劉軼娜

（南京藝術學院設計學院）

一、設計人類學的文化視域

作為一門發(fā)展歷史較長、擁有深厚文化底蘊和較為成熟研究方法的學科，人類學在認識人類自己方面有著豐碩的成果。人類學試圖將人類放置于一個文化與社會交集的大背景下，綜合、全面地去了解人類內(nèi)引而外化的各種形態(tài)，進而去探討復雜人性所創(chuàng)造的文化。人類學作為一門學科出現(xiàn)在十九世紀中后期的殖民主義全盛期，眾多人類學家前往偏遠的未知區(qū)域去了解其他民族的文化。隨著二十世紀中期殖民主義的逐漸瓦解，人類學由過去單向度對其他民族文化進行描述，轉(zhuǎn)而將目光投向更廣闊的研究范圍，即用以人為本的關懷手段去認識并幫助人類自己，如人權、文化遺產(chǎn)、貧窮、人口過剩等問題。人類學的以人為本手段與設計的以人為本理念產(chǎn)生交集。

設計是人類創(chuàng)造活動的基本范疇，其領域涉及人類一切有目的的活動，反映著人的自覺意志和經(jīng)驗技能，廣義的“設計”將外延延伸到人的一切有目的的創(chuàng)造活動[2]。這其中就包括產(chǎn)品設計、建筑設計、視覺傳達設計和服裝設計等與人類生存和生活密切相關的創(chuàng)造方向。近年，設計雖然對以人為本的設計理念有了更多的關注與實踐，但在消費社會的背景下，設計師更多的是將某一階級群體而不是將人類整體作為主體來進行設計。在此狀況下，人類學的參與，能為設計實踐帶來人類文化的共識。而注入文化共識的設計作品，更能向未來傳遞有意義的現(xiàn)時期人類創(chuàng)造生活的價值體系。設計缺少認識人類自己的手段，而人類學擅長以自下而上、自內(nèi)而外的角度分析問題，其獨特的立場包括文化相對主義和理解他者文化差異[3]。在這樣的情況下，設計人類學作為一門新交叉學科應需而生。

設計人類學作為一門設計學與人文學科的新交匯學科，不論是對設計學科還是人類學都提供了一個新的思考與實踐方向。首先對于設計來說，設計師進行的設計實踐應與用戶狀況結合起來，并對其進行提前的文化認知。由此設計人類學提供了人類學的人文學科視角，以民族志對群體文化的審視而認知，通過觀察、描述、分析、總結等方法，對某一群體的文化進行系統(tǒng)性建構，使設計師能夠從對過去與現(xiàn)在群體文化對基礎上對未來生活進行有依據(jù)的預測性實踐。其次對于人類學來說，人類學家對日常生活與不同文化背景中人類的刻畫具有一定建樹，但缺少將對多種差異文化認知的實際應用途徑。設計人類學作為橋梁，將人類學理論結合起來設計實踐，為人類學提供改造手段。通過人類學的文化觀察，了解到用戶的精神世界，進而設計出具有價值觀的產(chǎn)品。設計師維克多·帕帕奈克在《為真實的世界設計》中提出，如果將設計的物品、工具和工藝品從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種文化，那么它將有失效的可能[4]。設計人類學的建構則為不同文化背景下設計有效產(chǎn)品的提供可能。

從2010年人類學界與設計學界提出“設計人類學”的概念，設計人類學進入市場進行實際應用的時間并不長，相關理論建構仍不完善，但其學科視域廣闊，包含了設計學的眾多分支方向，其中建筑設計在此鮮有注意，但是尤為重要的一部分。由于我國各地的自然條件與人文條件具有較多類型，在地理環(huán)境、氣候、材料傳統(tǒng)技術、生活習慣、民俗、地區(qū)與民族的文化、藝術、宗教信仰等等方面都存在著差異，正是這諸多的差異才創(chuàng)造出了各具特色的住宅[5]。人的一生離不開建筑，因為其不但是人們生活、工作的舞臺，建筑還是文化的承載體，建筑與文化是相互深刻聯(lián)結的，所以地區(qū)群體的文化特質(zhì)在建筑上也有所表現(xiàn)。西方近代的哲學家胡塞爾在思維方法中強調(diào)追溯原始狀態(tài)的重要，建筑大師路易·康亦呼吁對建筑精神的了解要追溯原始[6]。他們強調(diào)的追溯原始是為了在文明的不斷積累迭代中，能夠掌握物的原始內(nèi)在意義，而不在信息過剩的時代迷失物的真義。設計人類學作為以文化為廣闊平臺解釋中國建筑設計的重要工具，通過審視過去建筑而照亮未來建筑設計，以中國文化認識中國建筑背后所蘊含的群體環(huán)境觀，尋找建筑設計的本真精神。在未來的設計實踐中，可以將不同地區(qū)各具特色的民族文化分別注入至當?shù)氐慕ㄖO計中，實現(xiàn)真正的差別化、本土化的“以人為本”設計。

