張坤鵬

（國防大學(xué)軍事文化學(xué)院）

一、跨文化設(shè)計的發(fā)展

伴隨著全球化經(jīng)濟的發(fā)展，不同國家、民族間的文化交流與互動日益密切，多元文化在交流中展現(xiàn)其個性與共性，在此背景下催生出作為展現(xiàn)多元文化交流與傳播的設(shè)計藝術(shù)形式——跨文化設(shè)計。它在文化傳播的過程中，不僅可以表現(xiàn)出強烈的時代特征，而且對于文化在全球化與本土化交融發(fā)展中起著重要作用。但是跨文化設(shè)計在把握跨文化、跨地域、甚至跨學(xué)科間的融合與創(chuàng)新的過程中，應(yīng)注重且保持“求同存異，和諧共生”的客觀創(chuàng)作理念。

（一）跨文化視角下的平面設(shè)計

跨文化的視角為平面設(shè)計的發(fā)展開拓了更廣闊的視野，在立足于本民族間傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展的基礎(chǔ)上，以更加開放的姿態(tài)，充分吸收與借鑒世界優(yōu)秀的文明成果，在兼顧對不同文化的尊重的同時，也為構(gòu)建本國內(nèi)和諧繁榮，充盈多彩的現(xiàn)代社會，提供有力的發(fā)展手段。由于多種原因國內(nèi)平面設(shè)計的發(fā)展在改革開放后才得以施展。但隨著經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展、各國間的文化交流、藝術(shù)設(shè)計院校與藝術(shù)專業(yè)的設(shè)立，以及眾多國內(nèi)外設(shè)計學(xué)者的努力，為國內(nèi)平面設(shè)計的發(fā)展注入強大了的動力。

此外因具有地緣優(yōu)勢，商業(yè)氛圍濃厚，且東西文化交融，新舊觀念并存等多種因素促成了多樣化發(fā)展的香港，也為當(dāng)時的平面設(shè)計發(fā)展之路奠定了一定的基礎(chǔ)。香港自古以來作為中國的一部分，具有濃厚的中國傳統(tǒng)根源，同時經(jīng)歷了一個多世紀的西方統(tǒng)治，為其注入了特殊的文化基因，在特殊的社會環(huán)境下，產(chǎn)生了多樣的流行文化①。雖然香港平面設(shè)計較國外發(fā)展起步為晚，但對于當(dāng)時國內(nèi)還未引進“平面設(shè)計”理念來說，香港平面設(shè)計的發(fā)展已經(jīng)是作為先驅(qū)在探索，并且發(fā)展突飛猛進，涌現(xiàn)了眾多有影響力的設(shè)計人才與設(shè)計理論家。諸如，石漢瑞、靳埭強、陳幼堅、王無邪、鐘培正等人。

六七十年代的香港對世界各地的文化時尚都有足夠的包容度，政府有意借助設(shè)計作為推廣手段，促進當(dāng)?shù)刭Q(mào)易旅游發(fā)展。特殊的社會背景以及重視對設(shè)計的發(fā)展，促成了香港獨有的設(shè)計風(fēng)格，使設(shè)計作品既有東方韻味又兼具國際時尚，也正因此成為了跨文化設(shè)計發(fā)展的濫觴之地。由于政府的重視，設(shè)計在教育方面也得到了發(fā)展，使得香港的設(shè)計教育非常專業(yè)化、多元化，并且前沿務(wù)實。種種優(yōu)勢正是吸引后來對跨文化設(shè)計頗感興趣的石漢瑞設(shè)計大師來香港發(fā)展的原因之一。

