仁欠吉

藏族傳統(tǒng)婚姻關(guān)系的組建需經(jīng)歷提親、占卜合親、迎親、婚禮、謝婚等一系列儀式?！敖馍瘛焙汀跋瞪瘛眱x軌是藏族傳統(tǒng)婚禮中一項(xiàng)重要儀式，在迎親和婚禮階段，分別在新娘的娘家和婆家依次進(jìn)行實(shí)踐，兩個(gè)儀式構(gòu)成了一個(gè)完整的姐妹儀式程式，完成了解除新娘與娘家社會(huì)關(guān)系，跟婆家神靈建立關(guān)系，進(jìn)而轉(zhuǎn)變社會(huì)身份的人生禮儀。護(hù)佑神靈的變化與社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著新娘確立新的社會(huì)身份；組建新的家庭；聯(lián)結(jié)新的親屬和社會(huì)關(guān)系。從而，向族群和社區(qū)宣告新娘結(jié)束舊的社會(huì)身份和名稱，建立和啟用新的社會(huì)身份和稱謂。使新建立的家庭在社區(qū)和族群中得到認(rèn)同和接納。

阿爾諾德·范·熱內(nèi)普對(duì)世界不同區(qū)域民族的人生禮儀進(jìn)行廣泛研究后在《過(guò)渡禮儀》中將人生禮儀統(tǒng)稱為過(guò)渡禮儀，他把過(guò)渡禮儀分成三個(gè)重要的組成部分，分隔禮儀、邊緣禮儀，以及聚合禮儀。本文解讀的這份文獻(xiàn)中提及“解神”和“系神”兩個(gè)姐妹儀式，以及新娘與娘家分隔，與婆家沒(méi)有聚合的過(guò)渡期正好切合了過(guò)渡禮儀中的分隔禮儀和聚合禮儀，以及邊緣禮儀。分隔禮儀是指?jìng)€(gè)體或群體從原有的狀態(tài)中脫離出來(lái)，與原本所處的時(shí)間、空間、社會(huì)機(jī)構(gòu)等分離的象征性行為②蘇發(fā)祥.次仁卓瑪.象征視域下的云南藏區(qū)婚禮儀式研究_以香格里拉市布倫村為例［J］西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2018(12):2.。“解神”儀軌在新娘出嫁前夕在娘家實(shí)踐，被認(rèn)為出嫁女孩不帶走娘家的財(cái)福運(yùn)氣，與娘家各類神靈脫離關(guān)系的“分隔儀式”。分隔禮儀之后的聚合禮儀與其恰好相反，是個(gè)體或群體實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的儀式①蘇發(fā)祥.次仁卓瑪.象征視域下的云南藏區(qū)婚禮儀式研究_以香格里拉市布倫村為例［J］西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2018(12):2。。“系神”儀軌是完成新娘“解神”儀式后，進(jìn)入婆家進(jìn)行的一項(xiàng)重要儀式，即新娘與新家（婆家）神靈建立護(hù)佑關(guān)系的“聚合儀式”。解除和分隔與娘家原始神靈的護(hù)佑關(guān)系，進(jìn)而與婆家神靈建立護(hù)佑關(guān)系，是神靈間護(hù)佑責(zé)任的交接儀式，也是從娘家女兒成為婆家媳婦的人生禮儀。

一、概說(shuō)三部藏族婚禮儀式文獻(xiàn)

目前，藏族婚禮方面典范性文獻(xiàn)有兩個(gè)，一是苯教婚禮文獻(xiàn)的典范：《兄妹分財(cái)與新郎新娘寄托給神靈的儀式》；二是佛苯融合婚禮文獻(xiàn)的典范：工珠·云丹嘉措所撰的《新娘出嫁七項(xiàng)儀軌》。以及，筆者收集的拉薩林周縣俄巴所藏《新娘“解神系神”儀軌》文獻(xiàn)這份文獻(xiàn)雖不能算作典范，但截止目前學(xué)界沒(méi)有人論述過(guò)此文獻(xiàn)，且其中的“解神儀式”以上兩個(gè)文獻(xiàn)沒(méi)有都提及的一項(xiàng)內(nèi)容。下面將概述這三部藏族婚禮儀式文獻(xiàn)。

（一）《新娘“解神系神”儀軌》文獻(xiàn)

