■ 李宏民 周朝衛(wèi)

《馬克思主義系列談》之八：沒有盡頭的攀登

“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！边@是馬克思在《資本論》第1卷法文版序言中說的一句話。馬克思的一生是學(xué)習(xí)的一生，是在知識的海洋里遨游的一生，也是他向真理高峰攀登的一生。

刨根問底，問出了人類社會的源頭

馬克思用唯物史觀將人類社會劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會。然而，原始社會是不是人類社會的起點(diǎn)？馬克思將探索的目光向前延伸，研究史前社會理論，得出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式這一東方社會形態(tài)，這是歷史上一個(gè)特殊的生產(chǎn)方式。后來隨著古代社會材料的不斷豐富，他的思考更加深入：“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”之前有沒有更古老的社會形態(tài)？人類社會還有沒有向前延伸的空間？

馬克思把目光投向史前社會，繼續(xù)追根求源，研究摩爾根《古代社會》，發(fā)現(xiàn)在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式之前仍然有更古老的原始部落——氏族社會，這個(gè)太古時(shí)代成為人類社會的“活化石”。

通過研究，馬克思發(fā)現(xiàn)認(rèn)為“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”并不是最原始的社會形式，而只是人類社會從以公有制為基礎(chǔ)的社會向以私有制為基礎(chǔ)的社會過渡的階段，在此之前還存在一個(gè)無私有制、無階級對抗與階級壓迫現(xiàn)象的氏族社會。那是人類的“幼年”時(shí)代，由于生產(chǎn)力的極度低下，生產(chǎn)關(guān)系還包括在血緣關(guān)系的胚胎之中，這種血緣關(guān)系構(gòu)成整個(gè)社會制度的基礎(chǔ)，就是人類社會的原始形式，人類史前社會的秘密被揭開了。馬克思在他的晚年為人類找到了“童年”。從此，馬克思對該時(shí)期社會形態(tài)的表述不再用“亞細(xì)亞”，而是用“氏族社會”。

刨根問底，問出資本的秘密

馬克思研究資本就是從商品研究開始。他從商品這個(gè)“龐大的堆積”看到商品背后是勞動(dòng)，是人與人的關(guān)系。在資本主義社會，就是資本家與雇傭工人的關(guān)系。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家用等價(jià)交換掩蓋資本家對工人的剝削，馬克思用無形的手術(shù)刀一步一步刨根問底，取出剩余價(jià)值這個(gè)“難產(chǎn)兒”，揭示了資本家剝削工人的秘密。

馬克思指出，勞動(dòng)力向來并不是一種商品，只有被資本家購買后才成為了商品，工人出賣的是自己的勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)，資本家支付給工人的是勞動(dòng)力的報(bào)酬，而不是工人在勞動(dòng)中所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品的報(bào)酬，工人得到的只是自己勞動(dòng)的一部分報(bào)酬，大部分被資本家占有。資本家用購買勞動(dòng)力掩蓋剝削的秘密被戳穿了，看似等價(jià)交換，其實(shí)只是一種剝削。剩余價(jià)值揭示了資本主義社會的內(nèi)部矛盾和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，論證了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利，從而把社會主義學(xué)說置于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)之上。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)被恩格斯稱為“第二發(fā)現(xiàn)”。

刨根問底，問出革命的長期性

從“兩個(gè)必然”到“兩個(gè)決不會”是馬克思主義對革命長期性的一種轉(zhuǎn)變。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。這個(gè)科學(xué)結(jié)論揭示了資本主義必然滅亡的發(fā)展規(guī)律。然而，由于馬克思、恩格斯對資本主義長期性估計(jì)不足，曾提出很快消滅私有制、鏟除資本主義的設(shè)想。

隨著革命實(shí)踐的發(fā)展，尤其馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，他對資本主義存在的長期性有了新的認(rèn)識，糾正了對資本主義自我調(diào)劑能力估計(jì)不足的問題，馬克思看到了資本主義存在的長期性，因而提出“我們錯(cuò)了，現(xiàn)實(shí)和我們當(dāng)初的想法越走越遠(yuǎn)”，從而得出了“兩個(gè)決不會”的結(jié)論。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出，“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件，在舊社會的胎胞里成熟之前，是決不會出現(xiàn)的”。

