◎魏美智

李春茂是明末的一位武術大家，早年跟隨父親讀四書五經，儒學造詣頗深，在科考中已經考為貢生。明朝末年，也是人才缺乏的年代，按照李春茂的學識，考舉選貢、進入仕途是沒有問題的，但是，他沒有按照父輩設計的仕途走下去，而是回到了千載寺、三圣門、太極宮，拜師博公武道，讀孫子兵法，練無極功，十三勢拳，劍、槍藝，箭藝，譽傳神功，弘揚三教論，游教傳拳晉、魯、陜、浙、湖、廣，名焉，擅觀星象，推八卦，號稱三教武師，又稱武杰進士。

一、李春茂創(chuàng)十三勢源泉

李春茂為什么能夠創(chuàng)十三勢？首先在于他對千載寺三教合一文化，對“易經”文化的學習，觀星象，推八卦，讀兵法。通過學習，他從理論上創(chuàng)造了十三勢的法理。其次是他對同門武功的學習與創(chuàng)新，特別是對金傘山主持張國藩《金傘山劉自然先生傳》與他自己所學習的武學理論的融會貫通。再者是他的豐富的學養(yǎng)與實踐相結合，拜師博公武道，讀孫子兵法，練無極功，十三勢拳，劍、槍藝，箭藝，譽傳神功，弘揚三教論，游教傳拳晉、魯、陜、浙、湖、廣，在他寫作《無極養(yǎng)生拳論》24年之后，才創(chuàng)作了《十三勢行功歌》，即十三勢功法。

二、李春茂創(chuàng)十三勢的時間

李春茂創(chuàng)十三勢的歷史記載在《十三勢行功歌》落款處：“大明萬歷甲寅年歲次春月太室祠創(chuàng)十三勢傳拳訓論”。這個落款記載分兩個層次，非常分明。第一，創(chuàng)十三勢；第二，傳拳訓論。

三、李春茂創(chuàng)十三勢內容

李春茂創(chuàng)十三勢的主要內容，包含在他歷時42年著作的三篇拳論里，分別是《無極養(yǎng)生拳論》《十三勢行功歌》《十三勢論》。這三篇拳論從三個不同側面，記載了李春茂所創(chuàng)十三勢的功理、功法、練法的理論。

《無極養(yǎng)生拳論》著作于大明萬歷庚寅年（明萬歷十八年），公元1591年；《十三勢行功歌》著作于“大明萬歷甲寅年歲次春月”，即萬歷四十二年春月，公元1615年?！妒齽菡摗分饔诿鞒绲澣缮昴甓拢缮昴隇槊鞒绲澪迥?，即公元1633年。這三篇拳論前后歷經了42年，可見，李春茂創(chuàng)十三勢并非一蹴而就，而是歷經了42年的對千載寺武術的參詳、總結、凝練而成。

1.理法創(chuàng)新：《無極養(yǎng)生拳論》

李春茂的《無極養(yǎng)生拳論》只有短短400字，文字簡潔，語言通俗，條理清晰，言簡意賅，理法清晰。一是告訴人們什么是無極。“無極者，人未練之先，無思、無意、無形、無象、無我、無他，胸中混混沌沌一氣渾淪無所向意者也”。二是“世人不知有逆運之理，但斤斤于天地自然順行之道，氣拘物蔽昏昧不明，以致體質虛弱，陽極必陰，陰極必亡，于此攝生之術概乎未有諳也”。三是“惟三教融易圣人獨能滲透逆運之術，攬陰陽，奪造化，轉乾坤，扭氣機，于后天中返先天，復出歸元，保合太和，總不外乎后天五行八卦之天理矣。一氣伸縮之道，所謂無極功能生一氣者是也”。四是“吾練功深感之無極養(yǎng)生功乃人之無意、無形聯(lián)先天極妙之主體沖和之本始，陰陽動靜之初源也。萬物之生，負陰抱陽，人之真元所從而來，靈明所從而抱，無極生太極矣。于此而與五行八卦元通，通則變，完全人身之陰陽而保此靈明者也，永人之天年，暢達人之血脈筋骨，欲從后天返先天而衛(wèi)生之術。無極養(yǎng)生功者,茍以異端目元遠矣,無極養(yǎng)生功有百益而無一害,雖以之強吾氏族也”。

