穆林肯

（新疆克孜爾石窟研究所，新疆 拜城 842300）

1 龜茲文創(chuàng)產(chǎn)品的緣起

新疆克孜爾石窟研究所（原新疆龜茲研究院）對于龜茲文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)起步較晚，于2015年才開始與相關(guān)藝術(shù)院校及企業(yè)合作，陸續(xù)研發(fā)了一批具有時代特色的龜茲石窟文化創(chuàng)意產(chǎn)品，包括與上海商務(wù)數(shù)碼圖像技術(shù)有限公司合作，以“五彩東方·龜茲古韻”為主題開發(fā)的原生態(tài)壁畫創(chuàng)意書燈、絲巾、披肩、筆記本、彩色鉛筆、帆布袋等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品以及2017年與北京服裝學(xué)院合作開發(fā)的龜茲系列服飾等。其中，原生態(tài)壁畫創(chuàng)意書燈和男士真絲羊絨長款圍巾被評為“自治區(qū)級優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品”。

2 龜茲文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展

基于龜茲文化開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，既有新疆克孜爾石窟研究所與其他機構(gòu)合作研發(fā)的產(chǎn)品，也包含機構(gòu)或企業(yè)自主研發(fā)的產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計主要取材于龜茲石窟中的藝術(shù)元素，同時融入現(xiàn)代設(shè)計理念，深度挖掘龜茲文化內(nèi)涵，進行藝術(shù)再創(chuàng)造。下面將對龜茲現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品進行簡單的介紹。

2.1 克孜爾石窟研究所合作研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品

2.1.1 “五彩東方·龜茲古韻”主題文創(chuàng)產(chǎn)品

克孜爾石窟研究所與上海商務(wù)數(shù)碼圖像技術(shù)有限公司合作，以“五彩東方·龜茲古韻”為主題開發(fā)了原生態(tài)壁畫創(chuàng)意書燈、絲巾、書簽等文創(chuàng)產(chǎn)品。

原生態(tài)壁畫創(chuàng)意書燈（圖1），材質(zhì)為杜邦紙，亮度為500流明LED照明，2700K光溫，充電后可持續(xù)使用6個小時。此款書燈以龜茲石窟壁畫中的菱格畫作為封面，菱格畫是龜茲石窟壁畫的主要構(gòu)圖形式和藝術(shù)表現(xiàn)特征，具有獨創(chuàng)性和多樣性等特點，多繪于洞窟的券頂，每個菱格由數(shù)座山峰組成，菱形格內(nèi)多繪有因緣故事、本生故事，也有繪制動物和植物等形象的，抑或是什么都不繪制，只以紅、白、藍、綠等顏色填充，也能呈現(xiàn)出層巒疊嶂的視覺效果。研發(fā)這款書燈的寓意為翻開這本龜茲石窟藝術(shù)史書，瑩瑩的燈光讓我們遙想古代畫師在搖曳的燭光下繪制壁畫的場景，感受一千多年前絲綢之路藝術(shù)的神秘輝煌。

圖1 原生態(tài)壁畫創(chuàng)意書燈

女士念珠圖騰真絲長巾及男士真絲羊絨長款圍巾（圖2、圖3）。女士念珠圖騰真絲長巾材質(zhì)為蠶絲，尺寸87厘米×195厘米，此款長巾將龜茲石窟壁畫中菩薩佩戴的念珠、持有的法器以及各種花卉融合在一起，莊重而不失活潑，真絲面料透氣輕薄，佩戴舒適。絲巾的顏色以明亮的橘色為背景色，上面的裝飾則以石青、石綠等龜茲壁畫特有的顏色為色調(diào)，古代的青綠與現(xiàn)代的橘色相互融合，撞色搭配更突出時尚感。男士真絲羊絨長款圍巾材質(zhì)為斜紋真絲與黑色羊絨的拼接，同樣以菱格畫為表現(xiàn)形式，拼接的材質(zhì)加之菱格連綿起伏的形式，賦予了濃厚的絲綢之路文化內(nèi)涵，使圍巾更具有層次感和多樣性。