馬克思在革命的實(shí)踐中既看到了資本主義滅亡的必然性，又看到了社會主義和共產(chǎn)主義代替資本主義是一個(gè)極其漫長的歷史過程。從“兩個(gè)必然”到“兩個(gè)決不會”反映了馬克思、恩格斯對資本主義認(rèn)識的不斷深化。

“兩個(gè)必然”揭示了資本主義必然被社會主義代替的歷史趨勢，“兩個(gè)決不會”則科學(xué)地探索了資本主義制度被社會主義制度所代替的時(shí)間和條件。

真理無止境，馬克思從來沒有把自己的理論作為終極真理，他總是根據(jù)時(shí)間的發(fā)展不斷對自己的理論進(jìn)行反思并超越自我，總是不斷地向新的未知領(lǐng)域進(jìn)發(fā)。

《馬克思主義系列談》之九：捍衛(wèi)我們的黨

馬克思不僅創(chuàng)建了無產(chǎn)階級政黨，而且為了捍衛(wèi)黨，與機(jī)會主義、分裂主義和腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了長期不懈的斗爭。

與機(jī)會主義進(jìn)行斗爭

大浪淘沙，陳雜泛起。為了捍衛(wèi)無產(chǎn)階級政黨的利益，馬克思與各種機(jī)會主義進(jìn)行“生死斗爭”。馬克思曾說，與公開的敵人相比，要對機(jī)會主義展開“體無完膚般”的批判。19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯批判黑格爾的唯心主義；40年代末到50年代，同蒲魯東主義進(jìn)行斗爭，同各種冒牌的“社會主義”斗爭；60年代，馬克思在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)中批判工聯(lián)主義、拉薩爾主義，從第一國際中清除巴枯寧主義；70年代末，批判機(jī)會主義者杜林。

拉薩爾主義是19世紀(jì)60年代初在德國出現(xiàn)的機(jī)會主義派別，拉薩爾鼓吹“議會道路”“自由國家”，反對無產(chǎn)階級專政。馬克思寫出《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對拉薩爾主義展開針鋒相對的批判。馬克思無情地批評拉薩爾：“目前他是一個(gè)很不可靠的朋友，在將來是一個(gè)相當(dāng)肯定的敵人?！保ā恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1975年版，第419頁。）不出所料，拉薩爾脫離了革命。有一次他邂逅了一位17歲少女，在與少女的未婚夫的決斗中中彈身亡。

無政府主義者蒲魯東反對無產(chǎn)階級革命，主張社會改良，集資開辦合作社，“交換銀行”等辦法代替無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的斗爭，他寫出《貧困的哲學(xué)》，兜售自己的謬論。1847年，馬克思針對《貧困的哲學(xué)》寫出批判著作《哲學(xué)的貧困》，系統(tǒng)地對蒲魯東的政治、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)進(jìn)行批判，徹底揭穿了他為資產(chǎn)階級效勞的反動(dòng)面目。1848年革命失敗后，蒲魯東更加走向墮落。

1846年3月，在布魯塞爾通訊委員會一次會議上，空想主義者威廉·魏特林認(rèn)為共產(chǎn)主義革命馬上就要到來，無產(chǎn)階級革命需要的是熱情而不是科學(xué)的理論和嚴(yán)密的組織，并且同馬克思進(jìn)行激烈辯論。馬克思無法克制自己的激動(dòng)，拍案而起，憤怒地說：“無知從來也不能幫助任何人，誰藐視理論，誰就會給工人運(yùn)動(dòng)帶來損失！”由于馬克思拍桌子用力過大，幾乎將桌子上的油燈震滅。馬克思與魏特林從此決裂。1847年6月，魏特林被正義者同盟開除，這是國際無產(chǎn)階級內(nèi)部第一次取得的兩條路線斗爭的重大勝利。

歐根·杜林博士是柏林大學(xué)講師，企圖用小資產(chǎn)階級民主思想代替黨的綱領(lǐng)，用永恒道德、終極真理、絕對自由等謬論反對馬克思的無產(chǎn)階級革命理論，這個(gè)“江湖騙子”是馬克思主義危險(xiǎn)的敵人。

