江蘇/蔡曉偉

中國(guó)四大民間故事，個(gè)個(gè)都與古城鎮(zhèn)江有關(guān)，這在全國(guó)的城市當(dāng)中絕無僅有。

“梁山伯與祝英臺(tái)”的故事，主要發(fā)生在我市鎮(zhèn)江新區(qū)姚橋鎮(zhèn)華山村，有北宋郭茂倩編寫的《樂府詩(shī)集》卷四十六《華山畿》詩(shī)為證，作者據(jù)說是一名18歲的“華山女子”。詩(shī)曰：

華山畿，

君既為儂死，獨(dú)生為誰(shuí)施；

歡若見憐時(shí)，棺木為儂開。

歷史上有不少名作提及該詩(shī)，如南朝梁代鎮(zhèn)江人徐陵編選的《玉臺(tái)新詠》，其中有一首長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》，又名《古詩(shī)為焦仲卿妻作（并序）》：“孔雀東南飛，五里一徘徊……兩家求合葬，合葬華山傍”；元朝林坤創(chuàng)作的傳奇小說《誠(chéng)齋雜記·華山畿》，變悲劇為喜劇，結(jié)局大團(tuán)圓；清朝紀(jì)曉嵐所著《閱微草堂筆記》中有一組“烏魯木齊雜詩(shī)”，也提到了《華山畿》：“鴛鴦畢竟不雙飛，天上人間舊愿違；白草蕭蕭埋旅櫬，一生腸斷華山畿?！?/p>

早在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，著名學(xué)者、南京大學(xué)教授錢南揚(yáng)先生在其《祝英臺(tái)故事敘論》一文中，將北宋李茂誠(chéng)的《義忠王廟記》和同時(shí)代郭茂倩的《樂府詩(shī)集·華山畿》作了比較研究，得出結(jié)論：“據(jù)此，我們可以斷定這兩個(gè)故事（是）有一定關(guān)系的?！卞X老進(jìn)一步分析認(rèn)定：《華山畿》故事似乎確發(fā)生在宋少帝時(shí)，說不定祝英臺(tái)故事發(fā)生在《華山畿》之后，有可能祝英臺(tái)故事附會(huì)了《華山畿》中的部分情節(jié)。更有學(xué)者直接斷言：《華山畿》就是梁祝傳說故事中“化蝶”一幕的原始雛形，并且是整個(gè)故事的高潮。

其實(shí)，關(guān)于《華山畿》的發(fā)生地，宋《嘉定鎮(zhèn)江志》、元《至順鎮(zhèn)江志》、清乾隆《鎮(zhèn)江府志》和光緒《丹徒縣志》等皆有明確記載。1993年，鎮(zhèn)江市民間文藝家協(xié)會(huì)和鎮(zhèn)江民間文藝資料庫(kù)曾組織由資深民間文藝家康新民老師率領(lǐng)的采風(fēng)調(diào)查組，赴華山村進(jìn)行實(shí)地專題調(diào)查，先后訪問了83人次，年齡最長(zhǎng)者91歲，最小的只有12歲，講述、記錄各種有關(guān)《華山畿》的異文傳說、歌謠等資料14萬(wàn)余字，撰寫了上萬(wàn)字的調(diào)查考證報(bào)告，充分證明了《華山畿》的發(fā)生地就是姚橋鎮(zhèn)華山村。當(dāng)?shù)乩习傩找伯惪谕暤卣J(rèn)同了《華山畿》與“梁祝”之間的淵源關(guān)系。2006年，考古人員在華山村口大堡頭發(fā)現(xiàn)了傳說中的南朝合葬墓“神女?！保ó?dāng)?shù)厝朔Q玉女墩），進(jìn)一步提供了有力的實(shí)證。