（二）石漢瑞的跨文化設(shè)計發(fā)展經(jīng)歷

他是首位香港國際平面設(shè)計師聯(lián)盟的會員，也被大家贊譽為“香港平面設(shè)計師之父”，他就是致力于跨文化設(shè)計研究的石漢瑞。1934年他出生于奧地利維也納的一戶猶太家庭，因二戰(zhàn)爆發(fā)，五歲隨父母遷居紐約，而后在曼哈頓亨特學(xué)院學(xué)習(xí)版畫藝術(shù)，后因其導(dǎo)師推薦，轉(zhuǎn)而前往耶魯大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院學(xué)習(xí)，師從保羅·蘭德，并且當(dāng)時耶魯?shù)睦蠋熯€有從包豪斯畢業(yè)赫伯特·拜耶，雖未親自授課，石漢瑞也間接地受到拜耶設(shè)計的影響。此外也曾擔(dān)任馬歇爾·杜尚的助手，在一定的藝術(shù)基礎(chǔ)之上加之對設(shè)計的深研，他開始思考藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)聯(lián)性與差異性，并完成了自己的碩士論文《現(xiàn)代繪畫對美國近期雜志廣告的影響》，在文中闡述分析了藝術(shù)之于設(shè)計的靈感啟示。

畢業(yè)后返回歐洲，并選擇在巴黎索邦大學(xué)繼續(xù)深造，在平面設(shè)計大師雷蒙德·薩維尼亞克那學(xué)習(xí)過一段時間，在此期間，石漢瑞廣泛接觸各類設(shè)計大師、分析設(shè)計作品的差異性以，參與各類設(shè)計活動，了解了諸多的設(shè)計風(fēng)格，這也正是其作品設(shè)計風(fēng)格的跨文化性所體現(xiàn)的原因之一。相較而言在紐約的設(shè)計深造教育奠定了石漢瑞的設(shè)計高度，而在巴黎的游歷學(xué)習(xí)則拓寬了其設(shè)計視野的廣度。

1961年，《亞洲周刊》邀請石漢瑞來香港，擔(dān)任為期九個月的設(shè)計總監(jiān)，但因工作計劃與其它原因，選擇定居香港。在1964年創(chuàng)立了石漢瑞設(shè)計公司，在平面設(shè)計中致力于展示其對中西文化交流與融合的跨文化設(shè)計理念，將“和諧共存”作為跨文化設(shè)計的最終目標(biāo)，形成獨特的設(shè)計風(fēng)格②。觀其設(shè)計作品，我們不難看出其中所體現(xiàn)的個人經(jīng)歷、教育背景與美學(xué)觀念的聯(lián)系性。

二、平面設(shè)計中的圖形語言

各類設(shè)計都在推動文化活動的發(fā)展，而平面設(shè)計擁有它特殊的價值體現(xiàn)，其圖形語言功能占有不可或缺的地位。平面設(shè)計的基本要素包括文字、色彩與圖形等③，圖形語言相較于文字與色彩更具有綜合性與整體性的傳播吸引力，隨著文字的圖形化設(shè)計，色彩的純粹化運用，慢慢對于三者的差異性做了消解，增強了三者的相關(guān)性。對于圖形語言來說，有了更加豐富多樣的創(chuàng)新點與感染力，加深了人們對于設(shè)計作品的感悟。

（一）圖形語言的設(shè)計力量

圖形語言是平面設(shè)計中最具表現(xiàn)力的要素，在平面設(shè)計中起著重要作用。首先，圖形語言的魅力在于它可以突破民族或文化間的異質(zhì)障礙，以圖形畫面給予人感染力，讓人們立刻感受到圖形語言背后的文化語境，這也正是圖形語言的設(shè)計力量。其次，圖形語言是當(dāng)下大眾對信息獲取的有效表達形式，在符合大眾審美認同的同時，也使觀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，體味設(shè)計作品中的潛在內(nèi)涵，引發(fā)思考獲得啟示。最后，文字作為信息傳遞的圖形符號，通過字符、詞句、段落三者分別對應(yīng)設(shè)計構(gòu)成中的點、線、面元素，以其特殊的圖形化特征，使觀者突破對地域、文化的視野限制，即使面對外來語言也能通過圖形“品”出其意，而通曉圖形語言的人更能夠“讀”出其理，在最大程度上豐富文字傳遞信息的方式④。