恩格斯擔(dān)當(dāng)起批判杜林的任務(wù)，他說：“要不顧一切，批判杜林?！保ā恶R克思恩格斯通信集》第4卷，第500頁）他在給馬克思的信中說：“我已經(jīng)訂好了計(jì)劃，隨著對他的荒謬和庸俗的揭露越來越深入，批判就變得越來越尖銳，最后給他一頓密如冰雹的打擊?！保ā恶R克思恩格斯全集》第34卷，第18—19頁）他毅然中斷了自然辯證法的研究，一年后寫成了《反杜林論》一書，徹底批判了杜林的反動(dòng)觀點(diǎn)，第一次系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的三個(gè)組成部分。他在書中坦言：“不管我們是否愿意，我們必須應(yīng)戰(zhàn)，把斗爭進(jìn)行到底?！北砻髁笋R克思主義與機(jī)會主義斗爭的堅(jiān)定立場。該書出版不久，杜林被剝奪了柏林大學(xué)的講學(xué)資格，從此銷聲匿跡，以他為代表的機(jī)會主義被擊退。

堡壘最容易從內(nèi)部奪取，馬克思、恩格斯與分裂主義、宗派主義作堅(jiān)決斗爭，捍衛(wèi)黨的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。

巴枯寧是第一國際時(shí)期的陰謀家和兩面派，無政府主義創(chuàng)始人之一。1848年革命失敗后，被德國逮捕并引渡給沙皇政府，在獄中多次向沙皇寫“懺悔書”和請求特赦的信。1861年他從西伯利亞流放地逃跑。為了把無政府主義強(qiáng)加給國際工人運(yùn)動(dòng)，巴枯寧玩弄兩面派手法，大搞陰謀活動(dòng)。他背著國家建立一個(gè)叫“社會主義民主同盟”的秘密組織，力圖使它打入第一國際，以便從內(nèi)部來瓦解國際，奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

1870年，馬克思為總委員會起草了《機(jī)密通知》，揭露巴枯寧的兩面手法和陰謀活動(dòng)，在結(jié)尾馬克思滿懷信心地說：“這個(gè)極端危險(xiǎn)的陰謀家的手法，至少在國際的范圍內(nèi)，很快就要完蛋了?！保ā恶R克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第479頁。）

海牙大會以后，巴枯寧分子進(jìn)行瘋狂反撲。1873年，巴枯寧拋出《國家制度和無政府狀態(tài)》，惡毒攻擊和誹謗馬克思主義，攻擊黨的綱領(lǐng)。在一次第一國際的秘密會議上，馬克思、恩格斯與巴枯寧進(jìn)行激烈的辯論斗爭，馬克思怒不可遏，發(fā)言達(dá)97次之多，一次次抨擊他的分裂活動(dòng)。根據(jù)馬克思的建議，巴枯寧被開除出第一國際，粉碎了巴枯寧的分裂陰謀。

與腐敗和危害黨的紀(jì)律現(xiàn)象斗爭

無產(chǎn)階級政黨與腐敗水火不容，馬克思、恩格斯一直把腐敗作為黨的最大危害，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨不能貪污腐敗。《共產(chǎn)黨宣言》中指出：無產(chǎn)階級政黨沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第285頁）公開申明無產(chǎn)階級政黨除了運(yùn)動(dòng)的利益，本身沒有私利可圖。

馬克思通過巴黎公社誕生的新政權(quán)，更加清楚地意識到無產(chǎn)階級政黨必須反對腐敗。他在《巴黎公社公告集》中指出，巴黎公社選舉出來的公職人員“代表道德反對邪惡，代表克己奉公反對濫用職權(quán)，代表廉潔清正反對腐化墮落”。

馬克思、恩格斯把必須絕對保持黨的紀(jì)律特別是嚴(yán)明黨的政治紀(jì)律作為無產(chǎn)階級政黨的一條建黨原則，指出了黨的紀(jì)律對于無產(chǎn)階級政黨和黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)的極端重要性。1859年5月18日，馬克思在致恩格斯的信中明確指出：“我們現(xiàn)在必須絕對保持黨的紀(jì)律，否則將一事無成?！保ā恶R克思恩格斯全集》，第29卷，413頁）