2.功法創(chuàng)新：《十三勢行功歌》

其主要內容如下。

一、后丹田。指出腰隙是氣機的源頭。傳統(tǒng)中國醫(yī)學認為，人的生命之源在于兩腎之間，即我們常說的后丹田。

二、虛實?！白儞Q虛實須留意，氣遍身軀不少滯”。其釋義為：變換虛實的時候應該注意丹田，讓內氣流遍周身沒有一點阻滯、不流暢的感覺。

三、“靜中觸動動猶靜，因故變化示神奇”。因各種原因造成的動靜變化，都是非常神奇的。因為這是 “行功”中表現(xiàn)出來的變化，是動與靜微妙的轉換，動中寓靜，靜中寓動，雖動猶靜，雖靜猶動，是練拳的一種美的感受，也就是“行功”中的一種意境美。

四、意念?！皠輨荽嫘霓窳σ?，得來不覺費工夫”?！稗瘛币鬹ui，陽平，意為揣測，揣摩，估量。其釋義為：每一招每一式都要用心揣摩它的道理、作用，以期達到氣與意合，奧妙無窮。

五、動靜。“刻刻留心在腰間，腹內聞靜氣騰然”。釋義為：時時刻刻注意腰間內氣的運行，腹部松柔虛靜，內氣才能運行流暢，達到丹田內轉，引導內氣的運行。

六、呼吸?！拔查傊姓褙烅?，滿身輕利頂頭懸”。尾閭，俗稱尾骨、尾巴骨，即長強穴所在的位置。尾閭中正是習練十三勢功法的行氣要求。即在行功時要深細呼吸，將氣行至尾閭穴，然后再換氣，使氣循經向上，直貫百會，實現(xiàn) “頂頭懸”，周而復始，內氣流暢不滯。

七、屈伸與開合?！白屑毩粜南蛲魄螅扉_合聽自由”。釋義為：練拳時，要仔細推求其中的道理，屈伸開合要自然。

八、“入門引路須口授，功夫無息法自修”。釋義為：入門需要有老師的引路，要在老師的引導下日積月累練習功夫才會練到身上。

九、意氣?！叭粞孕萦煤螢闇?，意氣君來骨肉臣”。要注意先練意氣，因為意氣是君，練意氣是主要的，骨肉是臣，是次要的。

要旨?！霸斖朴靡饨K何在，益壽延年不老春”練習十三勢功法的“行功”最終目的，是為了延年益壽永葆青春。

十三勢功是一部失傳的功法。它包括十三式樁功與十三勢行功方法。它既是導引的養(yǎng)生功法，也是提高習練十三勢水平的重要的方法。時人對《十三勢行功歌》的解釋歸結為技擊應敵，很明顯與十三勢功法的宗旨背道而馳。許多太極拳家所傳的功法，名目多樣，其內涵皆與十三勢功法功理不相符合，致使有的習練者站了幾年、十幾年、幾十年樁，都沒有從中得到鍛煉和提高。

恢復和發(fā)揚十三勢功法的一個重要內容，就是要全面學習和理解《十三勢行功歌》，必須注意以下幾個問題。

一是怎樣站樁。十三勢功法的一個重要內容就是樁法。站好十三勢樁必須注意處理好虛實、動靜、呼吸問題。特別是呼吸問題，這是站好樁的關鍵。不要死站樁，站死樁。有的人認為站樁就是一個站字，不講虛實，不講動靜，不講科學呼吸，結果站來站去收效甚微。我有個武術界朋友告訴我，他站樁十幾年了一無所獲，一事無成。當我告訴他站樁的訣竅時，他恍然大悟，說白耽誤了十幾年工夫。