二、窯洞設計與主體關系建構

“穴”作為人類早期重要的居住方式之一，在黃土高原地區(qū)尤為盛行。古籍《易·系辭傳》早有對其的記載：“上古穴居而野處[7]?！痹谌祟惒粩噙M化的過程中，“穴”漸漸衍變?yōu)楝F(xiàn)在的“窯洞”，現(xiàn)二十一世紀仍在沿用。在一定程度上，窯洞可以理解為是黃土高原地區(qū)文化中的一個重要元素。窯洞作為中國建筑的起源形式之一，歷經(jīng)千年仍然使用的原因在于窯洞的設計除了擁有可以滿足人們生活需求的功能之外，還具有結合當?shù)厝后w的文化特質(zhì)，可謂是扎根在當?shù)匚幕寥乐械慕ㄖO計。

窯洞本身相較其他民居有其獨特的優(yōu)越性。其一可因地制宜，因勢而建。在選定地址后，根據(jù)地形，可就崖直接挖，或從地面向下挖，也可建造窯洞式的房屋，節(jié)省大量平坦土地。其二可省工省料，就地取材。一般家庭只要擁有一定的勞動力，即可在選擇的地址建造窯洞，建窯的主要原材料就是土壤與麥糠，在農(nóng)耕地區(qū)極易于獲得，并且建造的花銷對于大多數(shù)家庭來說不多，承擔壓力小。除此以外，作為建筑的主要材料，黃土、麥糠、石料等可實現(xiàn)循環(huán)使用，取之自然，亦可回歸自然。其三冬暖夏涼，居住舒適。窯洞自身具有保暖納涼的功能，黃土作為有效的絕熱物質(zhì)，保溫隔熱性優(yōu)，同時也是絕佳的蓄熱體。在嚴寒的冬天，窯洞的土層會向內(nèi)散發(fā)太陽照射的熱量，同時在窯內(nèi)生暖爐的熱量在厚土層的圍護下不易流失。在炎熱的夏天，進入窯內(nèi)會有明顯的舒爽涼意。在冷與熱的兩極溫度下，窯洞作為建筑自身擁有調(diào)節(jié)溫度的功能，可以說是“自然的調(diào)節(jié)器”。其四防火隔音，抗壓力強。窯洞可以有效控制火災的蔓延，厚土層也能實現(xiàn)良好的隔音效果。窯洞建筑的這些特點無疑在滿足實用功能外，還有利于居住者的身心健康?！斑m應”一詞的含義是指在環(huán)境改變時有機體隨之進行相應的改變，以符合客觀的需要。窯洞作為居所為人類適應不同生存需求提供了成熟的保障，在此基礎上，人類進一步將精神文化與住宅連接起來。

受中國傳統(tǒng)文化的影響，黃土高原的居民建造住宅講究中庸之道，力圖從所處建筑的對稱達到一種精神的和諧和心理的均衡。窯洞的建筑布局也不例外，一般民居的平面形制遵從四合院的構成方式，有正房、東西房之分。大部分居民以窯洞為主房，在院內(nèi)根據(jù)家庭需求另建單體建筑。除此以外，天人合一的思想也對當?shù)厝水a(chǎn)生重要的影響，建筑是以人為主的，從其建筑設計可體現(xiàn)群體文化之一二。所謂“天人合一”，即“萬物與我為一”，也就是人與自然和諧共處，形成一個有秩序的空間。窯洞建筑從利用土壤為筑造材料，并因地制宜，順應地形而建，不過度開發(fā)也不濫用土地資源，真正實現(xiàn)人與自然的融合。雖然以建筑構成的“院落”是將外部自然與人們的生活空間進行人工分割的區(qū)域，家庭為單位的窯洞院落布置依舊體現(xiàn)了天人合一的文化思想。每戶家庭根據(jù)自己院落所占面積大小、地勢高低以及家庭需求來設置院落單元，一些家庭在院內(nèi)種植花草樹木，設置家畜養(yǎng)殖區(qū)域，也會選擇在院內(nèi)開墾一塊菜田來補給日常生活。于是在居民的精心設計下，即使是面積充裕的院落內(nèi)也沒有浪費的空間，在院內(nèi)將人文、自然、生活、與技術進行巧妙地結合，在體現(xiàn)當?shù)鼐用駛兲烊撕弦坏乃枷氲耐瑫r，也能看出他們務實的本性。

窯洞居民擁有對人與自然獨特的空間觀認知，作為其住所的建造者，這種空間觀自然地在建筑空間內(nèi)體現(xiàn)出來。同時，人是具有文化與社會屬性的，窯洞建筑便也成了具有人類文化的、可長期存活的人類成果。由此可見，在進行設計人類學方法的實踐，善于結合用戶群體文化的重要之所在，進而將其精神氣韻結合于作品之中?？紤]“人”在其中的感受更重于“物”本身的自我表現(xiàn)，這種創(chuàng)作方法就是一種基于“人本主義”而產(chǎn)生的指導思想[9]。