本文論述對(duì)象《新娘解神系神儀軌》文獻(xiàn)由拉薩市林周縣一位俄巴收藏，文獻(xiàn)篇幅完整，全文有10葉，在傳統(tǒng)藏紙上雕版印刷的梵夾裝藏文古籍，字體為烏金體（正楷體），正文總體上是七字韻律詩(shī)，中間穿插了一些指導(dǎo)俄巴和新娘行為的散文指導(dǎo)詞②在西藏大學(xué)“引進(jìn)人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)：XZDXYJRC2016-005）資助下，筆者在2017-2018年間對(duì)西藏中部地區(qū)進(jìn)行西藏鄉(xiāng)村“俄巴”文化方面的調(diào)研時(shí)搜集的一份文獻(xiàn)。。該文獻(xiàn)有一本烏金體雕版印刷版和丘伊體（草體）手抄本兩個(gè)版本③本文分析對(duì)象的文獻(xiàn)是冗長(zhǎng)的烏金體雕版印刷版。，兩者內(nèi)容有長(zhǎng)短之分，丘伊體手抄本簡(jiǎn)短，烏金體印刷版詳細(xì)冗長(zhǎng)。這份文獻(xiàn)看上去年代不太久遠(yuǎn)。根據(jù)文獻(xiàn)題記可知，婚禮儀軌文獻(xiàn)出現(xiàn)了各類鄉(xiāng)村俄巴隨意篡改刪減后，在當(dāng)時(shí)社會(huì)肆意實(shí)踐，作者為了能夠還原正規(guī)合乎的婚禮儀式文本而撰寫了這份儀軌文獻(xiàn)④《新娘解神系神儀軌》雕刻印刷長(zhǎng)條書:1.。題跋指出該文獻(xiàn)在一名叫貢嘎的供養(yǎng)人請(qǐng)?jiān)赋鲑Y下，在桑慶頗章三層臧康根據(jù)某部古籍文獻(xiàn)略作修改而寫就⑤同上，參見(jiàn)第20頁(yè)。，表明了儀軌文獻(xiàn)撰寫人可能不是位鄉(xiāng)村俄巴而是居住在寺廟的密法經(jīng)驗(yàn)豐富且精通人事禮儀的僧人或喇嘛。實(shí)質(zhì)上這份文獻(xiàn)可視作鄉(xiāng)村俄巴和儀軌師實(shí)踐新娘人生禮儀的指導(dǎo)手冊(cè)。很顯然，文本創(chuàng)作者參考了一些苯教婚俗儀軌文獻(xiàn)，也添加了寧瑪派祈請(qǐng)護(hù)法等儀軌。

（二）《兄妹分財(cái)與新郎新娘寄托給神靈的儀式》

苯教古文獻(xiàn)《兄妹分財(cái)與新郎新娘寄托給神靈的儀式》由“兄妹分財(cái)”和“新郎新娘寄托給神靈的儀式”兩大神話故事和儀式組成，其中“兄妹分財(cái)”又分為人類向天神提親的神話故事與兄妹分財(cái)兩個(gè)部分?！凹耐猩耢`儀式”又分為神話故事和系神儀軌兩個(gè)部分。第一部分占據(jù)了該文獻(xiàn)篇幅的三分之二成為該文獻(xiàn)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

（三）工珠·云丹嘉措《新娘出嫁七項(xiàng)儀軌》

二、《新娘“解神系神”儀軌》文獻(xiàn)解讀

該文獻(xiàn)是一部根據(jù)苯教儀式文獻(xiàn)改寫的儀軌誦讀經(jīng)文或指導(dǎo)手冊(cè)。儀軌全程由德高望重的鄉(xiāng)村俄巴指導(dǎo)實(shí)踐，藏族家庭一般與某俄巴家族維系著世代供養(yǎng)關(guān)系，請(qǐng)他們來(lái)主持婚禮儀式中的各項(xiàng)儀軌，本儀軌也遵循此規(guī)矩。