共產(chǎn)主義同盟中央委員奧古斯特·維利希是“左”傾冒險(xiǎn)主義的代表。1850年的一天，在一次會議上，他鼓吹革命馬上就能“成功”，制定了十分冒險(xiǎn)的革命計(jì)劃，并攻擊馬克思。維利希攻擊馬克思激起另一中央委員施拉姆的憤怒。接下來發(fā)生了使馬克思十分憤怒的事：兩個(gè)人不聽勸阻進(jìn)行了一場決斗。生性莽撞的維利希是一個(gè)老練的手槍射手，他將施拉姆打傷。發(fā)生在兩個(gè)中央委員之間的決斗損害了同盟的團(tuán)結(jié)和形象。馬克思毫不原諒施拉姆的錯(cuò)誤，對他嚴(yán)厲批評，說他“熱情大于理智”。對于冒險(xiǎn)主義的維利希，馬克思建議把他開除出共產(chǎn)主義同盟。

馬克思在給女兒勞拉的信中說：“每當(dāng)黨帶著‘自己的全部潰瘍’，出現(xiàn)在公眾面前的時(shí)候，我總是感到不安?！盵馬克思致勞拉·拉法格(1869年9月25日）]

馬克思捍衛(wèi)無產(chǎn)階級政黨的精神值得我們借鑒。在新時(shí)代新征程，我們要弘揚(yáng)偉大的建黨精神，牢記打鐵必須自身硬的道理，勇于自我革命，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，堅(jiān)決清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，堅(jiān)決做到“兩個(gè)確立”“兩個(gè)維護(hù)”，增強(qiáng)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，永葆黨的生機(jī)活力，捍衛(wèi)黨的先進(jìn)性和純潔性，使我們的黨永遠(yuǎn)立于不敗之地。

《馬克思主義系列談》之十:堅(jiān)硬的“石頭”砸碎千年的神

歷史是上帝創(chuàng)造的還是人民創(chuàng)造的？“歷史”和“人”，誰是“主人”？神學(xué)家說，歷史是上帝的意志，上帝創(chuàng)造了歷史。唯心主義者說，歷史是精神的產(chǎn)物。

19世紀(jì)的歐洲是以“神”為中心的時(shí)代，統(tǒng)治階級利用宗教神學(xué)愚弄和麻痹人們，他們宣揚(yáng)人和歷史是上帝創(chuàng)造的，人間的一切秩序都是由“神”和“上帝”來安排的，一些哲學(xué)家和理論家也做了神學(xué)的俘虜，他們論證的是“神”的存在，用神靈的意志來說明歷史的發(fā)展過程，把歷史納入神學(xué)的“宿命論”中。就連大哲學(xué)家黑格爾也將世界歷史賦予上帝，將人視為世界歷史的工具。

誰能告訴我天有多遠(yuǎn)？誰能告訴我天上有沒有神仙？要實(shí)現(xiàn)人類解放，必須戳穿上帝創(chuàng)造人的歪理學(xué)說，馬克思站在批判神學(xué)的前沿。

馬克思用歷史唯物主義探索人類歷史的源頭，他在《圣神家族》中指出：“歷史的發(fā)源地不在思維和幻想的天國中，而在塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中?！瘪R克思又指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一切東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前到今天，但是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158頁）

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保R克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第512頁）生產(chǎn)方式的交往和變革推動(dòng)歷史的發(fā)展。猿人的洞穴就是歷史的源頭，“隨著人，我們進(jìn)入了人的歷史”。（《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1995年版，第274頁）馬克思還指出：“歷史什么事情也沒有做。創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”（《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》中文1版，第2卷，118頁）一個(gè)“而已”足以說明，人是歷史的主人，歷史是人的奴仆。在人面前，歷史只是人的“場景”和“作品”而已，如同兒童玩的“泥巴”。

“粗糙”的物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史的發(fā)源地，人的勞動(dòng)創(chuàng)造歷史，而不是上帝創(chuàng)造了人和歷史。塵世的、“粗糙”的石器時(shí)代和物質(zhì)生產(chǎn)就是歷史唯物主義的發(fā)源地，粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)為歷史唯物主義打造了一塊堅(jiān)硬的基石，“粗糙”的理論奠定了人民創(chuàng)造歷史的唯物史觀，“粗糙的石器”成為馬克思主義戰(zhàn)勝神學(xué)和天命論的銳利武器。追根溯源，也可以說馬克思主義姓“石”。

