王悅 格桑

在西藏山南市浪卡子縣多卻鄉(xiāng)吉古扎村有一類儀式歌舞品種，當(dāng)?shù)厝朔Q作“諧旺”，在其它地區(qū)也被稱作諧欽。這一歌舞的命名原則與其表演的場(chǎng)合有關(guān)，“諧”意為歌舞，“旺”意為加持，“欽”意為盛大，諧欽是在望果節(jié)時(shí)以預(yù)祝、盼望豐收為主要目的的盛大儀式歌舞。當(dāng)?shù)厝朔Q其為“諧旺”，與“諧欽”相比增加了“加持”之意，即用外來(lái)力量去改變某些人或某種事物，用在歌舞之中便延伸出表演諧欽祈求天地、神靈幫助該村糧食豐收的含義。因此吉古扎村把“諧欽”稱作“諧旺”更能適應(yīng)這一歌舞的表演場(chǎng)合和表演目的，有其合理性。

吉古扎村在每年藏歷六、七月份都會(huì)舉行長(zhǎng)達(dá)七天的“望果節(jié)”，這是農(nóng)民為了預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收而舉辦的傳統(tǒng)節(jié)日，主要流行于農(nóng)區(qū)，“望”意為田地，“果”意為繞轉(zhuǎn)，“望果”便是圍繞田地轉(zhuǎn)田之意。根據(jù)本教文獻(xiàn)記載，大約在公元一世紀(jì)末布德貢杰時(shí)期流行于山南“雅拉香布”河谷一帶①尼瑪次仁、格桑曲杰.中國(guó)地域文化通覽(西藏卷)［M］.北京:中華書局，2014:438-439，512-513.，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在本教師的帶領(lǐng)下轉(zhuǎn)田，祈求莊稼豐收，從此“望果節(jié)”這一傳統(tǒng)便延續(xù)下來(lái)。西藏各地舉辦望果節(jié)的時(shí)間不固定，一般在谷物成熟之際舉行，望果節(jié)結(jié)束后就進(jìn)入忙碌的秋收時(shí)節(jié)。吉古扎村的“望果節(jié)”包括“祭神儀式”“諧欽”歌舞表演，諧欽表演完畢則表示“望果節(jié)”的儀式部分結(jié)束，其余時(shí)間將會(huì)各自組織娛樂(lè)性活動(dòng)，包括跳果諧、賽馬等。諧欽是吉古扎村“望果節(jié)”中重要的組成部分，研究諧欽儀式歌舞對(duì)于了解吉古扎村“望果節(jié)”節(jié)慶文化的歷史背景及文化傳承有著重要意義。

一、歷史源流

關(guān)于諧欽的歷史起源有很多說(shuō)法，其中一種與第一代藏王聶赤贊普有關(guān)①丹增次仁.西藏民間歌舞概說(shuō)［M］.北京:民族出版社，2014:89-98.?！奥櫋庇小凹绨颉敝猓瑐髡f(shuō)中雅隆部落的先民在澤當(dāng)附近的哈日江多山上放牧?xí)r，發(fā)現(xiàn)一名叫做烏貝惹的年輕人，他氣宇軒昂、氣度不凡，人們便認(rèn)為這是上天賜予該部落的領(lǐng)袖，于是眾人合力用肩膀?qū)踟惾翘Щ亓瞬柯洌谔У倪^(guò)程中模擬出馬叫聲，由此便出現(xiàn)了“諧欽”的最初原型，即只有歌唱部分、沒(méi)有舞蹈段落的“魯”。

