宋春霞

1.引言

黨的十九大報(bào)告明確提出，鄉(xiāng)村振興是解決新時代我國社會主要矛盾，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求。“文化振興是鄉(xiāng)村振興的精神動力，是鄉(xiāng)村振興發(fā)展的土壤資源”②陳姝穎.古村落:鄉(xiāng)村振興的文化力量［N］.佛山日報(bào)，2018-06-14.。同時，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)”③曹學(xué)娜.新時代堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)分析及實(shí)踐路徑［J］.中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2018（04）:97-101.。藏文化在藏民族數(shù)千年精神文明的進(jìn)程中，已凝練成造型獨(dú)特、內(nèi)涵豐富的文化符號。其中藏族紋樣作為文化符號的載體之一，在滿足人們精神和物質(zhì)的雙重需求的同時，需得到有效保護(hù)、傳承和二次創(chuàng)新。針對藏族傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新不足及其在軟裝領(lǐng)域出現(xiàn)的應(yīng)用不當(dāng)問題，本文選取代表性的藏族紋樣，進(jìn)行結(jié)構(gòu)、色彩等形式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)后，應(yīng)用于鄉(xiāng)村室內(nèi)軟裝中。通過該理論方法既可營造富有品味的鄉(xiāng)村室內(nèi)環(huán)境，滿足人們的精神需求，又能實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)價值，帶動當(dāng)?shù)刎毨丝谥赂唬寕鹘y(tǒng)紋樣成為推動鄉(xiāng)村文化振興的強(qiáng)大動力。

2.藏族傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村室內(nèi)軟裝應(yīng)用失范的主要表現(xiàn)

受制于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，功能實(shí)用往往是現(xiàn)代鄉(xiāng)村軟裝中的主要考慮。隨著黨中央提出“鄉(xiāng)村文化振興計(jì)劃”，房屋軟裝在滿足基本功能的基礎(chǔ)上，要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋奈幕厣?。藏區(qū)是我國民族文化最具特色的地區(qū)之一，傳統(tǒng)紋樣資源十分豐富，但在鄉(xiāng)村軟裝領(lǐng)域仍然存在不足。

2.1 藏族傳統(tǒng)紋樣文化內(nèi)涵挖掘不夠

藏族紋樣作為藏區(qū)傳統(tǒng)裝飾圖案，受到現(xiàn)代“快”文化沖擊后，逐漸喪失了自身內(nèi)涵特點(diǎn)。以近年來鄉(xiāng)村旅游熱的承重點(diǎn)——酒店為例，西藏多數(shù)酒店在外表構(gòu)型具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)，而紋樣在室內(nèi)軟裝應(yīng)用方面存在著色彩雜亂拼湊、錯誤使用以及文化內(nèi)涵缺失等問題。獨(dú)有的地理環(huán)境、宗教文化和勞動生活成就了藏民族對顏色的獨(dú)特喜好，與多數(shù)軟裝所使用的紅、黃、藍(lán)等顏色不同，傳統(tǒng)藏族紋樣多以黑、白褐色及墨綠等單色做底色，間色與復(fù)色很少出現(xiàn)在藏族紋樣中，這與當(dāng)?shù)夭孛窆⒅焙浪男愿裼嘘P(guān)。同時，不同的建筑物使用的顏色也不盡相同，例如，藏族寺廟多用明亮鮮艷的顏色裝飾，這代表著人民對佛教的虔誠與熱愛。多數(shù)西藏鄉(xiāng)村酒店為了招攬游客，突出自身特色，在室內(nèi)軟裝胡亂應(yīng)用顏色，漸離自身民族優(yōu)勢。同樣，在紋樣使用方面，缺少對其本身的寓意挖掘，錯誤百出。例如，佛教中的八寶紋樣屬于吉祥圖案，不可用于酒店地毯及地面鋪裝；動物紋樣中的“蛙掌紋”形態(tài)猶如眾蛙在泥塘上遺留的足跡，常用作配飾紋樣，不適合作為主紋樣。西藏作為我國的西南國門，在多種文化的長期交融下形成自己的獨(dú)特文化。多數(shù)酒店使用的軟裝裝飾品為流水生產(chǎn)，紋樣趨于同一化，沒有自身特色。

