文/楊建華 福州大學(xué)至誠學(xué)院建筑系 副教授 系主任
林雨欣 福州大學(xué) 碩士研究生
陳 聳 北京林業(yè)大學(xué) 碩士研究生
游凱銘 福州大學(xué) 碩士研究生
文化景觀最早由美國地理學(xué)家C.O.索爾(C O Sauer)于1923 年提出,“人類按照其文化的標準,對其天然環(huán)境中的自然和生物現(xiàn)象施加影響,并把它們改成為文化景觀”,C.O.索爾于1925 年在《景觀的形態(tài)》中表示,“文化景觀是由特定的文化族群在自然景觀中創(chuàng)建的樣式,文化是動因,自然地域是載體,文化景觀則是呈現(xiàn)的結(jié)果?!盵1]
綜上所述,分析閩北廊橋的研究現(xiàn)狀,多為建構(gòu)方式、民俗信仰、發(fā)展歷程、美學(xué)藝術(shù)、保護開發(fā)、典型實例研究等,而對于要素之間及其與環(huán)境的相互關(guān)系的專項研究較匱乏。閩北廊橋關(guān)聯(lián)著自然與文化、歷史與現(xiàn)今以及物質(zhì)與非物質(zhì),文化景觀的概念為解讀閩北廊橋提供新視角,本文由此出發(fā),解析其蘊含的文化景觀特征。
1.2.1 廊橋的緣起及定義
漢代史書關(guān)于廊橋的記載稍顯簡略,其真?zhèn)涡杂写疾?。唐代白居易的《修香山寺記》有“登寺橋一所,連橋廊七間”,是已知最早描述廊橋的文獻。
“廊橋”最初定名在劉敦楨先生的《中國之廊橋》:“旅行我國西南諸省者,……見有橋亙?nèi)绾?,上覆廊屋,飾以重檐,或更?gòu)亭閣,挺然秀出,極似宋人所繪棧道圖,雄麗而饒畫趣。惟此式之橋,有無專稱,以愚荒陋,未之前聞。至于橋之起源演變,與其結(jié)構(gòu)造型,就今日所知,亦乏專著以闡其真相?!瓡阂浴葮颉肿龃宋模盵2]
1.2.2 閩北廊橋的分布及分類
有關(guān)閩北廊橋可從部分志書中見微知著??杏诿骱胫胃缒辏ü?490 年),由黃仲昭修撰的《八閩通志·地理志·橋梁篇》中,以建寧府(今屬南平)的建安縣、甌寧縣(今合并為建甌)為例,志中有橋165 座,其中63 座有“覆以亭”或“蓋以屋”的描述。清康熙庚辰年(公元1700 年)的《松溪縣志》的一城郭圖中,有登云橋、迎恩橋、廣蔭橋等六座橋“覆亭構(gòu)屋”。清道光十二年(公元1832 年),《建陽縣志》中,有建陽所屬十九里之城圖,有橋87 座,包含廊橋55座,其中崇化里圖有橋16座,包含廊橋8座??梢婇}北廊橋的數(shù)量在其橋梁中占比是相當可觀的[3]。下述閩北廊橋按橋體類型特點分類(表1)。
表1 閩北廊橋按橋體類型特點分類表(表格來源:作者自繪)
2.1.1 依地理風(fēng)水而孕育的選址原則
(1)地理環(huán)境下的選址原則
閩北多丘陵、多溪河,交通不便使得廊橋遍地生根。橋址依水文地質(zhì)條件與地形“相溪夷險而定其址”“相高下廣狹之宜”[5]。閩北有許多河流沖積而成的山間盆地,不少廊橋分布其中,如政和縣澄源鄉(xiāng)赤溪橋。同時,閩北廊橋多建于河床窄且堅固的地段,以減少工程量和保證橋梁穩(wěn)固(圖2)。
圖2 閩北廊橋?qū)嵟膱D(圖片來源:作者自繪)
(2)風(fēng)水理念下的選址原則
風(fēng)水理念是閩北廊橋選址營建的重要原則,廊橋內(nèi)外的環(huán)境兇吉要統(tǒng)籌兼顧。閩北廊橋大多建于村落水口或水尾處,按風(fēng)水學(xué):“水口者,一方眾水所總出處也。”水口廊橋的設(shè)置可以通過橋的引導(dǎo)將村外的祥瑞之氣或財氣引入村內(nèi);建于水尾的廊橋則用來彌補溪流形成的風(fēng)口,起到藏風(fēng)聚氣、封鎖或圍聚財氣與龍脈的作用。
2.1.2 與氣候條件相適應(yīng)的建筑形式
閩北地區(qū)雨量充沛,因此廊橋的防潮至關(guān)重要。廊橋屋頂面大都直接在瓦條板上冷攤青瓦采。瓦屋面鋪接行列均勻齊直,瓦與瓦之間搭接厚密,一般每截面不少于三層,口訣稱“藏七露三”,以抵御風(fēng)雨侵襲。閩北廊橋也用密置魚鱗板豎向成排形成層防潮,酷似鄉(xiāng)人的防雨蓑衣,所以也稱蓑板。魚鱗板有一層、兩層、三層之分,一層主要是保護橋拱,大多位于橋面之下,如武夷山余慶橋;二層除保護橋拱外,還常于檐枋下,如延平八字橋;三層除前兩處設(shè)板外,還設(shè)一層在欄桿扶手上下,如政和赤溪橋。
