楊青青

“雅韻千秋—俞振飛誕辰120周年紀(jì)念展”（下文簡(jiǎn)稱“雅韻千秋展”）是緬懷俞振飛大師、弘揚(yáng)“俞派藝術(shù)”精神、激勵(lì)當(dāng)代戲曲藝術(shù)的守正創(chuàng)新的展覽。這是主辦方上海藝術(shù)研究中心給出的展覽定義，提出了文化策劃創(chuàng)意的需求。作為策展人，我理解的文化策劃創(chuàng)意是創(chuàng)意設(shè)計(jì)一種可觀性建構(gòu)，是塑造一種形象，在《易經(jīng)》原典以及在后人闡述中，就有“文化是一種可以觀的現(xiàn)象”之說。一個(gè)好的文化展覽策劃創(chuàng)意設(shè)計(jì)是“為什么”而不只是“什么”。因?yàn)閯?chuàng)意設(shè)計(jì)的并非僅僅描述展覽的形式是什么，而應(yīng)該解釋為什么我們所選擇的設(shè)計(jì)方案的形式與脈絡(luò)是最佳的視覺或知覺等傳達(dá)內(nèi)容的方法。

俞振飛先生是對(duì)中國(guó)文化傳承作出偉大貢獻(xiàn)的戲曲藝術(shù)大師，策劃創(chuàng)意其展覽，必須在策展的過程中始終保持嚴(yán)肅的研究精神、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)精神，要?jiǎng)?chuàng)意主動(dòng)、巧妙、高效傳達(dá)豐富的相關(guān)知識(shí)的設(shè)計(jì)脈絡(luò)。在“雅韻千秋展”策劃創(chuàng)意設(shè)計(jì)之初，收到 “俞振飛”的主題時(shí)，我就開始在海量信息中整理一個(gè)清晰的傳播邏輯，并策劃通過精準(zhǔn)的文字和圖像設(shè)計(jì)來呈現(xiàn)一個(gè)既典雅直觀又獨(dú)具韻味的“雅韻千秋”視覺展示形式?！把拧敝肝幕绊崱敝杆囆g(shù)，“千”指?jìng)鞒?，“秋”指回憶。我把?duì)于內(nèi)容的解讀作為策展的前提，把傳播當(dāng)目的。深入研究“雅韻千秋展”的豐富復(fù)雜內(nèi)容，解析每一個(gè)展品、圖像、影像等的文化意義，理解所有展品的背后知識(shí)、內(nèi)涵和影響，捋清這些脈絡(luò)，再將之按照戲劇的起承轉(zhuǎn)合轉(zhuǎn)化為展覽視覺和體驗(yàn)，時(shí)空在俞振飛戲曲的意態(tài)磅礴中無限延展。

“雅韻千秋展”的策劃創(chuàng)意理念

“雅韻千秋展”策劃創(chuàng)意設(shè)計(jì)來源于三個(gè)關(guān)鍵詞“化成”“形象”“時(shí)空”的直覺與靈感。

《周易·賁卦》闡述了人文化成之道。其卦《彖辭》說，“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。《周易》關(guān)于文化的觀點(diǎn)及其對(duì)我們文化創(chuàng)意策劃的啟示很大，如“觀乎人文”的觀照、“化成天下”的文化建構(gòu)，及《易經(jīng)》“觀卦”中講的“觀”的意義，對(duì)照“賁卦”之“觀乎人文”的理解。這也可理解為俞振飛先生作為戲劇的前輩對(duì)戲曲文化發(fā)展，構(gòu)建和后輩的影響。其卦的“象辭”說：“風(fēng)行地上，觀”?！坝^”即是在“雅韻千秋展”設(shè)計(jì)中怎樣達(dá)到一種象征的“可觀境界”，呈現(xiàn)俞振飛先生為人所仰者。朱熹在《周易本義》中講道，“觀者，有以示人，而為人所仰者也?！痹鯓幼屨褂[示觀眾以可觀的顯性式樣的同時(shí)，又具備為觀眾所仰的內(nèi)在質(zhì)性？成為此展策劃創(chuàng)意設(shè)計(jì)所追求的重點(diǎn)理念。