2.2 藏族傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新不足

西藏人民在長期特定的生產(chǎn)生活中，裝飾使用的紋樣在樣式、色彩等方面基本形成自己的特色。隨著融媒體的飛速發(fā)展，各地區(qū)之間的文化交流速度加快，傳統(tǒng)藏族紋樣頻繁出現(xiàn)在人們的視界，尤其對于消費(fèi)人群主力——年輕群體，吸引力在逐漸降低。大多數(shù)紋樣的結(jié)構(gòu)一成不變，直接使用，傳統(tǒng)守舊，設(shè)計(jì)呆板無趣。比如回形紋、折線紋、網(wǎng)格紋等，未通過紋樣重構(gòu)、拆分、二方連續(xù)、四方連續(xù)的方法創(chuàng)新，并不適用于做裝飾紋樣。此外，藏族色彩顏色亮麗，純度極高，對比強(qiáng)烈，促成了具有藏族地方特色的民族風(fēng)格。由于早期的藏族紋樣基本上都是以紅、黃、藍(lán)、白、綠等色彩進(jìn)行原色搭配，就地取材，并沒有任何理論依據(jù)，導(dǎo)致現(xiàn)如今的藏族軟裝沒有普及大眾。譬如，根據(jù)色彩心理學(xué)，客廳與臥室，一個是代客場所，一個為休息場所，兩者在色調(diào)的明度、純度的對比上存在一定區(qū)別。注意紋樣的色彩搭配，營造理想的室內(nèi)環(huán)境，在當(dāng)下軟裝設(shè)計(jì)中還未考慮到。近年來，“講故事”成為越來越多行業(yè)的營銷策略，甚至已經(jīng)開始影響人們的消費(fèi)習(xí)慣?，F(xiàn)在對藏族紋樣的解釋僅僅停留在其色彩、圖案和寓意，并未挖掘背后更深層次的故事。

2.3 藏族傳統(tǒng)紋樣系列產(chǎn)品形式單一

鄉(xiāng)村旅游作為振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的重要手段之一，除了帶動當(dāng)?shù)胤?wù)行業(yè)收入增加，也會增加當(dāng)?shù)刂圃鞆臉I(yè)者的收入。由于鄉(xiāng)村旅游熱是近期興起，存在急于求成的現(xiàn)象，其中藏族紋樣在軟裝應(yīng)用中就存在形式單一的問題。首先，當(dāng)?shù)鼐频甑能浹b設(shè)計(jì)與普通酒店并無區(qū)別，統(tǒng)一的抱枕、地毯、窗簾、墻紙、頂棚等多數(shù)是相同產(chǎn)品的“克隆”形式，教條地把藏族文化元素堆砌在酒店中，導(dǎo)致顧客體會不到藏族氣質(zhì)。另外，軟裝類的旅游紀(jì)念品與國內(nèi)其他旅游商業(yè)區(qū)一樣，多數(shù)是流水生產(chǎn)，軟裝產(chǎn)品形式單一，其主要體現(xiàn)在紋樣系列衍生品的缺少。同時，軟裝類產(chǎn)品視覺感受不夠新穎，紋樣基本以印花形式出現(xiàn)，比如說水杯表面貼附的紋樣、紙巾盒的包裝及手提袋的印記等給人依舊是二維的視覺感受，設(shè)計(jì)陳舊，缺乏創(chuàng)新。