氣候方面,閩北廊橋受到部分冷空氣影響,立面相對封閉,為增加橋廊內(nèi)的通風(fēng)采光,部分廊橋在魚鱗板上開形狀各異的空窗,有裝飾效果[5]。
受風(fēng)方面,閩北夏季的臺風(fēng)使其承受的橫向風(fēng)荷載增強,因此廊橋結(jié)構(gòu)中增加剪刀撐以抵抗橫向的荷載就十分必要了,這在木拱廊橋結(jié)構(gòu)中得到了很好的體現(xiàn)。
2.1.3 以地方材料為載體的結(jié)構(gòu)體系
(1)閩北的建材資源條件
閩北物產(chǎn)豐富,良木與花崗石成為建造廊橋主要材料。對于木材而言,有松、杉、樟、楠、柯、楮、櫸、栗等,杉木在樹形、強度、重量、耐腐蝕性等方面脫穎而出,廣泛用于建造住宅和橋梁。石材在抗壓性、耐久性上也有優(yōu)勢,但石造廊橋成本較高。
(2)閩北廊橋結(jié)構(gòu)體系特征
閩北河流漲落無序,山洪暴發(fā)時木拱廊橋優(yōu)越的泄洪能力得以顯現(xiàn)。閩北木拱廊橋的“編木”結(jié)構(gòu),是由大小均勻的圓木縱橫交織而成,圓木之間交叉搭置、互相承托、擠壓咬臺逐節(jié)伸展。這種靠木桿件的穿插別鎖形成的折線形拱結(jié)構(gòu),是古人智慧和傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技術(shù)的巧妙結(jié)合。
閩北廊橋是在與閩北獨特山地環(huán)境不分伯仲的相互作用中產(chǎn)生的,它所體現(xiàn)的人地關(guān)系也是我國“天人合一”的傳統(tǒng)意識形態(tài)的反應(yīng),這種意識形態(tài)有別于西方征服、改造自然的價值觀,而是主張“天道”和“人道”相通,“自然”和“人為”相通,即“天人感應(yīng)”。這種價值觀直接影響著廊橋的建造,不論是閩北廊橋的選址、建筑形式,或是結(jié)構(gòu)體系,都始終與其所處的山地環(huán)境和自然規(guī)律息息相關(guān)。
2.2.1 從汴水虹橋到閩北廊橋的演變
閩北原住民源于商周閩族,第三次宋代大規(guī)模的南遷,給閩北帶來了北方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和先進的工程技術(shù)。在茅以升主編的《中國古橋技術(shù)史》中有言:“宋室南渡,士農(nóng)工商隨之南下,也把虹橋技術(shù)帶到東南。”[6]在閩北創(chuàng)新了有別于汴水虹橋的閩北廊橋。在外觀上,汴水虹橋形似半圓弧形,橋面上不建廊屋,而閩北木拱廊橋拱架為八字形,橋面上建有廊屋,且附有魚鱗板,同時,在橋面系統(tǒng)、拱架系統(tǒng)、橋臺系統(tǒng)上均有不同[7]。
2.2.2 從木簡支廊橋到木拱廊橋的進化
先人從自然界中得到啟發(fā),掌握簡支梁結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)國至兩漢,木梁橋從簡支梁發(fā)展為伸臂梁結(jié)構(gòu)。西漢時期,人們學(xué)會利用磚石砌拱券和彎隆。兩晉時期石拱橋技術(shù)成熟。唐宋時期,貫?zāi)竟敖Y(jié)構(gòu)出現(xiàn)、發(fā)展,廊橋在閩北立足,形態(tài)秀美,結(jié)構(gòu)明晰,形式與功能完美統(tǒng)一。元明清時期,廊橋的建造技術(shù)與功能日趨成熟。清末以后,廊橋不適應(yīng)近代交通運輸,被陸續(xù)拆毀,取之以近代橋梁[8]。
北方廊橋技術(shù)帶入閩北后,廊橋在不同的時代語境下被賦予不同的技術(shù)特征和價值內(nèi)涵??茖W(xué)技術(shù)的持續(xù)進步和人文要素的此消彼長是閩北廊橋經(jīng)歷萌芽、發(fā)展、繁榮、鼎盛、衰落的本質(zhì)原因,科學(xué)技術(shù)和人文要素給閩北廊橋的發(fā)展帶來了生機和活力。
2.3.1 始于生活向往的文化信仰
(1)祀神
閩北廊橋上常辟神龕,且多為雜祀、極少專祀。神像一般供奉于橋屋當中面向來水方向的神龕里,也有偏居在橋屋一旁或是橋頭路沖處獨立建成的殿堂里,如政和嶺腰鄉(xiāng)后山橋不僅橋中間的神龕塑有南海觀音神像,一邊的橋頭神龕也塑著關(guān)公神像。閩北廊橋的祀神功能體現(xiàn)了閩北民間信仰的實用功利色彩與多神混合崇拜的特點。