（二）石漢瑞設(shè)計作品中的圖形語言

作為香港跨文化設(shè)計的首創(chuàng)者，石漢瑞在創(chuàng)作中善于運用發(fā)明性的字體設(shè)計、特有的實物與文字結(jié)合表達、跨文化的圖像語言結(jié)合，三種主要的圖形設(shè)計語言。秉持著和諧共存的跨文化設(shè)計理念，在東西文化激烈碰撞，傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化交織并行的地域環(huán)境中，達到“求同存異、共同發(fā)展”的狀態(tài)。石漢瑞作為國外設(shè)計師，本身是自身文化的代表，同時也著力適應(yīng)新的環(huán)境，了解中國深厚的文化底蘊，理解其中的文化背景，在完成跨文化交流的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象力進行設(shè)計創(chuàng)作。

首先，富有創(chuàng)造性的字體設(shè)計在表達基礎(chǔ)的視覺傳達功能上，也同時具備更高的美學(xué)價值。如對香港中信泰富集團的標(biāo)志設(shè)計中（如圖1），既要表現(xiàn)出與母公司的區(qū)別性，又要體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在底蘊。石漢瑞利用企業(yè)英文名稱的首字母“CITIC”做為標(biāo)志設(shè)計的主體，將字母外形與中國傳統(tǒng)的工藝品燈籠做同構(gòu)融合，同時也是企業(yè)中文名稱的“中”字表現(xiàn)，吉祥、積極向上、國際化、多重寓意的表達不言而喻。

圖1

其次，實物與文字的大膽結(jié)合也展示了特殊的圖形語言魅力。結(jié)合日常生活中的事物與不同元素間的排列組合進行再創(chuàng)造，削弱形的作用而強調(diào)意的存在，為企業(yè)形象宣傳打造耐人尋味的品牌文化。如對淘化大同公司花生油包裝設(shè)計（如圖2），將“油”字作為包裝形象主視覺，并且將筆畫中的三點水替換為三個花生，如此簡潔明了的表達方式，既有視覺上的沖擊，又可直觀給予消費者對于產(chǎn)品真實性的認知，打消顧慮。

圖2

最后，運用跨文化的圖像結(jié)合，這種獨特的表現(xiàn)方式，風(fēng)趣幽默的展現(xiàn)出跨文化設(shè)計的特性。如石漢瑞在上世紀八十年代為匯豐銀行做的年報封底（如圖3），將自由女神像與關(guān)公的臉譜形象進行重構(gòu)拼貼，自由女神像是美國人民向往自由、追求民主的崇高理念的標(biāo)志，同時它還是美國與法國人民友誼的象征。關(guān)公的京劇臉譜則是中國傳統(tǒng)元素的象征性語言，代表了正直與忠誠。意在體現(xiàn)企業(yè)拓展國際性業(yè)務(wù)以及開放、公平與尊重多元化的價值觀。

圖3

三、本土與外來文化交融發(fā)展中的設(shè)計

文化的多樣性因設(shè)計的加入而更具有活力，但多樣文化或跨文化間的差異性與特殊性也給平面設(shè)計帶來了巨大的挑戰(zhàn)，怎樣通過設(shè)計突破文化差異的壁壘，達到對本土文化的國際化傳播與發(fā)展，是我們在做跨文化設(shè)計中所要解決的重點問題之一。平面設(shè)計中的圖形語言可以作為突破這一壁壘的有效方法，在實施中既要考慮到跨文化設(shè)計中的多樣接收群體，又要在創(chuàng)造、發(fā)展的過程中充分發(fā)揮圖形語言的設(shè)計力量，從而在探索與實踐的過程中推動本土與外來文化的交融發(fā)展進程，提升平面設(shè)計的發(fā)展空間。

（一）文化雜糅中的平面設(shè)計發(fā)展趨勢

全球化的發(fā)展趨勢越來越迅速的影響到各行各業(yè)，而平面設(shè)計的發(fā)展在全球化浪潮中也日漸多元化，不管是藝術(shù)風(fēng)格還是創(chuàng)作方法上都展現(xiàn)出了跨文化、跨領(lǐng)域以及與技術(shù)緊密結(jié)合的態(tài)勢。文化雜糅中的平面設(shè)計發(fā)展趨勢集中體現(xiàn)在交融文化下的主題性選擇、設(shè)計中的交叉性發(fā)展、受眾群體的廣泛性三個方面⑤。