2.4 藏族傳統(tǒng)紋樣宣傳效果欠佳

目前，常有的軟裝風(fēng)格有中式古典、北歐簡約、西式典雅等風(fēng)格，而藏族風(fēng)格使用極少。如圖所示，藏式軟裝風(fēng)格其實(shí)是適合于當(dāng)代家居的軟裝，客廳顏色的搭配及紋樣的選取方面已比早期藏族室內(nèi)裝飾簡化許多，明亮的色彩與黑色互相調(diào)節(jié)，不顯突兀，簡潔的黑色條狀吊頂與現(xiàn)代環(huán)境進(jìn)行搭配，增加空間的層次感。餐廳的吊頂采用彩色編織物做布幔，“從色彩和質(zhì)感上可以讓人體驗(yàn)回歸傳統(tǒng)、民族、自然的生活空間”①胡敏.藏族編織藝術(shù)在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究［D］.中南林業(yè)科技大學(xué)，2014.。臥室用色極少，除抱枕及地毯用色外，基本都是較溫和的色調(diào)。據(jù)了解，當(dāng)下的藏族軟裝風(fēng)格依舊只停留在字面，始終沒有走出自身所在區(qū)域，這與宣傳不到位有很大關(guān)系。比如宣傳形式單一，藏族軟裝宣傳方式未能有效將線上+線下宣傳方式相結(jié)合，接受信息不及時，導(dǎo)致消費(fèi)者概念含混。同時，宣傳力度不夠大，調(diào)查發(fā)現(xiàn)宣傳領(lǐng)域僅限于旅游景點(diǎn)、特色古鎮(zhèn)等，整體規(guī)模不夠龐大。再者，宣傳沒有差異化，針對不同消費(fèi)習(xí)慣，消費(fèi)群體，不同年齡階段、宣傳方式未形成差異化。

（餐廳）（客廳）（臥室）

3.藏族傳統(tǒng)紋樣在軟裝領(lǐng)域的創(chuàng)新方法

在藏族地區(qū)，狗作為人們生產(chǎn)生活中重要角色之一，深受人們喜愛。因此，本文以狗鼻回旋紋為例，探究藏族傳統(tǒng)紋樣在軟裝領(lǐng)域的應(yīng)用。

3.1 狗鼻回旋紋意、形、色的深度挖掘

本文以狗的鼻子造型為靈感，作為裝飾紋樣其寓意而言，狗鼻回旋紋被藏族稱為意為裝飾之王，象征忠誠與可愛，可鎮(zhèn)服、驅(qū)除一些鬼怪邪惡，保護(hù)人的健康安全。造型結(jié)構(gòu)而言，整體形狀呈對稱性、圓潤飽滿，可塑性強(qiáng)。色彩文化而言，藏族代表顏色紅、黃、白、藍(lán)視覺上顏色很有沖擊力，有著獨(dú)一無二的風(fēng)格與氣質(zhì)。在色彩文化中白色象征著純凈、神圣、友善，藍(lán)色象征天空般的開闊，黃色代表土地似的收獲，而紅色象征太陽般的熱烈。其色彩飽和度極高，體現(xiàn)出藏民族人們的熱情、樸實(shí)以及他們勇敢、尚武、勤勞的民族特性。

3.2 狗鼻回旋紋的形象轉(zhuǎn)化

狗鼻回旋紋適用性強(qiáng)，將紋樣曲直圓角做相應(yīng)提煉、轉(zhuǎn)化，方法進(jìn)行紋樣創(chuàng)新。使其結(jié)構(gòu)更加單純化、整體化、秩序化，在保持藏族紋樣原有內(nèi)涵基礎(chǔ)上，施加現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，進(jìn)行紋樣簡化概括，并應(yīng)用于現(xiàn)代軟裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

3.3 狗鼻回旋紋的結(jié)構(gòu)再創(chuàng)

分析藏族各種各樣的傳統(tǒng)紋樣可看出結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為飽滿、繁密、完整及對稱、均衡、排列的形式美法則，從視覺上給人充滿秩序化、厚重感、凝重感的整體裝飾效果。在借鑒傳統(tǒng)方法基礎(chǔ)上本文狗鼻回旋紋采取交叉、重疊、并列、回旋，通過分解打散、重組重構(gòu)等方法進(jìn)行紋樣二次創(chuàng)造。紋樣框架基礎(chǔ)之上，搭配藏族代表顏色。其分解打散是將原有的狗鼻回旋紋進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解，“打破原有結(jié)構(gòu)方式，主要目的是提煉出狗鼻回旋紋的可用成分。重組重構(gòu)就是將分解打散分離出來的狗鼻回旋紋元素進(jìn)行重新組合搭配，重組重構(gòu)狗鼻回旋紋不是元素間的相互拼湊，而是在繼承藏族紋樣的精神內(nèi)涵和對現(xiàn)代紋樣的精心設(shè)計(jì)與營造”①王玲.中國傳統(tǒng)幾何紋樣創(chuàng)新方法研究［J］.黑龍江科技信息，2012（32）:64.，追求現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的精神意義和藝術(shù)魅力的追求。