三、窯洞設計的再生實踐

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活水平隨之提高，國家對新農(nóng)村建設實行大力幫扶幫建政策。隨著新農(nóng)村建設的不斷深入，越來越多的人選擇“棄窯建房”。在擁有現(xiàn)代建筑的選擇下，窯洞排水困難、夏季室內(nèi)潮濕、自然采光弱等缺點被放大，在窯洞內(nèi)居住也被視為是家庭落后、經(jīng)濟貧困的表現(xiàn)。黎小龍在其著作《民族心態(tài)與居室文化》中指出：“人們制造的建筑空間，與人們選擇的原始居住空間之間，總是存在著種種歷史淵源和文化承襲的關系[10]?！睆男率鲿r代開始有窯洞建筑的萌芽，發(fā)展至今已有四千五百多年歷史，窯洞作為建筑設計與當?shù)匚幕Y合的優(yōu)秀成果，在時代的快速發(fā)展下，窯洞的設計更新與現(xiàn)代文化結合慢了步調(diào)，大量窯洞被廢棄。

美國社會學家、哲學家喬治·赫伯特·米德在他的著作《當下的哲學》中提出未來是通過與過去互動進而得出的觀點?？梢娺^去對當下和未來具有重要的意義。設計人類學提供對設計與文化的結合進行反思性與創(chuàng)造性的思維方式，使當下和未來的設計不會忽略過去，并且通過實現(xiàn)多學科、組織結合起來共同解決問題的高效實踐。如新農(nóng)村的房屋建設將設計與人類學的理論和實踐相結合。在傳承地區(qū)文化符號的同時，聯(lián)結現(xiàn)代化特征與優(yōu)勢，揚長避短，與時俱進。

對處于體驗經(jīng)濟時代的人們來說，窯洞的定義除了住宅以外，也可以視作一種風格，以窯洞為起點，衍生出“窯洞+民宿”、“窯洞+餐飲”等模式。窯洞對于黃土高原地區(qū)的農(nóng)村居民來說是習以為常的，而對于在城市中的人們來說是久聞其名，但未置身體驗過，加之窯洞自身的優(yōu)勢，改造后的窯洞便產(chǎn)生了經(jīng)濟價值，保留當?shù)匚幕柕耐瑫r也能帶來經(jīng)濟收入。例如位于山西省臨汾市鄉(xiāng)寧縣的塔爾坡村，作為已有一千五百多年歷史的古村落，村內(nèi)在保留了窯洞文化的同時，結合消費者喜好進行窯洞民宿的設計，吸引了眾多體驗者，帶動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

窯洞設計的當代創(chuàng)新除了商業(yè)改造外，也可利用現(xiàn)代技術將窯洞改造更加利于居住。hyperSity建筑設計事務所在對陜西省渭南市李家溝村的一個傳統(tǒng)窯洞進行改造，通過增加天井與大面積的玻璃幕墻來改善室內(nèi)光照不足的缺點，使室內(nèi)一天都能擁有陽光的照射。在對建筑改造的材料選擇上，設計師就地取材，利用當?shù)氐恼惩吝M行施工，既保留當?shù)靥厣譁p少建筑垃圾。除此以外，在建筑的空間語言上，結合當?shù)氐母G洞的拱形元素，解構與重構之間，呈現(xiàn)出一座現(xiàn)代化與窯洞文化相融合的建筑。由此可見，農(nóng)村看似“落后”的建筑也可以通過再設計帶來現(xiàn)代化的生活，但與城市的現(xiàn)代化建筑不同，農(nóng)村建筑的“升級”應扎根在當?shù)匚幕耐寥览?。設計與文化不是獨立的兩個領域，它們是人、物、意義、歷史和文化之間的深刻結合與發(fā)展。文化已成設計實踐中的不可或缺的一部分，反之亦然，通過設計物品、建筑、技術等，我們實際正在設計未來的文化。設計人類學將目光轉(zhuǎn)向人類的未來時，也為過去提供了成為未來一部分的可能。

四、結語

窯洞作為傳承已久的建筑形式，更是一種以空間承載深厚文化的外化形式。傳統(tǒng)窯洞在擁有因地制宜、冬暖夏涼、省工省料和防火抗壓的優(yōu)勢以外，也存在排水困難、夏季室內(nèi)潮濕、自然采光弱等缺點。隨著現(xiàn)代化生活的漸進普及，窯洞建筑也需要進行改造和設計創(chuàng)新。對其進行的現(xiàn)代化設計實踐，并不是進行模式化的無“根”的改造，而是設計人類學所倡導的，將當?shù)匚幕窆嘧⒌皆O計實踐中去，實現(xiàn)其歷史文化的延續(xù)。