對比，單位均為教材中相應(yīng)語篇的數(shù)量。

表1外研版教材文化內(nèi)容單位：篇

表2人教版教材文化內(nèi)容單位：篇

從表1可看出，外研版新教材較之于舊教材，文化內(nèi)容的數(shù)量有了大幅提高。人教版雖然總數(shù)提升幅度不大，但涉及文化內(nèi)容的語篇長度有了明顯增長。兩版教材中涉及英語國家文化的內(nèi)容均有所下降，中國文化和世界其他國家文化的內(nèi)容則出現(xiàn)了小幅度的增長。在對文化內(nèi)容及其單元分布做進(jìn)一步分析后發(fā)現(xiàn)，新教材文化內(nèi)容涉及的主題和體裁比舊版教材更加豐富，增加了博客評論、散文、戲劇等類型，而且主題從學(xué)生自身生活到社會再到自然，與學(xué)生生活相關(guān)的范圍在逐漸擴(kuò)大，基本遵循由淺入深、逐漸遞進(jìn)的原則。這說明現(xiàn)在教學(xué)中所采取的最新教材明顯更加注重文化因素，基本能涉及多方的文化回應(yīng)，而且對中國本土文化和世界其他國家地區(qū)文化的回應(yīng)有所增加。但同時也能發(fā)現(xiàn)，外研版教材中，與英語國家文化相比，這兩種文化分別所占的比例仍然很小，而且這之中的大多數(shù)都沒有處在教師最關(guān)注的核心閱讀位置，一定程度上來說，對教師以教材為依托展開文化回應(yīng)教學(xué)仍然存在一定限制。

（二）課堂中的文化回應(yīng)

筆者走進(jìn)課堂，實地觀察了真實課堂文化回應(yīng)教學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)狀，提前了解教師的課前準(zhǔn)備情況，是否對學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的生活背景有所了解，以及是否了解與本節(jié)課內(nèi)容相關(guān)的其他國家文化背景。課堂當(dāng)中，分別從導(dǎo)入環(huán)節(jié)、教師講授、課堂討論、課堂小結(jié)等方面觀察并記錄文化回應(yīng)的應(yīng)用情況。根據(jù)課堂觀察和師生訪談的結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，在英語課堂進(jìn)行文化回應(yīng)教學(xué)，最主要的方式是教師主動有意識地引入英語文化、中國文化及其他外國文化，采取的手段和依托包括教材、影視片段、音樂欣賞等，教師通常呈現(xiàn)這些材料作為導(dǎo)入和討論活動，有時也作為閱讀、寫作、模仿對話等活動的依據(jù)，通過這些活動潛移默化地增進(jìn)學(xué)生對不同文化的了解和文化包容度。另外，教師也通過平時對學(xué)生的觀察和了解，發(fā)現(xiàn)學(xué)生日常生活中感興趣的內(nèi)容，將教學(xué)的內(nèi)容主題與學(xué)生的日常生活相聯(lián)系，在進(jìn)行英語教學(xué)的同時，回應(yīng)學(xué)生的生活經(jīng)驗，使學(xué)生在聯(lián)系陌生知識與已有經(jīng)驗的過程當(dāng)中主動建構(gòu)新知。

（三）教師的文化回應(yīng)觀

教師是進(jìn)行文化回應(yīng)教學(xué)的主體。本研究以青島市部分普通高中一線英語教師為訪談?wù){(diào)查對象，選取了三所學(xué)校的十名教師進(jìn)行了結(jié)構(gòu)化訪談，選取的教師均接受過全日制高等教育，教齡在十年之內(nèi)。對教師的訪談包括是否認(rèn)為應(yīng)當(dāng)增加教材中文化內(nèi)容的比例、最為關(guān)注的教學(xué)內(nèi)容、認(rèn)為最應(yīng)該增加的文化內(nèi)容、在教學(xué)和評價中曾如何運(yùn)用過文化回應(yīng)理念等內(nèi)容。將訪談資料中的內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)注和編碼，整理出以下幾個編碼主題：