“形象”的直覺是我設(shè)計(jì)展覽中“山水”的靈感?！跋蟆笔?中國(guó)文化核心的東西，牽涉到人性，又牽涉到生命，又牽涉到整個(gè)大宇宙。我的老師吳毅先生在“象思維”中談到，中國(guó)古語中“象”是一個(gè)字，一字一象。“象”是整個(gè)人的思維體系，衍生了整個(gè)中國(guó)文明的思維體系它絕對(duì)是思維形態(tài)的東西，是意識(shí)形態(tài)的東西，是最高層的?！把彭嵡镎埂痹O(shè)計(jì)即展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，又牽涉當(dāng)代。設(shè)計(jì)要表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“象思維”，既是表達(dá)尚簡(jiǎn)思維、折中思維、氣象連用等思想精髓，其間似真似假、亦虛亦實(shí)，若有若無。在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演中，一個(gè)平地中的轉(zhuǎn)身動(dòng)作就翻山越嶺，在明亮舞臺(tái)上展示伸手不見五指的黑，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中高妙的“象思維”。其雖有形上的符號(hào)化、簡(jiǎn)易化，但道理上、規(guī)律上卻一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單。這種易天人和內(nèi)外的設(shè)計(jì)，有象思維的生發(fā)，其映照出的意象，與觀眾心中原有的象重疊?！把彭嵡镎埂敝小吧胶退钡脑O(shè)計(jì)，就借鑒了“象思維”中的氣、形與抽象的意境。展覽中“水”的設(shè)計(jì)，如在“三十六鴛鴦館”展項(xiàng)中，窗外的水和石完全使用了自然中的山水影像，只是設(shè)計(jì)把一個(gè)有真實(shí)的山水視頻的LED顯示器，鑲嵌在一個(gè)貼在展廳墻面的窗模中，當(dāng)觀眾打開窗時(shí)，就看到了有限的空間里虛擬的實(shí)景，所謂“丘園養(yǎng)素”，實(shí)現(xiàn)了在小山水中追求大山水的意境。展覽中“山”的設(shè)計(jì)，顯現(xiàn)了“大象”與“小象”。如，在序廳設(shè)計(jì)的五座連綿不斷的山形，它是抽象的五岳，也是戲曲中的褶子、折子，也是折扇的切面。“山”的設(shè)計(jì)應(yīng)用了視錯(cuò)原理，從“山”的正面看是展覽的五個(gè)展廳板塊題字，“一、昆曲簡(jiǎn)介”“二、昆曲正宗”“三、藝兼昆黃”“四、承前啟后”“五、大師流芳”。當(dāng)觀眾沿“山”而行，可以看到山的變化，“山”的反面逐漸呈現(xiàn)出來，由五條LED視頻組合成了一幅完整動(dòng)態(tài)的俞振飛唱戲影像。設(shè)計(jì)既是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想中天地大美而無言 ，孔子的“繪事后素 ”，《周易》賁卦中所述的六爻的返璞歸真，又是當(dāng)代影像裝置藝術(shù)創(chuàng)作?！吧健钡囊庀笤O(shè)計(jì)也體現(xiàn)在各展廳的分割形上，以及展廳文字與照片的布局上。

關(guān)于“雅韻千秋展”的時(shí)空敘事，我是設(shè)計(jì)呈現(xiàn)一個(gè)多維時(shí)空的。展覽中，俞振飛先生的生活空間、記憶空間、戲曲舞臺(tái)空間。敘事時(shí)空的構(gòu)成秩序是變化的、穿插的，以多維度、多空間形式存在，而形成一個(gè)秩序形?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到的“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！币庵噶鬓D(zhuǎn)時(shí)空的融合，現(xiàn)實(shí)與無限時(shí)空的關(guān)聯(lián)?？臻g意象依著時(shí)間而展開，由時(shí)間角度來審視空間。在此展覽的結(jié)構(gòu)上，時(shí)間是一條隱線，對(duì)空間布局影響重大。從線性的時(shí)間來設(shè)計(jì)展陳，要將俞振飛藝術(shù)的一生，切到短短的觀展時(shí)間內(nèi)，需要提煉與構(gòu)建。就如同顧愷之《洛神賦圖》的結(jié)構(gòu)，以時(shí)間的主線下，情境變化的畫面串接，人物在不同的時(shí)空中交錯(cuò)與重置，使敘事的線性時(shí)間與畫面的二維空間結(jié)構(gòu)有序結(jié)合。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，多展現(xiàn)“移步換景”的敘事，觀眾不會(huì)一覽而盡故事場(chǎng)景，時(shí)間連續(xù)以空間要素的連續(xù)為前提，觀眾是通過一些要素行走其間的。我在每個(gè)展示板塊設(shè)置不同色彩面的交接，并設(shè)置醒目的白色發(fā)光字為題，既形成分割的空間架構(gòu)，又關(guān)注空間之間的隱喻意象?？臻g位置與敘事時(shí)間流程合而形成“雅韻千秋展”獨(dú)特的結(jié)構(gòu)語言，當(dāng)然，在視覺設(shè)計(jì)中“心境交融”的視點(diǎn)共時(shí)，如俞振飛與梅蘭芳與程硯秋的舞臺(tái)呈現(xiàn)，“立雪程門”“鼎足勢(shì)成”與“熱心曲事”小節(jié)的敘事交錯(cuò)組合，也是運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化精深的時(shí)空處理手法。