首先，面對文化相互融合、激蕩的現(xiàn)實社會，我們應(yīng)保持更加開放的姿態(tài)，打開設(shè)計創(chuàng)作視野，廣泛吸收與借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計理念，在此基礎(chǔ)上也應(yīng)致力于對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行發(fā)揚傳播。利用設(shè)計的語言手法，有針對性的、有主題性的選擇創(chuàng)作，有意識的扶持中華優(yōu)秀民族文化，而不至于使傳統(tǒng)文化在時代的浪潮中泯滅，事實上理想中的設(shè)計藝術(shù)語言的時代性并不等于抹殺各民族藝術(shù)的個性。

其次，在平面設(shè)計的發(fā)展中交叉性體現(xiàn)的愈來愈明顯，在設(shè)計理論上表現(xiàn)為更加綜合的、全面的視角解決復(fù)雜的專業(yè)問題。在設(shè)計實施中體現(xiàn)在以宏觀的、系統(tǒng)的角度考慮設(shè)計作品的適用性，而后利用前沿技術(shù)的支持，最大程度的發(fā)揮設(shè)計中的圖形語言力量。

最后，多元化的文化背景也孕育出多樣的受眾群體，產(chǎn)生多元價值取向，新時期的設(shè)計語言應(yīng)充分考慮到不同群體間的共性與個性，表現(xiàn)出“和而不同”的包容胸懷和創(chuàng)新責(zé)任感，從而在推動設(shè)計發(fā)展的同時也滿足了商業(yè)需求。

（二）立足傳統(tǒng)，兼收并蓄的跨文化設(shè)計

跨文化設(shè)計是在看似對立的兩種傳統(tǒng)文化中，尋求原有的共性與個性的表達，它所創(chuàng)造的是一種全新的設(shè)計表達方式，既包含著視覺層面的對比，又體現(xiàn)內(nèi)在文化的多元。對于本土設(shè)計師在做跨文化設(shè)計時，應(yīng)充分深刻的理解我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及象征意義，兼具與世界文化的交流融合，利用現(xiàn)代的設(shè)計手法，賦予作品新的時代特性。陳幼堅是立足傳統(tǒng)方面做跨文化設(shè)計的實踐者，同樣秉持著“和諧共存”的跨文化設(shè)計理念，但在設(shè)計風(fēng)格上側(cè)重發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化，尋求中外雅俗共賞，既賦予作品時尚品位的優(yōu)雅又不失傳統(tǒng)文化意蘊。然而中華文化是一座巨大的文化寶庫，有待我們?nèi)ヌ剿髋c發(fā)掘的空間不可估量，而跨文化的視角對于國內(nèi)民族的、傳統(tǒng)的文化探索提供了更多的選擇，在多元文化的對比與競爭中，喚醒并激發(fā)大眾對民族文化的熱烈情感，從而將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化弘揚內(nèi)外。

四、結(jié)語

跨文化交流的發(fā)展視野為平面設(shè)計創(chuàng)作打開了廣闊的思路，而平面設(shè)計中的圖形語言又是視覺傳達中的重要元素，對于弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起著不可或缺的作用。在探析石漢瑞跨文化設(shè)計作品的圖形語言中，掌握了其獨特的跨文化的圖形結(jié)合手法，發(fā)掘了圖形語言的設(shè)計力量。在紛繁雜糅的文化環(huán)境中，充分利用圖形語言功能，尊重文化間的差異性，巧于吸收借鑒優(yōu)秀的外來文化，同時喚醒國內(nèi)大眾對于民族文化的歸屬感與責(zé)任感，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供更多有效實用的方法。

注釋

①劉存寬．香港回歸與文化認同[J]．河北學(xué)刊,1998(02):84-88．

②何東．啟蒙者·石漢瑞[M]．南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2019：16-17．

③安曉燕．造型、字體及圖像——平面設(shè)計元素分析[J]．美術(shù)觀察,2019(08):76．

④豐明高．平面設(shè)計中的圖形與視覺傳達[J]．南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版),2004(04):115-117．

⑤李曉春．平面設(shè)計的發(fā)展趨勢探討[J]．商業(yè)時代,2007(28):92-93．