二是氣沉丹田與氣貫丹田問題。很明顯，十三勢功法的核心是通過練習十三勢功，從小周天開始， 隨著功法練習的深入，達到實現(xiàn)大周天，“氣遍身軀不少滯”。十三勢功法要求的是氣貫丹田，而非意守丹田。很多太極拳的習練者將氣貫丹田改為意守丹田，認為站樁的時候將氣吸到小肚就是意守丹田了，這樣吸來吸去，氣機越來越不暢，越吸肚越大，腰越來越粗，誤入歧途。

三是張膝與斂膝的問題。站十三勢樁切記不要張膝過度，這樣就會將尾閭夾死，使氣機不能通暢，站樁就成了純耗費體力的體育活動，喪失了站樁的意義。

四是切實做好尾閭中正氣機轉換體驗。學不會氣機轉換，就學不會十三勢功法。

其實，如果按照十三勢功法的要領站樁，達到走通小周天、大周天并非難事。每個習練者的身體素質不一樣，先天的稟賦不一樣，大周天的運行順序會有變化。無論從哪個經絡開始運行，不要人為地去追求。如果一意去追求那個經絡，反而會事倍功半，而會出現(xiàn)偏差。

3.練法創(chuàng)新：《十三勢論》

《十三勢論》全篇不到200字，言簡意賅，解決了練習十三勢的方法。概括起來，一是周身輕靈，氣宜鼓蕩，神宜內斂。二是解決好根節(jié)與稍節(jié)?！捌涓谀_，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腰，總須完整一氣，向前退后乃得機得勢；有不得勢處身便散亂其病必于腰腿求之”。三是解決好上下前后左右的問題?！坝猩霞从邢拢凶蠹从杏?，如意要向上即寓下意”。四是分清虛實，節(jié)節(jié)貫串?！爸苌砉?jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷耳”。

四、李仲對李春茂十三勢的完善與補充

李仲對李春茂十三勢的完善與補充有兩篇拳論，從兩個方面對李春茂的十三勢進行了完善與補充。

1.拳法創(chuàng)新

《十三勢釋名》科學回答了什么是無極長拳，什么是十三勢的問題。說到底，無極拳、太極拳都是按照五行八卦來行拳的。無極長拳指的是108勢無極長拳。李春茂將無極長拳進行科學總結，找出了108勢無極長拳的核心動作，概括為“掤、捋、擠、按、采、掠、肘、靠”的練法，每個動作之間要氣息貫串，連綿不斷，如長江大海一樣滔滔不絕。練習十三勢，要處理好八卦與五行的關系。