歷史發(fā)展不是“神的意志”，也不是“天才人物的發(fā)現(xiàn)”，堅(jiān)硬的石頭砸碎了千年的神。馬克思主義為人類找到了自己的根，找到了自己的魂，砸碎了束縛人們思想的精神枷鎖，戳穿愚弄人們的神話，實(shí)現(xiàn)了以神為中心轉(zhuǎn)向以“人”為中心，“上帝”的位置被“人”取代了。不是通過歷史發(fā)現(xiàn)了“人”，而是通過“人”發(fā)現(xiàn)了歷史。馬克思主義歷史唯物主義揭示了人類起源，無情地?fù)羲榱恕吧系蹌?chuàng)造人”的神話。物質(zhì)和意識的關(guān)系被理清了。唯心主義從它的最后的避難所中，從歷史觀中被驅(qū)逐出來了，籠罩人們幾千年的宗教神學(xué)霧霾被科學(xué)和真理的陽光驅(qū)散了。馬克思以徹底的無神論思想使被壓迫被奴役的大眾肩負(fù)起解放自己的使命。

歷史發(fā)展的規(guī)律找到了。馬克思主義揭示出世界是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性、物質(zhì)決定精神，社會存在決定社會意識，人民創(chuàng)造世界、物質(zhì)生產(chǎn)決定人類精神生產(chǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造歷史，生產(chǎn)方式變革推動(dòng)社會前進(jìn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會。

正如馬克思在《論猶太人問題》中所說：“過去是用迷信說明歷史，現(xiàn)在是用歷史說明迷信?！比藗儼。獙ふ疑鐣l(fā)展的動(dòng)因，眼睛向下，可別向天上眺望。

人創(chuàng)造歷史代替了神創(chuàng)造歷史，馬克思主義歷史唯物主義把神送進(jìn)歷史，把歷史還給人。

《馬克思主義系列談》之十一：馬克思讓“人”成為人

人類歷史進(jìn)入19世紀(jì)，馬克思把目光投向了“人”，如同達(dá)爾文從自然界的胚胎中發(fā)現(xiàn)了“人”，馬克思從貧民窟中發(fā)現(xiàn)了“人”。

勞動(dòng)使人站了起來，人類從猿中分離出來，這是300多萬年前的事情。直立是人類歷史的偉大革命，站起來的“人”進(jìn)入了人的歷史，宣告了“匍匐”歷史的結(jié)束。

然而，人的直立只是完成了從“爬”到“走”的轉(zhuǎn)折，在宗教神學(xué)和封建統(tǒng)治下，勞苦大眾依然沒有站起來?！芭`世世代代是奴隸，貴族世世代代是貴族”這種精神枷鎖仍然束縛著勞苦大眾，千百萬勞苦大眾依然匍匐在上帝和貴族面前爬行。這就是黑暗的中世紀(jì)，也稱為“人類史上的動(dòng)物時(shí)期”。

馬克思在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才使用自己的雙腳站立的?！瘪R克思進(jìn)一步指出：“中世紀(jì)專制制度的唯一原則就是輕視人，使人不成其為人?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第346頁）

難道人的命運(yùn)是上天注定的嗎？難道這就是人的命運(yùn)嗎？難道奴隸世世代代只能是奴隸，貴族永遠(yuǎn)是貴族嗎？

馬克思站了出來，發(fā)出了一切人都應(yīng)平等的呼喊，他指出：“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3 卷，人民出版社1975 年版，第143頁）這里的“一切人”涵蓋了馬克思所關(guān)注的婦女、兒童、流浪者、黑人、奴隸，涵蓋了一切被壓迫、被剝削的人。