(2)教化
閩北廊橋的選址一般都位于水口、水尾或是交通要道上,使其成為廣告和監(jiān)督鄉(xiāng)規(guī)民約執(zhí)行情況的良好場所。因此,閩北廊橋建成之后,大都在此張榜、樹碑,強化規(guī)約,以維護廊橋、凈化鄉(xiāng)風(fēng)。如松溪渭田大仙橋的“合鄉(xiāng)公禁”碑、政和嶺腰后山橋的“禁約”碑、建甌玉山騰云橋的“啟示”等,它們雖為民間“公約”,但都有一定的積極作用[9]。
2.3.2 基于生活功能的社會活動
(1)休閑娛樂
閩北廊橋出檐較遠,屋角高挑,可遮風(fēng)擋雨,橋內(nèi)空氣暢通、場地開闊、視野良好,又有木板床榻、板凳,成為人們停留活動的場所。廊橋里還可搭臺唱戲、上演雜耍。
(2)貨物交流
可遮風(fēng)、擋雨、防曬且處于交通要道上的閩北廊橋,往往成為擺攤設(shè)點、經(jīng)營買賣的場所,部分地區(qū)還將廊橋設(shè)作定期集市,稱為“橋市”。如順昌元坑鎮(zhèn)的文昌橋、建陽漳墩鎮(zhèn)的龍鳳橋、浦城臨江鎮(zhèn)的鎮(zhèn)安橋以及順昌東門雙溪鎮(zhèn)的萬載橋等[9]。
(3)民俗活動
閩北廊橋上的民俗活動內(nèi)容豐富、形式多樣。除了有關(guān)神明祭祀的活動,如燒香、擲玟、求簽、還愿等,還有不少與民間信仰相關(guān)的民俗,如春節(jié)期間的清醮、端午節(jié)的走橋等。廊橋不僅滿足閩北人民的文化生活需求,還拉近了村落人際關(guān)系。
2.3.3 源于生活題材的文學(xué)藝術(shù)
閩北廊橋因其所處地區(qū)居民的傳統(tǒng)生活方式而逐漸衍生出多元的精神聯(lián)想,它脫離于物質(zhì)之外,直接依存于人類的精神價值維度,主要涉及文化信仰、社會功能和文學(xué)藝術(shù),這些非物質(zhì)的精神聯(lián)想以其獨特的故事影響著閩北廊橋文化景觀的性格,使單純具有交通、遮蔽功能的空間變成人們愿意活動逗留的生活場所,同時人們可以借助這些非物質(zhì)的精神聯(lián)想,感受到閩北廊橋承受的精神內(nèi)涵與力量。
(1)詩詞楹聯(lián)
閩北廊橋的橋柱、橋亭上常有文人墨客遺詩題墨。如建甌德勝橋聯(lián)語“長虹臥波千秋鞏固,天馬拱境百姓平安”;建甌接龍橋的藏頭聯(lián)“接杠處長虹之形方便過客,龍川無其魚之憂利濟行人”,皆寓意對美好生活的憧憬。
(2)民間故事
閩北廊橋的傳說中關(guān)于政和后山廊橋的修建,擷一則如下:原址在橋上游約600 米處,村民將杉木放入河流,卻被水流沖出,流到現(xiàn)址時,兩條巨大的神鯉魚浮出水面,如兩塊巨石將杉木截住。村民認為必有暗示,經(jīng)再三勘測,發(fā)現(xiàn)該址優(yōu)于原址,故建于此。
(3)壁畫彩繪
閩北廊橋的許多壁畫彩繪都與宗教、信仰、生活相關(guān)。如浦城豐樂橋廊屋內(nèi)遍繪精美的觀音菩薩三十三相及八仙圖像;松溪五福橋有1200幅《三國演義》為主題的繪畫,均具神韻,視為橋之珍品;政和坂頭花橋,仿佛是畫廊,個中的山水和人物皆是生動傳神。
閩北廊橋是閩北山地人居文化的杰出范例,蘊含著豐富的鄉(xiāng)土景觀特色與文化景觀價值。本文將閩北廊橋文化景觀現(xiàn)象進行結(jié)構(gòu)性的整合與定位,使人們對閩北廊橋的認識不限于建構(gòu)方式和民俗信仰,從而為閩北廊橋的遺產(chǎn)活態(tài)保護及營造技藝傳承提供理論支持,為閩北廊橋所處的自然、人文環(huán)境保護提供政策導(dǎo)向參考、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向,以探索廊橋在新時代下的可持續(xù)發(fā)展之路。
在當下全球化和文化激蕩的時代背景下,與自然有機互動的閩北廊橋文化景觀獨樹一幟。只有用更寬廣的視角結(jié)合多學(xué)科技術(shù)方法,定性、定量地了解環(huán)境的各個要素,包括地形氣候、本土材料、歷史文化等,與自然有機互動,詮釋地域特色和生態(tài)特征,才能賦予景觀以深刻的內(nèi)涵。