（一）“解神”儀式

譯文：今日，俄巴將解除你與守舍神的關(guān)系，守舍神靈請(qǐng)留步；解除你與護(hù)法神的關(guān)系，護(hù)法神靈請(qǐng)留步；解除你與男神的關(guān)系，男神請(qǐng)留步；解除你與女神的關(guān)系，女神×××;解除你與舅神的關(guān)系，舅神請(qǐng)×××；解除你與家神的關(guān)系，家神請(qǐng)×××；解除你與生命神的關(guān)系，生命神請(qǐng)×××；解除你與戰(zhàn)神的關(guān)系，戰(zhàn)神請(qǐng)留步；解除你與財(cái)神的關(guān)系，財(cái)神請(qǐng)留步；解除你與食神的關(guān)系，食神請(qǐng)留步；解除你與門神的關(guān)系，門神請(qǐng)留步；眾神移居此彩箭，用箭完成解神儀軌。

我國(guó)《民事訴訟法》第162條規(guī)定:基層人民法院和它派出的法庭審理符合本法第157條第1款規(guī)定的簡(jiǎn)單的民事案件，標(biāo)的額為各省、自治區(qū)、直轄市上年度就業(yè)人員年平均工資百分之三十以下的，適用小額訴訟程序，一審終審。結(jié)合上述規(guī)定可以發(fā)現(xiàn)，從性質(zhì)上看，我國(guó)民訴法規(guī)定的小額訴訟不是正式司法外的非正式的程序制度，也不是獨(dú)立于普通程序與簡(jiǎn)易程序之外的第三種程序，更不是韓國(guó)式的普通程序外的獨(dú)立程序，而是簡(jiǎn)易程序的附屬程序，因?yàn)槲覈?guó)關(guān)于小額訴訟是規(guī)定在《民事訴訟法》第十三章簡(jiǎn)易程序中的，在性質(zhì)上是作為簡(jiǎn)易程序的一種簡(jiǎn)化形式。這種程序?qū)傩栽诶碚摵蛯?shí)務(wù)層面均存在諸多問(wèn)題。

譯文：以前第一元年時(shí)，斯貝杰布和杰母白措兩人，恰貝定居在一起，兄妹福氣大，男者權(quán)威如日中天，女者福如東海，富貴廣如天地。福氣七子加父八，姊妹二人加母三，待到女兒出嫁時(shí)，父母兄妹行分財(cái)儀，彩箭代表父親，金錘象征母親，兄妹間擲骰子，兄妹福氣骰分曉，吉祥八寶翡翠玉，饋贈(zèng)妹妹（姐姐）當(dāng)嫁妝，兄妹擲骰分財(cái)富。懇請(qǐng)護(hù)法莫躲閃，我等俄巴供祭您，請(qǐng)您賜予加持與權(quán)力，兄不占妹之福，妹不奪兄之財(cái)，揭個(gè)雙贏之骰，吉祥幸福到永恒。

本文獻(xiàn)未講述神話故事和兄妹如何分財(cái)?shù)募?xì)節(jié)，僅僅說(shuō)明兄妹分財(cái)講究公平公正，緊接著便是“摘央”儀式，目的是出嫁的新娘不要帶走娘家的財(cái)富運(yùn)氣。推測(cè)是苯教文獻(xiàn)兄妹分財(cái)之類的文獻(xiàn)多年實(shí)踐的基礎(chǔ)上生成的簡(jiǎn)便儀式指導(dǎo)手冊(cè)。

這儀式在《兄妹分財(cái)與新郎新娘寄托給神靈的儀式》與工珠的《新娘七項(xiàng)儀軌》中都沒(méi)有出現(xiàn)。俄巴手中搖擺著彩箭唱起頌詞。將神和護(hù)法、戰(zhàn)神、父神、母神、財(cái)神、食神等請(qǐng)出女兒頭頂、右肩、心間、乳房、肚臍、右手等身體各部位①神和護(hù)法居頭頂，戰(zhàn)神居右肩，父神居心間，母神居乳房，財(cái)神居肚臍，食神居右手。，摘取相應(yīng)的福氣，懇請(qǐng)眾神將所有福氣移居此彩箭而不隨出嫁的女兒，以及絲綢、服飾、虎和豹、馬牛羊等饋贈(zèng)物，永駐幸福美滿的娘家，盤踞在彩箭，并懇請(qǐng)繼續(xù)賜福于這位施主（娘家人），當(dāng)即召喚福氣“可也可也恰可也，可也可也恰可也”②這是苯教文獻(xiàn)中召喚福氣的召喚詞。，祈愿人獸平安，五谷豐登，功德圓滿永吉祥。召喚女兒?jiǎn)⒊坛黾蓿碚?qǐng)五位空行母、路神護(hù)佑、守舍神靈送別女兒，上師、本尊、空行母、護(hù)法神靈之法力，消除所有障礙和意外，幸福吉祥永相隨。緊接著出嫁的女兒就要走出家門邁上出嫁之路。