一切人都是平等的！自從法國思想家盧梭提出“人生而平等”，馬克思這句話如一聲驚雷響徹歐洲，響徹全世界。

翻開人類歷史，自從有階級社會以來，何時(shí)有過平等？人類第一部成文法典《漢謨拉比法典》中，奴隸是以“頭”計(jì)算的，為奴隸理發(fā)將會被剪斷手指。再打開《黑奴法典》，同樣剝奪了黑奴做人的權(quán)利：黑奴不得擁有財(cái)產(chǎn)，不得買賣物品，婚姻不受法律保障，不準(zhǔn)認(rèn)字，不得看《圣經(jīng)》。一句話，不許抬頭做人。對自由的思考，從來都不屬于奴隸。正如馬克思一針見血地指出：“人們過去常常把作為奴隸人本身當(dāng)作原始的貨幣材料。”（《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第103頁）“奴隸主買一個(gè)勞動(dòng)者就像買一匹馬一樣。他失去奴隸，就是失去一筆資本，必須再花一筆錢到奴隸市場上去買，才能得到彌補(bǔ)?！保ā顿Y本論》1卷，第307頁）

在古代中國，“三綱五?！薄叭龔乃牡隆薄靶滩簧洗蠓?，禮不下庶民”，封建禮教為“吃人”的壓迫披上了合法的外衣，“君讓臣死臣不得不死”，出軌的婦女受盡慘無人道的折磨，用“沉籠”投進(jìn)河里。無論中國還是外國，奴隸如同牛馬一樣成為皇帝和君主的殉葬品。

馬克思用歷史唯物主義的觀點(diǎn)揭示了不平等的根源是階級，不平等是階級的產(chǎn)物?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭……在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，無論何處我們都可以看到社會被劃分為各個(gè)不同的階級，社會地位分成多種多樣的等級。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級內(nèi)部又有一些特殊的等級?！?/p>

不平等的種族歧視釀成了慘無人道的悲劇。黑人只因?yàn)槟w色不同，便淪為黑奴，成千上萬的黑奴充當(dāng)?shù)闹皇恰皶f話的牲口”，被使用的工具。成千上萬的黑奴被裝船販賣，開發(fā)礦山，用黑色的生命為貴族換回金燦燦的金子。馬克思指出：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第362頁）“黑人就是黑人”說的是黑人只是膚色不同，并非天生就是受歧視的另類，只有在一定的資本主義這種社會關(guān)系下面，黑人才成為奴隸。第二次世界大戰(zhàn)期間，希特勒動(dòng)用戰(zhàn)爭機(jī)器毀滅猶太人來源于對猶太人的種族歧視。希特勒還聲嘶力竭地叫囂，“對待被征服的種族，應(yīng)比對待野獸還要?dú)埧?，?yīng)當(dāng)首先讓被征服者拉犁，然后才讓馬拉犁”。為此，他發(fā)出號召說“要為驅(qū)除瘟疫民族而戰(zhàn)”，于是600多萬猶太人被屠殺，就是這種不平等的犧牲品。

不平等的等級制度同樣不把人當(dāng)人。舊西藏的黑暗社會就是一個(gè)縮影：舊西藏法律將人分為三等九級，明確規(guī)定人在法律上的不平等地位，農(nóng)奴的人權(quán)被領(lǐng)主階級所剝奪。地方政府完全被官家、貴族和寺廟上層僧侶（又稱“三大領(lǐng)主”）所掌控，各級官員由上層僧侶和世俗貴族擔(dān)任。

三大領(lǐng)主以野蠻、殘酷的刑法維護(hù)封建農(nóng)奴制度，他們可以在自己的勢力范圍內(nèi)設(shè)置司法機(jī)構(gòu)和法庭，除官府所設(shè)監(jiān)獄外，每一個(gè)較大寺廟和貴族都設(shè)有監(jiān)獄或私牢，可以自備刑具，私設(shè)公堂，懲罰農(nóng)奴，進(jìn)行判決、鞭撻、拷問，給農(nóng)奴戴上鐐銬、枷鎖。大量藏文檔案清晰記載著，割舌、割鼻、戴石帽、剁手足、剜眼、抽筋、剝皮、投水，甚至投入蝎子洞等幾十種酷刑。

三大領(lǐng)主依靠對土地的絕對占有，掌握著農(nóng)奴的生死婚嫁。領(lǐng)主還把農(nóng)奴當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)，隨意用于賭博、買賣、轉(zhuǎn)讓、贈送、抵債和交換。農(nóng)奴如果逃亡，就會被處以斷足、鞭笞等懲罰。三大領(lǐng)主不僅對廣大農(nóng)奴進(jìn)行人身控制，還通過烏拉差役對其進(jìn)行殘酷奴役。