（1）教師對文化回應(yīng)理念的態(tài)度如何；

（2）在教學(xué)過程中教師關(guān)注的教學(xué)內(nèi)容；

（3）在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)何種文化內(nèi)容滲透有所欠缺；

（4）如何將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗相聯(lián)系；

（5）在運(yùn)用文化回應(yīng)理念進(jìn)行教學(xué)或評價時遇到的困難。

將訪談的內(nèi)容歸類到對應(yīng)的編碼主題下，通過分析和整合，以及結(jié)合現(xiàn)有的文獻(xiàn)研究成果可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)教師認(rèn)為教材中文化內(nèi)容的比例應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提升，但是相對而言，語言知識依然是教師最為關(guān)注的重點(diǎn)，文化內(nèi)容就重要度而言被大多數(shù)教師排在最后一位。這說明，當(dāng)前國內(nèi)英語教師的文化意識依然不足。在應(yīng)當(dāng)增加何種文化內(nèi)容方面，英語國家文化仍然位居首位，其次是中國文化，且二者間差距不大，說明英語教師也已開始意識到本族文化在英語教學(xué)當(dāng)中的缺失，而世界其他國家文化受到一線教師的關(guān)注相對較少。此外，大多數(shù)教師在教學(xué)的過程當(dāng)中會將教學(xué)與學(xué)生的實際生活聯(lián)系起來，以激發(fā)學(xué)生的動機(jī)和興趣，加深印象，說明在回應(yīng)學(xué)生經(jīng)驗方面，一線教師們有比較一致的共識。然而，就前文提到的教師關(guān)注的重點(diǎn)以及對教師自身文化素養(yǎng)的調(diào)查而言，雖然教師能夠做到回應(yīng)學(xué)生經(jīng)驗，但這往往是出于習(xí)慣，而不是有意識的文化回應(yīng)，其自身的文化素養(yǎng)和文化回應(yīng)有待加強(qiáng)。

四、文化回應(yīng)在當(dāng)前英語評價中的應(yīng)用現(xiàn)狀

新課標(biāo)明確提出要突出學(xué)科核心素養(yǎng)在評價中的主體地位，而文化素養(yǎng)是其中的重要一環(huán)，體現(xiàn)了學(xué)科核心素養(yǎng)的價值方向。文化意識的目標(biāo)設(shè)定為：獲得文化知識，理解文化內(nèi)涵，比較文化異同，汲取文化精華，形成正確的價值觀，堅定文化自信，形成自尊、自信、自強(qiáng)的良好品格，具備一定的跨文化溝通和傳播中華文化的能力[18]。這與文化回應(yīng)的理念相一致。高考作為我國目前選拔人才的重要方式，其命題體現(xiàn)著普通高中英語課程的目標(biāo)和理念，代表了高中階段英語評價的原則和導(dǎo)向。因此，本文以近五年高考英語全國卷試題為例，探究文化回應(yīng)理念在高中英語評價中的體現(xiàn)與應(yīng)用情況，詳見表3。

表3高考英語全國卷涉及中國文化的內(nèi)容

從表3可以看出，我國近五年高考試題中對中國文化的運(yùn)用體現(xiàn)出如下特征：

第一，題材具有中國文化的代表性。選取的題材包括中國傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食文化、風(fēng)景名勝等，具有國家和民族的標(biāo)志性特色，并且能夠體現(xiàn)我國深厚的歷史積淀。

第二，題材體現(xiàn)時代性和創(chuàng)新性。除中國傳統(tǒng)文化以外，高考試題也聚焦于中國航天事業(yè)、在國際上嶄露頭角的新興人物和新興事業(yè)等，關(guān)注我國在新時代社會主義建設(shè)的新成果，體現(xiàn)民族自豪感和自信心。

第三，題材內(nèi)容生活化。中國人做客和過節(jié)的習(xí)俗、烹飪中國特色美食、與外國人交流日常生活等內(nèi)容，既體現(xiàn)中國文化特色，又貼近學(xué)生的日常生活，令學(xué)生產(chǎn)生親切感，通過英語關(guān)注日常生活，提高學(xué)生的跨文化意識。

第四，高考試題的命制也體現(xiàn)出交際性特點(diǎn)。部分年份全國卷的作文題目是向國外友人介紹中國文化或發(fā)出中國特色活動的邀請函，為學(xué)生提供交際情境，要求學(xué)生用所學(xué)的英語描述和介紹中國文化現(xiàn)象，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)交際語境能夠增加其接觸和使用外語的機(jī)會[19]，使學(xué)生能夠運(yùn)用跨文化交際策略進(jìn)行交流。

近五年的高考試題從題材內(nèi)容的選擇和數(shù)量上都明顯更加注重中國文化元素的體現(xiàn)，這充分表明了新課標(biāo)突出核心素養(yǎng)在評價中的主導(dǎo)地位的要求，幫助學(xué)生增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化自信，培養(yǎng)跨文化交際的策略和能力。但是，就中國文化占整體試題的比重而言，其占比仍然相對較少，一整套試卷（含聽力）的總詞匯量大約為3500-4000詞左右，而中國文化相關(guān)的語篇長度少至幾十詞，最多也不超過450詞。以2021年高考試題為例，全國I卷中國文化語篇204詞，約占整張試卷的6%；全國Ⅱ卷中國文化元素相關(guān)語篇287詞，約占整張試卷的8%；全國Ⅲ卷414詞，約占12%。除中國文化回應(yīng)導(dǎo)向外，近幾年全國卷的試題命制也選擇了普羅旺斯旅游、喬遷派對、巴黎生活、英語日常小故事等作為語篇題材，體現(xiàn)了不同文化背景，開拓了學(xué)生文化視角，加深學(xué)生對東西方文化差異的理解和認(rèn)識。高考作為高中英語評價的重要導(dǎo)向和教學(xué)工作的風(fēng)向標(biāo)，其滲透的文化回應(yīng)理念將繼續(xù)深化和改進(jìn)，并為高中階段的評價和教學(xué)工作提供方向和依據(jù)。