2.心法創(chuàng)新

《十三勢行功心解》實質是講了三個問題。一是以心行氣，以氣運身；二是靜如山岳，動似江河；三是先在心，后在身。這其中的道理，讀者須詳細領會。

通過李仲的完善補充，在李春茂十三勢理法、十三勢功法、十三勢練法、十三勢心法基礎上，加上對十三勢的科學解釋，李春茂的十三勢就成了一部完整的武術科學。

3.李仲創(chuàng)《十三勢行功心解》的時間

諸本李仲創(chuàng)《十三勢行功心解》、《十三勢釋名》兩篇拳論，都只有李仲的落款，沒有創(chuàng)作時間。根據(jù)李春茂三篇拳論的創(chuàng)作時間，我們可以推定李仲創(chuàng)兩篇拳論的大致時間。李春茂的《無極養(yǎng)生拳論》著作于大明萬歷庚寅年（明萬歷十八年），即公元1591年；《十三勢行功歌》著作于“大明萬歷甲寅年歲次春月”，即萬歷四十二年春月，即公元1615年；《十三勢論》著作于明崇禎壬申年二月（明崇禎五年），即公元1633年。故李仲創(chuàng)作這兩篇拳論的時間應該遲于李春茂《十三勢論》的創(chuàng)作時間，在明崇禎五年之后。又根據(jù)李仲的人生經歷——明崇禎十三年（公元1641年）參加了明末李自成農民起義部隊，跟隨李自成農民起義軍南征北戰(zhàn)，他不可能在戎馬倥傯中寫作拳論。李自成農民起義軍于明崇禎十七年（公元1645年）敗出京師，起義隊伍逐漸星散。李自成起義失敗后，李仲脫離了起義軍，逃到浙江其三弟李俊的府上教書傳拳?？梢?，《十三勢釋名》《十三勢行功心解》的寫作時間最早也不會早于明崇禎十七年（1645年）。李仲于清康熙二十八年（公元1690年）去世，可見，李仲創(chuàng)《十三勢行功心解》清康熙二十八年之前，最有可能的是在明崇禎，清順治、康熙之間。如果在明崇禎十三年之前，或為李仲在浙江傳拳期間所作。清康熙元年（1662年），李仲曾經從浙江回到唐村，發(fā)生了李自奇賣地、李仲買地的事情。李仲此次家鄉(xiāng)行之后，再沒有時間回到唐村?！妒齽菪泄π姆ā贰妒齽葆屆泛芸赡苁悄且淮卫钪購恼憬瓗Щ貋淼摹Ｓ纱舜笾屡卸ɡ钪俚摹妒齽菪泄π慕狻贰妒齽葆屆穭?chuàng)作于康熙元年之前。李仲回來唐村的時候，將拳論帶了回來。

五、李友詳說十三勢：《太極動靜》

太極動而生陽，靜而生陰，靜極復動，動極復靜，一動一靜互為其根，五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。乾為首，坎為耳，艮為手，震為足，巽為股，離為目，坤為腹，兌為口。一捶為太極混元捶。蓋萬化本于太極，無形而為有形，有形而無形也，貴而神其至矣乎。太極生兩儀，兩儀即兩捶也，蓋紋手者分陰分陽，陽氣上升陰氣下降，兩氣分明而化，理斯得矣。兩儀生四象，四象者，老陰老陽、少陰少陽耳。老陰者，陰氣之用老也；老陽者，陽氣之用老也。少陰者，陰氣之稍微也；少陽者，陽氣之稍微也。能大而化之，圣而神之，斯不可測矣。四象生八卦，八卦者，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌之八方耳。何為乾？蓋乾三連即老陽耳，蓋為純陽之物，以位言之，西北方也，以性言之，其性剛也，以氣言之，其氣騰也，象為天，為首，于金肺。易曰：天行健，君子以自強不息，乾可知矣。何為坎？蓋坎中滿即少陽耳，為陰夾陽之物，以位言之，北方也，以性言之，其潤下也，以氣言之，其氣柔也，象為水，屬于腎。易曰：水流濕坎可知矣。何為艮？蓋艮覆碗即少陽耳，為陽帶陰之物，以位言之，東北方也，以性言之，其性止也，以氣言之其氣微柔也，象為山、為土，屬于手。易曰：為門□，艮可知矣。何為震？蓋震仰盂即少陽耳，為陰裹陽之物，以位言之，東方也，以性言之，其性直也，以氣言之，其氣冽也，象為雷、為木，屬于足。易曰：震為龍，震可知矣。何為巽？蓋巽下斷，即少陰耳，為陽裹陰之物，以位言之，東南方也，以性言之，其性入也，以氣言之，其氣回旋也，象為木，屬于股。易曰：巽為風，巽可知矣。何為離？蓋離中虛，即少陰耳，為陽夾陰之物，以位言之，南方也，以性言之，炎上也，以氣言之，其氣燥也，象為目，屬于心。易曰：離為火，離可知也。何為坤？蓋坤六斷，即老陰耳，為純陰之物，以位言之，西南方也，以性言之，其性柔也，以氣言之，其氣降也，象為腹，屬于土。易曰：坤為地，坤可知矣。何為兌？蓋兌上缺，即少陰耳，為半陰之物，以位言之，西方也，以性言之，其性柔也，以氣言之，其氣剛莽也，象為口，屬于金、膀胱。易曰：兌為澤，兌可知也。