到了公元七世紀(jì)吐蕃時(shí)期，松贊干布勵(lì)精圖治，派遣吞彌·桑布扎前往印度學(xué)習(xí)梵文并成功創(chuàng)制藏文，還頒布了普惠百姓的《十善法》，以及大昭寺、小昭寺等廟宇的開(kāi)光典禮等，都促進(jìn)了盛大慶祝活動(dòng)的舉辦。在《西藏王統(tǒng)記》中描述了這一盛況：“如意美妙，十六少女，裝飾巧麗，持諸鮮花。酣歌曼舞，盡情歡娛，歡慶安樂(lè)，法律頒行”②索南堅(jiān)贊著，劉立千譯注.西藏王統(tǒng)記［M］.北京:民族出版社，2000:42-48.。根據(jù)“少女”“巧麗”“酣歌曼舞”等字眼可以看出這是一種“諧瑪”女表演者身穿盛裝進(jìn)行歌舞表演的形式，已經(jīng)初具現(xiàn)今“諧欽”歌舞的藝術(shù)特征。

公元八世紀(jì)赤松德贊時(shí)期，臣民們?yōu)閼c祝桑耶寺的建成歡歌起舞表演諧欽，這一盛況被記錄在桑耶寺烏孜大殿回廊的壁畫上，此時(shí)的諧欽以“諧巴”即男性表演者為主，“諧瑪”較少，與現(xiàn)今較為常見(jiàn)的“諧巴諧瑪”人數(shù)基本相同的諧欽略有不同。自此，“諧欽”逐漸在西藏各地流傳開(kāi)來(lái)，成為專門用于寺廟開(kāi)光典禮、望果節(jié)等大型慶典表演的儀式性歌舞。

圖1 吉古扎村諧欽歌舞結(jié)構(gòu)

二、歌舞本體

吉古扎村的諧欽共有17位表演者，其中“諧瑪”有9人，“諧巴”7人，另有1名諧本在隊(duì)伍中間雙手拿“镲”來(lái)控制整場(chǎng)歌舞的節(jié)奏和秩序；根據(jù)各部分表演的內(nèi)容和形式可以分為引子、歌舞、扎西三大部分，旋律織體均為單聲部，其中歌頭部分只歌不舞，節(jié)奏舒緩；歌舞部分以慢板和快板的交替為特征，在這個(gè)過(guò)程中既有旋律的再現(xiàn)部分，又有新的旋律出現(xiàn)；“扎西”即為吉祥尾聲，是諧欽歌舞的結(jié)束部分。在表演過(guò)程中，表演者圍成半圓形，朝順時(shí)針?lè)较蛞苿?dòng)；除引子部分采用齊唱形式外，其它各部分均采用男女表演者交替清唱的形式，沒(méi)有樂(lè)器伴奏，在同一段落內(nèi)，諧巴諧瑪交替歌唱的旋律和內(nèi)容大致相同。

圖2 引子部分譜例

諧欽歌舞以諧本敲擊镲和全體表演者鞠躬示意來(lái)代表表演正式開(kāi)始，“諧巴諧瑪”齊唱旋律，引子部分只歌不舞，旋律的起伏變化小，歌唱過(guò)程中常出現(xiàn)裝飾音、輔助音和經(jīng)過(guò)音，以級(jí)進(jìn)和三度進(jìn)行為主，音域控制在一個(gè)八度內(nèi)，節(jié)奏緩慢悠長(zhǎng)，以二分音符和全音符為主，歌詞使用“呀”“哦”“啊”等襯詞，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的歌詞內(nèi)容。這一部分不使用樂(lè)器伴奏，均采用清唱的形式，類似吟誦式的曲調(diào)，因此在歌舞伊始便奠定了儀式歌舞莊嚴(yán)肅穆的基調(diào)。

圖3 歌舞部分慢板譜例

歌舞部分首先進(jìn)入慢板，諧本使用“镲”來(lái)規(guī)定速度，第一拍敲響镲表示強(qiáng)拍，隨后的三拍則是將镲捂在胸口，一支镲稍稍疊在另一支镲的邊緣相互碰撞發(fā)出聲響，用來(lái)表示弱拍。四拍結(jié)束后由“諧巴諧瑪”輪流演唱，邊唱邊舞，歌唱過(guò)程中不乏裝飾音的出現(xiàn)，節(jié)奏相較引子部分略微短促，以四分音符和八分音符為主，歌唱旋律開(kāi)始出現(xiàn)四度以上的跳進(jìn)，邊唱邊向順時(shí)針?lè)较蛞苿?dòng)，交替對(duì)唱的次數(shù)沒(méi)有特殊的規(guī)定，以隊(duì)伍繞表演場(chǎng)地一圈作為段落結(jié)束。