五、文化回應(yīng)教學(xué)的核心內(nèi)容

文化回應(yīng)教學(xué)的核心內(nèi)容之一是文化背景。語言是特定社會文化歷史的產(chǎn)物，英語的教學(xué)自然無法脫離其植根的背景土壤，在教學(xué)時結(jié)合一定英語國家的文化背景，更加有利于學(xué)生理解某些西方價值觀、語言所傳達(dá)的內(nèi)容及其特定的思維方式。此外，跟隨全球化發(fā)展趨勢，拓展視野，了解除英語國家之外的其他國家也是非常重要的視角。另一方面，在當(dāng)下的英語教學(xué)環(huán)境下，許多學(xué)生一遇到與中國文化相關(guān)的內(nèi)容就無所適從，也許他們可以較為流暢地用英語介紹外國的節(jié)日或者生活中的故事，但極少有學(xué)生能做到向外國人流利介紹中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，在文化回應(yīng)教學(xué)中引入文化背景是非常必要的，這個背景既包括中國文化和中國背景，也包括除中國外的世界各個國家和地區(qū)。

文化回應(yīng)教學(xué)的核心內(nèi)容之二是價值觀。英語教學(xué)中要導(dǎo)入的價值觀可以從新課標(biāo)對閱讀語篇主題語境的要求當(dāng)中窺見一二。首先是正確認(rèn)識自我的價值觀，中國人對自我的認(rèn)知更內(nèi)斂含蓄，西方人則更加開朗奔放，東西方對自我的認(rèn)識存在著十分明顯的差異，因此對不同的價值觀進(jìn)行介紹，能為學(xué)生提供更多認(rèn)識自我的視角。其次，是處理人與社會關(guān)系的價值觀。雖然在社會價值觀上，東西方文化也存在著許多的不同，但其中也有一些普適的內(nèi)容，如尊重他人、遵紀(jì)守法等等。最后，是人與自然和諧相處的價值觀。國內(nèi)在這個層面的起步較晚，西方由于工業(yè)革命較早發(fā)生，更早直面過不尊重自然而帶來的懲罰，有這樣的前車之鑒，更應(yīng)在英語教學(xué)中強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境、尊重自然的核心自然價值觀。

文化回應(yīng)教學(xué)的核心內(nèi)容之三是學(xué)生個人的生活經(jīng)驗。維果茨基等心理學(xué)家所提出的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指出，學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，實質(zhì)上就是與已有的知識經(jīng)驗相聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新知。因此，文化回應(yīng)教學(xué)不僅僅是回應(yīng)單純意義上的文化領(lǐng)域，也需要回應(yīng)學(xué)生個人的生活經(jīng)驗。動機(jī)和交際意愿是影響學(xué)生外語學(xué)習(xí)的主要情感因素[20]，當(dāng)所學(xué)內(nèi)容能夠與學(xué)生的日常生活相聯(lián)系時，更容易激發(fā)學(xué)生的交際意愿，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)，也更容易促進(jìn)學(xué)以致用，將學(xué)生的真實經(jīng)驗作為學(xué)習(xí)的橋梁，在對比、溝通中學(xué)習(xí)英語。

六、文化回應(yīng)在教學(xué)和評價中應(yīng)用的策略與啟示

通過對文獻(xiàn)的梳理和實際的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文化回應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是雙方文化的雙向回應(yīng)，在當(dāng)前的英語教學(xué)和評價體系中，英語國家文化的滲透相對來說較多，而“中國文化失語”現(xiàn)象比較明顯，世界其他國家的文化呈現(xiàn)也存在明顯欠缺。在教學(xué)和評價當(dāng)中，要進(jìn)行文化回應(yīng)首先要加強(qiáng)對教師文化回應(yīng)觀念的培養(yǎng)。英語教師應(yīng)當(dāng)對國內(nèi)外文化有較為廣泛的涉獵和了解，包括中國傳統(tǒng)文化、民族文化、英語國家文化和世界其他國家文化等，在此基礎(chǔ)上，才能夠?qū)⑦@些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為多元文化相關(guān)的課程內(nèi)容和評價體系，明確文化回應(yīng)的重要性，堅定在教學(xué)和評價中應(yīng)用文化回應(yīng)的信念。其次，要有意識地在英語教學(xué)與評價中展開文化回應(yīng)教學(xué)的實踐。當(dāng)下的一線英語教師缺乏相應(yīng)意識，雖然在教學(xué)中存在文化回應(yīng)教學(xué)的現(xiàn)象，評價內(nèi)容當(dāng)中也能夠體現(xiàn)文化回應(yīng)的理念，但基本不是出于教師或命題者的文化回應(yīng)意識，而是出于其經(jīng)驗和習(xí)慣。說明很多老師尚不具備文化回應(yīng)的意識，在實際的教學(xué)和評價當(dāng)中有意識的文化回應(yīng)不足，因此需要提高教師的文化意識，督促教師有意識地進(jìn)行文化回應(yīng)的實踐。