“雅韻千秋展”的“故事”與“空間”創(chuàng)意設(shè)計(jì)

“故事”有舊事、舊業(yè)、先例、典故等含義，也是一種文學(xué)體裁，側(cè)重于描述事件的發(fā)展過程，一般強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，描述情節(jié)的直觀性、生動(dòng)性和連貫性，如描述已經(jīng)發(fā)生的事或者想象創(chuàng)造的事。在“雅韻千秋展”設(shè)計(jì)中，故事是非常關(guān)鍵的，我以俞振飛第一人稱“詩”與“說話”的敘述的方式講述其有意義的事件，展示故事的形式，記憶和傳播文化和價(jià)值觀念。如使用俞振飛先生舞臺(tái)劇照或生活場(chǎng)景合照陳述一些有寓意的事，如使用劇情、影像和實(shí)物來呈現(xiàn)一件件往事。此展的展品量很大，共展出展品300余件，其中實(shí)物展品113件，新中國(guó)成立前的展品43件，涵蓋了與俞振飛先生家學(xué)、演藝、交游、傳藝相關(guān)的手稿、信函、報(bào)刊、教材、戲服、戲單、照片、音視頻等珍貴藝術(shù)檔案。展覽的線索是通過在展覽中對(duì)俞振飛故事的記憶和講述、演繹，線性與非線性并行，描述其作為與貢獻(xiàn)，以及其所在時(shí)代、社會(huì)的文化形態(tài)。

在展覽中以獨(dú)特的敘述方式講一個(gè)帶有寓意的故事，側(cè)重于故事過程的可展示性，強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)的生動(dòng)性，讀取故事的連貫性，對(duì)于文化傳播有很大作用。“雅韻千秋展”是俞振飛故事的可見、可感、可知的描述形式。采用多展示形式集合作為一種書寫俞振飛故事的特殊文體或方法，以描繪故事中有序的變化，使用六個(gè)設(shè)計(jì)空間和動(dòng)態(tài)性的故事語言。以俞振飛故事中漸進(jìn)的時(shí)間線、并行的京昆從業(yè)線等特別的動(dòng)線，形成鮮活的獨(dú)特的展覽敘事語言。如，在“昆曲正宗—古婁俞氏”的板塊中，有《紅繡鞋》的故事，講述“俞振飛三歲喪母。為使俞振飛入睡，俞粟廬每晚哼唱《邯鄲夢(mèng)·三醉》之《紅繡鞋》作為搖籃曲，三年中為他唱了一千多遍：趁江鄉(xiāng)落霞孤鶩，弄瀟湘云影蒼梧。殘暮雨，響菰蒲。晴嵐山市語，煙水捕魚圖。把世人心閑看取。至俞振飛六歲那年，一日俞粟廬在家課徒，拍授的正是這曲，學(xué)生卻總學(xué)不會(huì)。俞振飛在旁隨之哼唱，俱能中節(jié)。俞粟廬吹笛令俞振飛試唱。從未學(xué)過唱曲的俞振飛居然唱得一字不差。俞粟廬大為驚奇?！贝税鍓K的設(shè)計(jì)是一出幻影成像的話劇演出。在70cm×40cm的平面二維幻影成像裝置中，結(jié)合立體的實(shí)物家具擺設(shè)與俞振飛、俞粟廬和學(xué)生演戲的影像，惟妙惟肖地展現(xiàn)了此章節(jié)的一個(gè)精彩局部。故事的講述結(jié)合主題空間布局和參觀線設(shè)計(jì)，包含故事時(shí)間、地點(diǎn)、人物要素，展覽的線索推進(jìn)故事情節(jié)的流動(dòng)和進(jìn)展，包含開頭、過程、高潮與結(jié)尾。