離宮之拳勢如龍，

頭尾相顧往前行。

咽云末爪又末牙，

點破中心有雷聲。

搖頭擺尾中不動，

上下四方任爪登。

起望落落望起□，

忽大忽小無定型。

云背日月遮五行，

追風念月上天沖。

震宮之拳勢如雷，

烏云罩頂往前催。

潛龍未形陽在下，

里外內結見陰氣。

陰陽交合相磨蕩，

三進五出用心機。

五官百骸來聚會，

中心一擊云霧起。

呼號一聲魂魄散，

霹靂閃電莫須疑。

陰陽相擊方為雷，

坎宮之拳理非輕。

側步移身氣甚浮，

任他虎撲雷公勢。

我只伏身氣一呼，

秀如草蛇灰如線。

動似江海老龍怒，

藝星識得神身法。

打的神驚鬼亦愁，

看軟卻向硬處打。

看硬急向軟處收，

離宮之拳勢非易。

重如磐石穩(wěn)如山，

位居中央體上下。

□□□□軟似棉，

離火起入飛騰相。

震木霹靂驚山川，

四著之用雖未同。

盡在艮里發(fā)起源。

變身顧介相為兌。

何懼八方起凍煙，

總一陰氣容謂事。

方能神情志不亂。

六、李春茂軟十三的傳承

李春茂、李仲所創(chuàng)作的這些不朽的太極拳著作，在全國的太極拳界流傳非常廣泛。

1.軟十三在唐村的傳承

李自奇?zhèn)魅钅?、李允、李參、李棟、李友、李罄、李馨、李懷貢、李懷寅、李懷禎、李懷福、李懷興、懷德恩、李懷啟、李懷模、李懷義、李懷仁、李懷功、李倫、李仲、李俊、李信、李仲、李友、李笈。李仲傳拳于李元欽、李元臣、李占鰲、李元善、李元明、李元清、李世鰲、李元禎、李元祥、李懷理、李懷典、李懷琛、李如松(字標)、李如椿、李如圓、李如相(奮武校尉)。

李如椿、李如松傳拳于李鶴林、李福祿、李福貴、李國寶、李國隆、李國金、李琪昌、李國興、李守貴、李守義、李守業(yè)、李森林、李在林、李柏林、李楊林、李順林。李鶴林傳王安民，萇乃周、王宗岳。王安民傳王國楨，王霖蒼、王景蒼，王萬慶、王萬選，王學純、王學復、王（佚名）、王琚、王珃、王璋、王琬、王樹桐、王樹楨、王樹勤、王樹標、王樹霖、王樹良、王樹珍，十四代王長佑、王長粹、王長六、王長勝、王長明，十五代王景略、王景德。李鶴林傳拳李永達、李永適、李如祝、李國相(武舉) 李大林、李國林、李萬全、李萬潮、李萬生、李萬海、李萬池、李超全、李超順、李超福、李純清、李仕清、李聚清、李長春、李長德、李全清、李春清、李秋清、李 冬 、李協(xié)清、李林清、李萬清、李載清、李和清、李奉清、李德清、李明清、李蓬清、李芳清、李臣清、李河清、李同清、李有德、李素清、李廣清、李君清、李有同、李有庫、李有六、李有敬、李有乾、李有道、李永浩、李永清、李永興、李永成、李永常、李永世、李永平、李永合、李永和、李永齡、李永奎、李永聰、李永發(fā)、李永昌、李永忠、李永義。

李永達傳拳李維賢、李維現(xiàn)、李維功、李德茂、李恒茂、李大來、李敬來、李恭來、李溫來、李朝來、李遂來、李進來、李合來、李知來、李同來、李鳳來、李太來、李杰來、李德元、李應元、李嘉廣、李嘉云、李嘉香、李嘉連、李嘉智、李嘉義、李嘉鼎、李嘉全、李嘉德、李嘉言、李嘉名、李嘉陰、李嘉瑛、李嘉瑞、李嘉番、李嘉臻、李嘉際、