4.藏族傳統(tǒng)紋樣在鄉(xiāng)村軟裝領(lǐng)域的應(yīng)用策略

4.1 深度挖掘藏族傳統(tǒng)紋樣文化內(nèi)涵

藏族傳統(tǒng)紋樣作為區(qū)域民族文化的載體之一，在長期演變中形成了自身特色。

以藏族地區(qū)一些老居民住宅的大門、門廊、客廳為例，入口大門的門板和邊框繪有日月祥云圖及雕刻幾何紋樣、卷草紋樣進(jìn)行裝飾。通過大門會看到門廊兩側(cè)繪有馭虎圖和牽象圖，分別有預(yù)防瘟疫和招財(cái)進(jìn)寶之意，保佑主人一家健康富裕?？蛷d的墻上方四周繪有三色條紋圖，其使用色彩是藍(lán)、綠、紅，表示藍(lán)天、土地和大海，寓意人們對大自然的敬畏，另外，大廳支撐作用的柱頭與梁面畫有彩色裝飾圖案。紋樣來源于生活，豐富于生活，應(yīng)深挖紋樣背后的文化涵義。因此，可以當(dāng)?shù)厝藗兙囱龅牟亻釣閷ο?，提取狗鼻外形特點(diǎn)，繪制成回旋紋，變其“象”而不失其“意”，在傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新研究與應(yīng)用。

4.2 推動藏族傳統(tǒng)紋樣與鄉(xiāng)村室內(nèi)軟裝應(yīng)用形式創(chuàng)新

人體感官對不同形式紋樣的表現(xiàn)則會形成不一樣的感知度，二維平面的狗鼻回旋紋則通過現(xiàn)代科技手段呈現(xiàn)三維的視覺效果，帶給用戶新的體驗(yàn)感，形成完整的民族風(fēng)格。一是紋樣投影形式的創(chuàng)新，利用燈具，將鏤空的紋樣放在燈罩內(nèi)，通過投影的方式將紋樣的影子投射在墻壁上，以燈光的形式展現(xiàn)紋樣。二是獨(dú)立式紋樣植被墻的創(chuàng)新，紋樣與自然相結(jié)合。將綠植排列成藏族紋樣的圖案，懸掛于墻壁，由此節(jié)省室內(nèi)空間，低碳環(huán)保，給人以鮮活的視覺感受。三是紋樣手工藝的創(chuàng)新，比如剪紙，利用剪刻手法將藏族紋樣重新整合，以線條紋樣為基礎(chǔ)，填色或剪刻，實(shí)現(xiàn)紋樣表現(xiàn)手法多樣性。

4.3 大力開發(fā)藏族傳統(tǒng)紋樣系列衍生產(chǎn)品

藏族紋樣衍生產(chǎn)品是紋樣+創(chuàng)新+科技+設(shè)計(jì)的融合，是人們生活所需的實(shí)質(zhì)性產(chǎn)品，是一種藏文化的多元呈現(xiàn)。一是紋樣技法的創(chuàng)新，采取傳統(tǒng)編織手法，實(shí)現(xiàn)從二維平面到三維立體實(shí)物的轉(zhuǎn)變。例如，陳設(shè)擺件、涼席枕套、手工織物DIY等。產(chǎn)品技法的創(chuàng)新，使用客戶與產(chǎn)品之間建立情感紐帶，加大對藏族紋樣軟裝產(chǎn)品的認(rèn)同感與親切感。二是打造品牌形象，將藏族紋樣與紡織企業(yè)合作，使軟裝產(chǎn)品脫穎而出。例如，NIKE的LOGO，腦海里會立刻聯(lián)想到相應(yīng)品牌、定位到具體產(chǎn)品。三是室內(nèi)建筑的構(gòu)建，將紋樣鏤空、雕刻運(yùn)用到新式屏風(fēng)及現(xiàn)代家具中，兼顧此產(chǎn)品的功能性、美觀性及整個空間的統(tǒng)一性，使軟裝產(chǎn)品與室內(nèi)環(huán)境融為一體。以此，藏族紋樣軟裝產(chǎn)品的衍生不僅可豐富我國文化市場，且會更進(jìn)一步推廣藏族文化。