教師在英語文化回應(yīng)教學(xué)中可采取多樣的策略：

（1）采取支架式教學(xué)，圍繞教學(xué)的相關(guān)主題，聯(lián)系學(xué)生的生活實際，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相關(guān)的問題情境，學(xué)生通過獨(dú)立探索和合作學(xué)習(xí)，完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)；

（2）采取對話式教學(xué)，這種對話既包括師生對話，也包括學(xué)生之間的對話，在相互的對話和交流中，既回應(yīng)了中外文化差異，又能夠回應(yīng)學(xué)生的生活經(jīng)驗；

（3）采用環(huán)境陶冶教學(xué)，在某些課堂當(dāng)中，教師可以通過裝飾教室、改變座椅排列等方式，進(jìn)行情景劇表演、場景復(fù)現(xiàn)、角色扮演等活動，讓學(xué)生在隱性的、比較接近現(xiàn)實的文化環(huán)境中潛移默化地學(xué)習(xí)。

就評價而言，通過對近五年全國卷英語試題的分析能夠發(fā)現(xiàn)，涉及到文化的內(nèi)容仍然以西方文化為主，但中國文化正在獲得更多重視，題材選擇上也能夠彰顯中國特色和時代特征。評價理念也應(yīng)當(dāng)在文化回應(yīng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向文化理解發(fā)展，“從文化理解的視角出發(fā)，教育評價不僅關(guān)注多元文化的存在，更強(qiáng)調(diào)相互平等的多元文化之間通過對話交流達(dá)成的視域融合，以確保評價的客觀性、適應(yīng)性和公平性。”[21]為實現(xiàn)這一目標(biāo)，首先，應(yīng)當(dāng)尊重文化多樣性，增強(qiáng)評價的客觀性。在語篇材料的選擇上，盡可能涵蓋多種不同的文化內(nèi)容，而針對客觀性，有學(xué)者指出：“所謂‘客觀評價標(biāo)準(zhǔn)’‘科學(xué)評價工具’往往都是植根于一種價值標(biāo)準(zhǔn)之中的，而‘當(dāng)代社會在根本上是價值多元化的’，‘客觀’的評價結(jié)果難以被具有不同文化背景和價值觀念的人接受?！盵22]學(xué)生的成長背景、生活習(xí)慣千差萬別，僅用一套固定的一元文化體系作為評價的依據(jù)難免狹隘，適當(dāng)根據(jù)學(xué)生文化背景的差異調(diào)整評價標(biāo)準(zhǔn)更符合“價值多元化”的評價理念。其次，應(yīng)當(dāng)尊重個體文化差異，提升評價調(diào)適性。不同的學(xué)生個體由于不同的生活經(jīng)歷和文化背景，同樣的輸入內(nèi)容在內(nèi)化的過程中可能構(gòu)建不同的情境和意義，從而對個體的發(fā)展產(chǎn)生不同方向或不同程度的影響，但這并不意味著，與普遍意義上的評價標(biāo)準(zhǔn)不一致的影響不具備同樣甚至更高的教育價值。因此，教育評價可以靈活使用圖片、音頻、視頻、表格等多種資源，設(shè)計不同版本的評價方案，以不同的權(quán)重進(jìn)行賦值，來滿足不同文化背景學(xué)生的評價需求[21]。雖然在現(xiàn)行的高考和人才選拔制度下執(zhí)行具備一定的難度，但在日常的評價體系中，值得思考如何在遵循新課標(biāo)和高考導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，適當(dāng)豐富和創(chuàng)新評價體系，促使評價更加多元和包容，推動文化回應(yīng)在其中的應(yīng)用，并逐步向文化理解理念發(fā)展。

在當(dāng)下的高中英語教學(xué)中，文化回應(yīng)理念對教師的要求和挑戰(zhàn)都比較艱巨，一方面要在工作之余廣泛閱讀涉獵，提高自己的文化素養(yǎng)，另一方面也要深入學(xué)生生活，了解學(xué)生的生活經(jīng)驗，豐富教學(xué)內(nèi)容和評價、反饋體系。然而當(dāng)前高中一線教師的工作任務(wù)十分繁重，如何處理上述問題與關(guān)系，需要社會各界集思廣益。