快板段落以跳為主，兼顧說(shuō)唱，由一位諧巴邊跳舞邊移動(dòng)到表演隊(duì)伍中間進(jìn)行表演，諧瑪在一旁站立休息，諧本使用镲來(lái)控制舞蹈的節(jié)奏，其基本節(jié)奏為，中間包含若干均分的八分音符，速度逐漸加快，情緒激昂高漲，在一定程度起到活躍現(xiàn)場(chǎng)表演氣氛的作用，因此讓歌舞部分更具有“望果節(jié)”熱鬧的節(jié)日氣氛和期盼豐收的節(jié)日內(nèi)涵。

圖4 歌舞綜合部分譜例

吉古扎村與其它地區(qū)諧欽歌舞的不同之處在于：在慢板、快板后會(huì)出現(xiàn)歌舞綜合段落。這一部分的歌唱與舞蹈并重，諧本在開(kāi)頭用镲規(guī)定的速度明顯加快，但整體風(fēng)格與其它非儀式性歌舞相比，諧欽歌舞更加含蓄內(nèi)斂，舞蹈動(dòng)作沒(méi)有隨著歡快的情緒變得粗獷豪放，而是采用“小碎步”等密集性步伐、更具律動(dòng)感的舞蹈動(dòng)作、諧巴諧瑪增加交替演唱的次數(shù)、越來(lái)越快的歌唱速度來(lái)烘托快板部分的表演氛圍。這一部分出現(xiàn)了六度以上的跳進(jìn)、音符更為密集的十六分音群以及切分節(jié)奏，快板再現(xiàn)的部分出現(xiàn)了新的旋律，并且連續(xù)使用等更具跳躍性的節(jié)奏組合，將吉古扎村的諧欽歌舞表演推向高潮。

三、服裝道具

由于諧欽儀式歌舞在吉古扎村望果節(jié)中占有重要地位，因此在服飾道具上有較為嚴(yán)格的規(guī)定，頭飾、服裝、鞋子以及腰間懸掛配飾的種類、顏色及位置都十分統(tǒng)一。

在諧欽表演隊(duì)伍中間放置一個(gè)藏式方桌，上面放有一套象征吉祥的“卓索切瑪”，包括形似斗狀的容器，里面放有糌粑、麥粒等糧食，頂部系有彩繩編制的金剛結(jié)，除此之外還有藏式一些酒壺、酒碗，這些物品上都圍有哈達(dá)，用來(lái)供奉神靈，象征吉祥如意，祈盼糧食豐收。

結(jié)語(yǔ)

在技術(shù)落后、物質(zhì)資源匱乏的年代，農(nóng)民無(wú)法控制或改變現(xiàn)有的生產(chǎn)條件提高糧食產(chǎn)量，希望通過(guò)“望果節(jié)”這一節(jié)日來(lái)祈禱五谷豐登。在今天，雖然我們可以通過(guò)科技術(shù)等手段來(lái)干預(yù)糧食生產(chǎn)，但還是將這一傳統(tǒng)節(jié)日保留下來(lái)，這是農(nóng)區(qū)人們心中對(duì)于糧食豐收的美好企盼，而作為望果節(jié)中重要的儀式歌舞——諧欽，歌頭部分莊重威嚴(yán)，歌舞部分將慢板的悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)和快板的歡快熱烈融合起來(lái)，既是“祭神”也是“娛神”，成為人們運(yùn)用音樂(lè)舞蹈表達(dá)對(duì)大自然敬畏之心的方式和途徑。