4.4 加速藏族室內(nèi)軟裝產(chǎn)品市場化

鄉(xiāng)村地區(qū)作為信息相對閉塞的地區(qū)，宣傳當(dāng)?shù)匚幕约跋嚓P(guān)產(chǎn)品時，相較信息發(fā)達(dá)地區(qū)存在更多挑戰(zhàn)，需要創(chuàng)新宣傳方式以及制定合適的宣傳策略。一是建設(shè)宣傳平臺，如利用當(dāng)?shù)卣髷?shù)據(jù)，電商平臺，以智能算法為手段，精準(zhǔn)投放，選擇特定的目標(biāo)用戶和區(qū)域，采用文字、圖片或視頻融合藏民俗文化三種方法，精準(zhǔn)的將信息投放給用戶。例如，無錫政府服務(wù)惠企通電子平臺，為全市35.5萬戶市場主體，提供216項(xiàng)政務(wù)服務(wù)事項(xiàng)和62項(xiàng)中介服務(wù)事項(xiàng)?！瓣P(guān)于和電商的合作，可借鑒新疆紅棗走向大眾的宣傳模式，完善藏族傳統(tǒng)吉祥圖案，增大宣傳力度”②王雪麗，孫雪會，歐陽亞慧，等.藏族傳統(tǒng)吉祥圖案在商品經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用研究分析——以甘南藏族自治州為例［J］.財(cái)經(jīng)界（學(xué)術(shù)版），2015（09）：174-175.。二是增加宣傳形式，通過明星帶貨，線上直播等形式。例如，2020年，宏繡直播的健康家裝節(jié)超過16萬的觀眾，訂單成交量高達(dá)5390單。通過線上的蓄客，再將客流引至線下門店進(jìn)行體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)線上+線下融合發(fā)展的同時提升藏族文化宣傳度。三是目標(biāo)人群精準(zhǔn)宣傳，針對上班族采用網(wǎng)絡(luò)宣傳，如微博、抖音等，中老年可利用線下追蹤進(jìn)行，進(jìn)行口頭、體驗(yàn)式宣傳。通過多元化的宣傳渠道，針對不同人群進(jìn)行差異化宣傳，將藏族鄉(xiāng)村軟裝推向全國，并成為振興鄉(xiāng)村文化的一支強(qiáng)大力量。

5.結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)紋樣作為藏族寶貴的文化財(cái)富，是振興鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)大力量。筆者認(rèn)為把藏族紋樣融入軟裝設(shè)計(jì)將有較廣闊的發(fā)展前景，既可讓更多的人認(rèn)識了解藏文化，也可以達(dá)到傳承發(fā)展藏文化的目的。因此，本文基于鄉(xiāng)村文化振興視角下探討藏族傳統(tǒng)紋樣在軟裝領(lǐng)域的應(yīng)用研究，此過程中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村軟裝領(lǐng)域存在一些失范現(xiàn)象，例如，文化內(nèi)涵挖掘不夠、創(chuàng)新亮點(diǎn)不足、軟裝產(chǎn)品形式單一、宣傳效果不佳等。筆者針對諸多問題提出了應(yīng)用策略，例如，挖掘民族紋樣文化內(nèi)涵、推動紋樣與軟裝的形式創(chuàng)新、開發(fā)紋樣系列衍生產(chǎn)品、創(chuàng)新藏族文化宣傳方式等。通過對藏族紋樣在軟裝領(lǐng)域的應(yīng)用開發(fā)，不僅為鄉(xiāng)村文化振興提供理論上的支持，而且為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展提供可行的實(shí)踐方法。