梁祝傳說故事的源起，一般研究者都認(rèn)為，時(shí)間上以東晉六朝為下限，空間上以江浙古吳越地區(qū)為中心。其在中國(guó)流傳時(shí)間之久、傳播范圍之廣，十分少有。各個(gè)歷史時(shí)期，各個(gè)地方不同的文化傳說、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情，都一定程度地在這個(gè)古老而凄美的傳說中得到沉淀，異彩紛呈。據(jù)周靜書主編的《梁祝文化大觀·傳說歌謠卷》中所收錄的傳說132則、歌謠1212則分析，其分布至少在國(guó)內(nèi)15個(gè)省份的50個(gè)市（縣）都有梁祝傳說故事，其中流傳最多的是江浙兩省。不僅漢族地區(qū)有，畬族、壯族、瑤族、苗族、白族、彝族、傣族和布衣族等少數(shù)民族地區(qū)也廣為傳播，甚至傳到了印尼、馬來西亞、朝鮮和韓國(guó)等國(guó)。據(jù)學(xué)者研究考證，大約唐末宋初的時(shí)候，梁祝傳說故事就已傳到了朝鮮，1873年又流傳到印尼。一百多年來，先后被翻譯成印尼、爪哇、馬來、巴厘、馬都拉和望加錫等9種不同文字在印尼全國(guó)廣為傳播。而在這些流傳到海內(nèi)外的梁祝傳說故事中，有的也能看到鎮(zhèn)江的影子。

如北宋李茂誠(chéng)的《義忠王廟記》中講到，東晉時(shí)，太尉劉裕正率兵鎮(zhèn)壓孫恩農(nóng)民軍。一天夜里，劉裕夢(mèng)見梁山伯率陰兵前來助戰(zhàn)。當(dāng)天夜里，農(nóng)民軍果然被莫名的兵甲擊敗，逃到海上。劉裕大喜，上奏朝廷，皇上封梁山伯為“義忠神圣王”，并下令建廟供祀。劉裕就是在鎮(zhèn)江出生，也是在鎮(zhèn)江起家的，最后做了南宋的開國(guó)皇帝。

又如成書于朝鮮高麗王朝時(shí)期（公元1300年左右）的《夾注明賢十抄詩(shī)》中，收錄了唐代詩(shī)人羅鄴的作品《蛺蝶》，書中注引了《梁山伯祝英臺(tái)傳》一詩(shī)，其中“祭曰：君既為奴身已死，妾今相憶到墳旁。君若無靈教妾退，有靈須遣冢開張。言訖冢堂面破裂，英臺(tái)透入也身亡”等，簡(jiǎn)直就是《華山畿》樂府詩(shī)的另一翻版。

再如在朝鮮廣為流傳的《致圓臺(tái)（祝英臺(tái)）與梁山福（梁山伯）的故事》中也有一段：致圓臺(tái)長(zhǎng)大后，女扮男裝去金商寺和梁山福一起學(xué)習(xí)。估計(jì)是方言譯音不標(biāo)準(zhǔn)的原故，“金商寺”可能是金山寺，應(yīng)該也與鎮(zhèn)江有關(guān)。

梁祝傳說故事在其他藝術(shù)形式中的展現(xiàn)也十分豐富多彩，如戲曲、電影、小說、音樂和舞蹈等。僅曲藝和地方劇種中就有至少70種以上，幾乎囊括了中國(guó)所有的劇種和曲藝。早在上個(gè)世紀(jì)50年代，據(jù)說當(dāng)時(shí)本地丹徒劇團(tuán)就曾演出過戲劇《華山畿》。1987年，丹徒文藝學(xué)校的學(xué)員們?cè)俣扰叛萘藙∧俊兜狼檎f唱·華山畿》，演遍鎮(zhèn)江，轟動(dòng)省城，一舉拿下江蘇省首屆曲藝藝術(shù)節(jié)特等獎(jiǎng)。放眼全國(guó)，在眾多藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)中，尤以戚雅仙、徐玉蘭、袁雪芬、范瑞娟等主演的越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》影響最大。著名音樂家何占豪、陳鋼于1958年改編創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《梁?！犯锹暶h(yuǎn)揚(yáng)。協(xié)奏曲以越劇唱腔為素材，依照劇情發(fā)展?jié)撔臉?gòu)思布局，綜合采用交響樂與中國(guó)民間戲曲音樂的表現(xiàn)手法，深入而細(xì)膩地描繪了“草橋結(jié)拜”“英臺(tái)抗婚”“墳前化蝶”的情感與意境。樂曲自誕生之日起，六十多年來，繼俞麗拿首演走紅后，經(jīng)由盛中國(guó)、呂思清及西崎崇子等中外小提琴演奏大家的不斷演繹、創(chuàng)新和弘揚(yáng)，營(yíng)造了一個(gè)“有華人的地方就有《梁?！贰钡妮x煌時(shí)代。日本著名音樂指揮家小澤征爾說：“這支曲子很神圣，必須跪著聽?！比缃?，