當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)奴流傳著這樣的歌謠：“即使雪山變成酥油，也是被領(lǐng)主占有；就是河水變成牛奶，我們也喝不上一口?！睔v史的諷刺是，資產(chǎn)階級以“自由平等”的旗幟推翻封建農(nóng)奴制度“使人復(fù)活”，但是他們所提倡的“自由、平等、博愛”只是一塊“遮羞布”，只是用刺刀代替了皮鞭，用無形的鎖鏈代替了有形的鎖鏈，用形式的平等掩蓋實(shí)質(zhì)的不平等。剩余價(jià)值作為馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，戳穿了資本家在“等價(jià)交換”和“平等”的幌子下剝削工人的秘密，揭示出不平等的背后是一個(gè)階級占有另一個(gè)階級的勞動(dòng)。馬克思一針見血地指出，平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)。（《資本論》第1卷，第338頁）

法國政府對養(yǎng)犬征收養(yǎng)犬稅，馬克思引用了養(yǎng)犬人說的一句話，“可憐的狗??！人家要把你們當(dāng)人看哪！”（《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》）絕妙地諷刺了不把人當(dāng)人看的資本主義社會，無情地揭露了資本主義社會虛偽的平等。

一百多年后的今天，黑人仍然被視為“另類”。在當(dāng)今美國，貧窮的黑人是受種族歧視的群體，他們無法得到正常的教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老等社會保障，在這次疫情中，“黑白”享受的醫(yī)療救治十分分明，黑人死亡率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于白人。尤其黑人弗洛伊德被警察活活跪死，引發(fā)一浪高過一浪的黑人暴動(dòng)，他們高呼“黑人的命也是命”，這是對種族歧視的聲討和反抗。顯然，要使黑人徹底解放，必須推翻不公平的社會制度。

要實(shí)現(xiàn)人的平等，必須消滅階級。馬克思指出：“任何解放都是實(shí)現(xiàn)人向人的本質(zhì)的真正復(fù)歸?！薄氨仨毻品切┦谷顺蔀槭芮?、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第9頁）馬克思認(rèn)為，真正的平等不是一個(gè)階級代替另一個(gè)階級，而是消滅所有階級統(tǒng)治，勞動(dòng)者只有獲得生產(chǎn)資料所有權(quán)才能真正實(shí)現(xiàn)分配平等，這是共產(chǎn)主義社會的平等，是每個(gè)人無論在經(jīng)濟(jì)、政治、法律上的平等。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“消除一切社會的和政治的不平等”這一不明確的語句，應(yīng)當(dāng)改成：隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第18頁）無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容就是消滅階級的要求。馬克思提出無產(chǎn)階級所要求的平等就是消滅私有制和等級差別，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。（《馬克思恩格斯全集》第1卷，第438頁）一個(gè)“還”字無疑說明平等權(quán)是人與生俱有的，每個(gè)人都應(yīng)該享有平等的民主、政治、經(jīng)濟(jì)、生活等各種權(quán)利。無產(chǎn)階級革命就是把人的解放還給自己，使人的自由回歸自己，使人成為自己的主人，社會的主人。

馬克思站在人類解放的高度，從人類社會發(fā)展史的角度考察人的平等，把追求人人平等作為奮斗的目標(biāo)，站在更寬廣的視野提出“全人類平等”的觀點(diǎn)，讓人成為“平等的人”，第一次把平等觀置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

“太陽是公平的，既照著君主也照著奴隸”。一切人都是平等的，一切人都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。站起來吧，人們！站起來吧，人們！讓地上爬過的目光抬起，讓被壓彎的人挺直腰身。人，只能是直立的人。人，只能是站起來的人。

當(dāng)我們今天看到美國種族歧視，對黑人暴力執(zhí)法時(shí)，在聽到“黑人的命也是命”的吶喊時(shí)，仿佛看到馬克思揮動(dòng)巨手，大聲呼喊：“住手！一切人都是平等的?！睔v史上無數(shù)的先賢，無數(shù)的哲學(xué)家、理論家，誰發(fā)出過這種聲音？

習(xí)近平《馬克思誕辰200周年大會上的講話》：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道?！?/p>

千年的廟宇千年的神，千年的奴隸不變的身，砸碎千年鐵鎖鏈，馬克思讓“人”成為人。