李永適傳拳李嘉蘭、李嘉芳、李嘉壁、李嘉琦、李嘉福、李嘉谷、李嘉坤、李嘉績、李嘉寬、李嘉祥、李嘉會、李嘉琦、李嘉福、李嘉谷、李嘉坤、李嘉績、李嘉寬、李嘉祥、李嘉會、李嘉功、李嘉忠、李嘉年、李嘉金、李嘉武、李嘉龍、李嘉懷、李嘉文、李嘉臻、李嘉際傳拳閆翠峰、李全來、李鳳岐、李全順、李花元、李全興、李全勤、李年李俊富、李俊建、李俊彥、李景彥、王法炳、李俊德、李振興、李廣恒、李金水、李金升、李金光、李金玉、李金蘭、李金光、李金典、李立堂、李立升、李梅溪、李蘭溪、李連溪、李晴溪、李同溪、李澄溪、李沂溪、李云溪、李廣福、李廣椿、李廣文、李廣和、李廣榮、李廣畜、李廣成、李廣黨、李廣智、李廣華、李廣道、李廣美、李廣彩、李廣元、李廣祿、李廣居、李廣譽、李廣舟、李廣存、李廣云、李廣溫、李廣先、李廣信、李廣善、李廣龍、李廣興、李廣湖、李廣源、李廣翰、李廣龍、李振興、李廣恒—傳六合槍于李振芝、李應和、李應關、李應瑞、李應松、李應桐、李應榆、李應椿、李應松、李應福 、李應林、李郁生、李福生、李玉佩、李海云、李繼云、李福云、李霆云、李景云、李太成、李太和、李太榮、李太恒、李太興、李太合、李太義、李太山、李太長、李太禮、李云峰、李月峰、李群峰、李太福、李太典、李太郁、李太勛、李太然、李太栓、李太升、李太榮、李太有、李太萬、李太成盛、李太海、李太林、李太忠、李太雁、李太有、李太萬、李太盛、李成明、李成祥、李成功、李俊祥。

2.軟十三在全國各地傳播

一是在李自成農民起義軍中的傳承。主要傳承人有李棟、李牟、李仲、李巖、李友、李懷仁、李懷禎、李懷琛、李懷典、李懷理。這些主要傳承人又傳至各自所領導的起義軍官兵。

二是傳承軟十三的著名拳師21人：李懷仁、李懷義、李懷模、李懷功、李懷寅、李懷禎、李懷貢、李懷翴、李懷理、李世直、李元清、李世忠、李世璋、李世拔、李世銀、李世奉、李如楠、李如檜、李森林、李如江、李如清。

三是在山東傳拳的武術家6人：李國金、李如清、李倬、李春茂、李自旭。

四是在山西傳拳的武術家14人：李如清、李如桂、李如楠、李元祥、李元善、李懷興、李倬、李磬、李牟、李春茂、李自奇、李自旭。

五是在陜西傳拳的武術家3人：李牟、李春茂、李自奇。

六是在北京傳拳的武術家3人：李倬、李佩、李馨。

七是在浙江、杭州、江蘇傳拳的武術家8人：李如海、李懷文、李元祥、李元禎、李元明、李元欽、李仲、李俊、李元善、李如檀。

八是在開封（東京）傳拳的武術家6人：李如江、李如杞、李如圓、李世忠、李元善、李信。

九是在南陽傳拳的武術家1人：李如杰。

十是在濟源傳拳4人：李春茂、李如椿、李元善、李友。

十一是在安徽傳拳的武術家2人：李懷文、李元臣。

十二是在湖廣傳拳的武術家3人：李懷文、李元臣、李春茂。

十三是在福州傳拳的武術家1人：李懷功。

十四是在湖北傳拳的武術家3人：李懷熙、李懷啟、李懷元。

十五是在舞陽傳拳的武術家5人：李元臣、李鶴林、李嘉臻、李嘉錄、李廣恒。