展廳設(shè)計(jì)圖

對(duì)于展覽的“物”來說，物與物的位置的變化則由“時(shí)間”度量，位置差異度量被稱為“空間”?！把彭嵡镎埂笨臻g是一個(gè)相對(duì)概念，我用“五色”分割空間，并特別以白字黑影連接空間。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的影響下，色彩應(yīng)用蘊(yùn)含了深厚的儒、釋、道色彩美學(xué)觀念，色彩傳達(dá)被賦予了中華美學(xué)獨(dú)特的內(nèi)涵，在漫漫的戲曲舞臺(tái)美術(shù)及人物造型的發(fā)展歷程中，交織了深厚的中華文化傳承的和濃烈的中國(guó)民間特色，形成了中國(guó)戲曲色彩的獨(dú)特審美韻味。如，儒家文化中的“五行色彩觀念”，體現(xiàn)在戲曲服飾紋樣的五色上。戲曲舞臺(tái)服飾在形制上被固定為蟒、靠、帔、衣等,在色彩上也被分成了“五色”。主要的十個(gè)顏色里分成“上五色”和“下五色”。其中“上五色”是“黃、紅、綠、白、黑”五種顏色，“下五色”則是“紫、藍(lán)、粉、湖、香（銅）”。道家文化所崇尚的天人合一思想影響中國(guó)戲曲人物形象色彩的發(fā)展和變化，如道家文化中崇尚玄色，以黑為至尊,以白為至純，反射人物角色的社會(huì)性和個(gè)體性關(guān)系。如“雅韻千秋展”的板塊文字設(shè)計(jì)就使用了不同的白字黑影。

“空間無界在”是我對(duì)這個(gè)展的理念設(shè)計(jì)，從“情的空間”延展到“知的空間”。實(shí)體的展覽空間是展品、內(nèi)容(物質(zhì))存在的一種客觀形式，由長(zhǎng)度、寬度、高度、大小等體積形狀表現(xiàn)出來。隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，網(wǎng)站、平臺(tái)、儲(chǔ)存位置等也稱作“空間”，虛擬的空間。展覽也搭建了線上“云觀展”平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)線上與線下、場(chǎng)館內(nèi)與場(chǎng)館外、實(shí)體空間與虛擬空間的平行交互。當(dāng)今我們有了新的更高層次的信息理論研究，網(wǎng)絡(luò)空間(Cyberspace)、信息空間(Infosphere)和思想空間(Noosphere)在展覽設(shè)計(jì)中并行，我們更關(guān)注的是故事內(nèi)容與不同空間形式的關(guān)系。

“雅韻千秋展”的“媒體”與“互動(dòng)”創(chuàng)意設(shè)計(jì)

媒體是傳播展覽內(nèi)容信息的媒介，是傳遞與獲取文字、聲音、圖像、影像、動(dòng)畫等信息的工具、渠道、載體、中介或技術(shù)手段。“雅韻千秋展”創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，除存儲(chǔ)媒體(Storage Medium)和傳輸媒體(Transmission Medium)外，更使用到了表示媒體(Representation Medium)、顯現(xiàn)媒體(Presentation Medium)和感覺媒體(Perception Medium)。俞振飛先生戲曲視頻媒體的觸發(fā)式播放，引發(fā)觀眾聽覺反應(yīng)的聲音以及引發(fā)觀眾視覺反應(yīng)的影像等直接作用于觀眾感官，讓觀眾產(chǎn)生代入感。展覽設(shè)計(jì)中也利用數(shù)字技術(shù)，用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無線通信網(wǎng)及電腦、平板、手機(jī)等終端智能設(shè)備，實(shí)現(xiàn)向觀眾提供本展覽的數(shù)字展示信息和服務(wù)的傳播形態(tài)。2022年，我國(guó)的數(shù)字化普及使得大量的傳統(tǒng)媒體出現(xiàn)技術(shù)的轉(zhuǎn)化與變革，內(nèi)容存儲(chǔ)的數(shù)字化、傳播的數(shù)字化，媒體技術(shù)快速的迭代更新，使“雅韻千秋展”在展示傳播形態(tài)變化巨大，真人身像的網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)覽、360全景交互虛擬展示以及規(guī)劃中的“俞振飛數(shù)字孿生”等展項(xiàng)，使展覽的傳播內(nèi)容同時(shí)被移植到了全新的傳播空間。