譯文：神和護(hù)法之央居頭頂，不作財(cái)富摘福氣；戰(zhàn)神之央居右肩，不作財(cái)富摘福氣；父神居心間，不作×××；母神居乳房，不作×××；財(cái)神居住肚臍，不作×××；食神居住右手，不作×××；懇請(qǐng)移居此彩箭，福氣不隨出嫁女；福氣不隨饋贈(zèng)物…………所有福氣不游走，留居幸福美滿之家，盤踞在此福氣箭。請(qǐng)賜福氣于施主?？梢部梢睬】梢?，可也可也恰可也。人壽獸福均聚此，功德圓滿永吉祥。

接著進(jìn)行“央喬”和“央固”等任何一種召喚福運(yùn)的儀式，后續(xù)的事情就請(qǐng)遵照各自傳承進(jìn)行。經(jīng)過(guò)“解神”“兄妹分財(cái)”“摘央”等一系列儀式后，③該文獻(xiàn)原文標(biāo)注了“男子入贅或插婿，不會(huì)進(jìn)行“解神和摘央”等儀式，僅僅實(shí)踐一種比較大型的安撫戰(zhàn)神，供養(yǎng)戰(zhàn)神的煨桑儀對(duì)娘家給予平靜和安寧、召喚財(cái)運(yùn)福氣的儀式，若前行的儀式有漏洞和疏忽之處，經(jīng)過(guò)任何一種召喚福運(yùn)的“央喬”和“央固”補(bǔ)充儀式來(lái)還原娘家的完整與安寧。

至此，在娘家舉行的解神儀式到此結(jié)束，新娘走出家門踏上異鄉(xiāng)的生活。

從娘家“解神”到婆家進(jìn)行“系神”儀軌之前，新娘暫時(shí)不被任何一方的守舍神靈護(hù)佑。這在宗教和精神層面是一種混沌的不清晰的狀態(tài)，也不屬于任何一個(gè)方面的過(guò)渡期。在時(shí)空上也是一種邊緣的過(guò)渡地帶，比如，新娘迎娶時(shí)騎馬或坐車經(jīng)過(guò)陌生的村落。這一過(guò)程可以與婚禮三部曲的邊緣禮儀相吻合。與人類學(xué)家維克多·特納在熱內(nèi)普的觀點(diǎn)上發(fā)展出的“閾限性”也有關(guān)系，閾限的時(shí)空具有模糊性、開(kāi)放性、非決定性和暫時(shí)性的特征。民間有種說(shuō)法：“出嫁途中的新娘”容易被鬼神附體，被人們視作引起不祥的禍害之因。這一說(shuō)法也在民間得到驗(yàn)證，比如，路遇護(hù)送新娘的馬隊(duì)，人們用石頭和牛糞等驅(qū)趕馬隊(duì)，這種說(shuō)法和習(xí)俗可能與新娘“解神儀式”的存在有一定聯(lián)系。使得新娘在神圣宗教神靈的護(hù)佑方面暫時(shí)的模糊性、開(kāi)放性、非決定性，進(jìn)而容易招致鬼魅附體。

（二）“系神”儀式

迎親團(tuán)將新娘接入婆家后，開(kāi)始進(jìn)行“系神”儀式的相關(guān)儀程。屆時(shí)，婆家事先已經(jīng)請(qǐng)好了俄巴，新娘進(jìn)門前俄巴對(duì)新娘進(jìn)行驅(qū)除鬼魅和凈晦洗塵儀式，進(jìn)入家門在大堂入座后進(jìn)行“系神”和“永駐”儀式。新娘沒(méi)有到達(dá)婆家前，俄巴需準(zhǔn)備各種供品和儀式所需物件。大堂正中間擺上佛、本尊、護(hù)法等神像，捻成三股兩條毛線，在神像前平鋪兩張白氈墊，氈墊上用青稞畫上雍仲符號(hào)，寶瓶，并向新娘走來(lái)的方向依次準(zhǔn)備好彩箭、煨桑、火盆、水、石堆等物件，并且準(zhǔn)備好所需其他物品。