“雅韻千秋展”的開篇序言部分和內(nèi)容板塊上都應(yīng)用了“互動(dòng)”?！盎ァ笔墙惶媾c相互，“動(dòng)”是起作用或變化。在《京氏易傳·震》云：“震分陰陽，交互用事”。交流互動(dòng)，是一個(gè)功能狀態(tài)。如在序廳的“俞振飛戲曲扮相盲盒”展項(xiàng)設(shè)計(jì)中，通過具有交互功能的無限網(wǎng)絡(luò)，讓觀眾在進(jìn)入特定設(shè)置的區(qū)域時(shí)，身體隨機(jī)觸發(fā)盲盒而看到不同的俞振飛扮相視頻影像，從而獲得我們?cè)诿ず姓鬼?xiàng)資料庫中的資訊信息。當(dāng)俞振飛先生以不同的扮相出現(xiàn)在觀眾面前時(shí)，其扮相的影像信息與觀眾之間、觀眾與展項(xiàng)形式之間及資料庫平臺(tái)之間就產(chǎn)生積極的、實(shí)時(shí)的交流互動(dòng)，以碰撞和激發(fā)出更多的偶發(fā)的創(chuàng)意、思想、需求。也因此，這個(gè)項(xiàng)目交互系統(tǒng)設(shè)計(jì)的目標(biāo)從“可用性”和“觀眾體驗(yàn)”兩個(gè)層面上分析，它關(guān)注的是以人為本的觀眾需求?；?dòng)設(shè)計(jì)的要素包含了一臺(tái)具播放功能的LED顯示機(jī)器、一個(gè)定位識(shí)別+播放驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，包含作為觸發(fā)因子的觀眾和俞振飛視頻界面。認(rèn)知心理學(xué)為互動(dòng)設(shè)計(jì)提供了基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)原則?！把彭嵡镎埂钡拿襟w交互基礎(chǔ)設(shè)計(jì)中，互動(dòng)準(zhǔn)則包含了可視性、反饋性、限制性、一致性、啟發(fā)性，設(shè)計(jì)符合認(rèn)知心理學(xué)的心智模型、感知或現(xiàn)實(shí)映射、比喻以及可操作暗示原理，讓年輕觀眾通過可參與、可體驗(yàn)、可感受的展示形式，讀取文化內(nèi)容、感受“俞派藝術(shù)”魅力，領(lǐng)略一代宗師之風(fēng)采。

結(jié)語

“雅韻千秋展”的展示設(shè)計(jì)，以求達(dá)到視點(diǎn)共識(shí)，以物映心，實(shí)現(xiàn)情理和諧之美。展覽媒界由“故事×空間×媒體×互動(dòng)”組成，呈現(xiàn)以“故事”表現(xiàn)主題，使“空間”講述內(nèi)容，用“媒體”營(yíng)造氛圍，讓“互動(dòng)”激發(fā)觀眾興趣、觀眾感知與觀眾思考的創(chuàng)意概念和創(chuàng)意法。

在“雅韻千秋展”的策劃創(chuàng)意與設(shè)計(jì)階段，上海藝術(shù)研究中心和上海歷史博物館召集專家、學(xué)者，對(duì)收集的內(nèi)容和將要進(jìn)行設(shè)計(jì)的策展方案做出周密的調(diào)查與策劃，并分析出展覽觀眾的具體需求和方案意圖、目的、地域特征、文化內(nèi)涵等，結(jié)合俞派風(fēng)格，整合條件，集思廣義，幫助作為策展設(shè)計(jì)師的我，以創(chuàng)意概念引爆創(chuàng)意靈感，通過設(shè)計(jì)概念將俞振飛大師及其京昆演藝故事等給予的繁復(fù)感性和瞬間思維，理性梳理展陳思路，從而提煉出精準(zhǔn)的設(shè)計(jì)概念，完成整個(gè)設(shè)計(jì)。

展覽響應(yīng)國(guó)家大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)化號(hào)召，利用上海藝術(shù)檔案館戲曲藝術(shù)資源，線下與線上展覽虛實(shí)結(jié)合，不斷開發(fā)新的展示形式，向當(dāng)代觀眾源源不斷地提供音頻、視頻、語音等文化數(shù)據(jù)服務(wù)，甚至寓教于樂的游戲、遠(yuǎn)程教育、社交等集成信息和精準(zhǔn)服務(wù)。