首先，儀軌實(shí)踐者俄巴要生起本尊，接著走到石堆朵跟前祈請(qǐng)山神、戰(zhàn)神、舅神、家神、女神等五守舍神懇請(qǐng)他們幫助其完成驅(qū)魅儀式。準(zhǔn)備好石錘、火盆、水等象征物，石錘象征著用石錘擊退鬼魅，火盆象征著用火焚燒鬼魅，水象征著用水沖走鬼魅，從而鬼魅不隨新娘進(jìn)入新家引起禍害和不祥之事。這與工珠的婚禮儀軌中的“驅(qū)逐禍因”有所不同。

這項(xiàng)儀式比較簡(jiǎn)便，與驅(qū)魅儀式一起在家門口實(shí)踐。用俄巴提前做施法的寶瓶對(duì)新娘頭上撒點(diǎn)神水以表示洗塵凈晦。

“系神”儀式在本文所述的三部文獻(xiàn)都共同具備的一項(xiàng)儀式，三種儀式的具體內(nèi)容有所不同，苯教《兄妹分財(cái)與新郎新娘寄托給神靈的儀式》中強(qiáng)調(diào)新郎與新娘手拿白穆繩與藍(lán)穆繩；箭與紡錘將兩位新人共同寄托給守護(hù)神靈，并守護(hù)他們永結(jié)同心，幸福永遠(yuǎn)。工珠和林周俄巴所藏儀軌中只提及了將新娘寄托于各個(gè)護(hù)法神靈和五守舍神靈，象征符號(hào)也從白藍(lán)穆繩和箭與紡錘變成了箭和切瑪以及繩子，苯教文化特色漸漸消失而僅僅成為一種元素?！跋瞪瘛眱x式開(kāi)始后，首先，祈請(qǐng)寧瑪派密宗壇城中的上師、本尊、空行護(hù)法等三根本協(xié)助俄巴將新娘寄托給母系神，用煨桑、朵瑪、牛羊等供養(yǎng)男神、女神、生命神戰(zhàn)神、財(cái)富神家神等眾神靈，將新娘寄托給眾神靈護(hù)佑，完成這段儀式后給新娘獻(xiàn)哈達(dá)祈福。

“系神”儀式中的“永駐”儀式與“解神”儀式中的“摘央”儀式相互對(duì)應(yīng)。它們主要是祈求眾神靈永駐新家，并祈請(qǐng)家神、命神、戰(zhàn)神、男神、女神等依次永駐新娘的頭頂、心間、右肩、左肘窩、右肘窩等身體部位①家神居頭頂；命神居心間；戰(zhàn)神居右肩；男神居右肘窩；女神居左肘窩。而守護(hù)新娘平安吉祥。從兩個(gè)儀式的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，雖然“摘央”與“永駐”是眾神靈之福氣從新娘身體分隔和聚合的儀式，但所羅列的神靈不盡相同且居住的身體部位也不一致。由此看出，《解神系神儀軌》文獻(xiàn)似乎參考了兩個(gè)以上的文獻(xiàn)，從文獻(xiàn)的上下文的語(yǔ)境和文字的連貫程度來(lái)看有東拼西湊的痕跡，顯然沒(méi)有形成自己成熟的神靈體系。緊接著實(shí)踐一段召喚福氣的儀式便結(jié)束了整個(gè)儀式。

結(jié)語(yǔ)：

“解神系神”儀軌是一位德高望重的俄巴在新娘出嫁前夕和婚禮中實(shí)踐，在娘家和婆家展演了“分隔”“邊緣”“聚合”兩種禮儀，旨在表明新娘與娘家父母、兄妹、親戚等關(guān)系分離，最重要的是與娘家的五種（或九種）守舍神靈的分隔，與婆家丈夫的父母、兄妹、親戚建立新的社會(huì)關(guān)系，與婆家的五種（或九種）守舍神靈建立護(hù)佑關(guān)系。在藏族傳統(tǒng)婚俗中女兒出嫁與兒子入贅，舉辦儀式內(nèi)容完全不同，終究來(lái)講，實(shí)踐“解神系神”的一系列儀軌，旨在女兒出嫁后，娘家仍然保持人丁興旺、幸福安康的家境，不因女兒出嫁而招致天災(zāi)人禍；于婆家來(lái)講，隨著接納新的媳婦，給家庭帶來(lái)福氣財(cái)運(yùn)和人畜興旺，平安吉祥。