圖2 女士念珠圖騰真絲長巾

圖3 男士真絲羊絨長款圍巾

菱格故事書簽（圖4）、菱形格書簽及日天、月天書簽（圖5）。書簽共有三套，一套為三個菱格故事組成的書簽——兩個菱格本生故事加一個菱格因緣故事；另一套菱形格書簽內(nèi)并沒有繪制因緣故事、本生故事等內(nèi)容，只是簡單地繪制出山峰和花蕾；還有一套為日天＋月天的組合書簽，日天和月天出現(xiàn)于龜茲石窟壁畫中天相圖的構(gòu)圖中，繪制在洞窟的券頂。這套日天＋月天的書簽選取的是自然形態(tài)的日、月天形象，畫面中間為放射狀的太陽及月牙形狀的月亮，外圍均繪制四只飛翔的大雁。以菱格故事及日、月天為元素制作的書簽，使得繪制于平面的壁畫脫離了洞窟本體，變得更加立體、生動，讓大眾對于龜茲石窟壁畫中的內(nèi)容有了更深一步的了解。

圖4 菱格故事書簽

圖5 日天、月天書簽

筆記本及彩色鉛筆：金翅鳥筆記本，材質(zhì)為藝術(shù)書寫紙，尺寸為20厘米×13.5厘米。筆記本封面為克孜爾石窟壁畫中的金翅鳥形象，金翅鳥同樣出現(xiàn)于壁畫中天相圖的構(gòu)圖中，一般置于天部的中央，這款筆記本的封面直接提取了壁畫中雙頭金翅鳥的形象，筆記本內(nèi)頁附有智馬舍身救王命等三個本生故事插頁。彩色鉛筆一桶為12支，分別為12種不同的顏色，鉛筆的筆身以龜茲石窟壁畫中提取的元素為外衣。

2.1.2 龜茲系列服飾

克孜爾石窟研究所與北京服裝學(xué)院合作研發(fā)的龜茲系列服飾，此系列服飾由北京服裝學(xué)院賀陽教授等師生設(shè)計，他們提取了龜茲石窟壁畫中的動物、植物及紋飾等內(nèi)容，以“四方連續(xù)”的形式組合成可運用于設(shè)計的連續(xù)紋樣。龜茲壁畫中的菱格紋、連珠紋、十字紋、斜紋、忍冬紋、卷草紋等紋飾不僅是作為石窟壁畫的裝飾出現(xiàn)，在壁畫中很多供養(yǎng)人的服飾中，也以這些紋樣作為服裝的點綴。這些紋飾通過再設(shè)計，創(chuàng)新運用于現(xiàn)代服飾中，以更符合現(xiàn)代社會的審美需求出現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化通過更被大眾接受的方式展現(xiàn)出來。龜茲系列服飾主要為女士連衣裙、女士上衣、女士半裙及女士褲裝（圖6），服飾的顏色也是以龜茲壁畫中的石青、石綠、白色、紅色等顏色為主色調(diào)，加以融合，色調(diào)瑰麗明快，既呈現(xiàn)出千年龜茲文化的厚重感，又不失現(xiàn)代服飾的靈動。

圖6 龜茲系列服飾

2.1.3 龜茲藝術(shù)帆布袋及紅包

克孜爾石窟研究所與其他機構(gòu)或企業(yè)合作開發(fā)的龜茲藝術(shù)帆布袋，目前共有白色紋飾款和白色飛鳥款兩款。飛鳥紋樣系列紅包共有五款，以壁畫中的鳥類形象為出發(fā)點進行設(shè)計，顏色以紅色為主色調(diào)，加以綠色、白色等顏色的修飾。

2.2 其他機構(gòu)或企業(yè)自主研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品

2.2.1 克孜爾本生故事冰箱貼

新疆博物館與新疆末胡營文化傳媒有限公司合作研發(fā)的克孜爾本生故事冰箱貼，材質(zhì)為鋅合金＋軟磁＋烤漆，尺寸為3.7厘米×5厘米。這款冰箱貼以克孜爾石窟第17窟的四個菱格本生故事為基礎(chǔ)，這些本生故事是由長期流行在古代印度民間的寓言和童話衍生而成的。這款冰箱貼采用近年來流行的盲盒形式，具有隨機屬性，更被年輕消費者所接受。

2.2.2 龜茲樂舞書簽

新疆博物館與新疆末胡營文化傳媒有限公司合作研發(fā)的另一款文創(chuàng)產(chǎn)品——龜茲樂舞書簽，材質(zhì)為純銅點漆，此款書簽共有六種樣式，大小不一。書簽以克孜爾石窟第8窟飛天以及克孜爾石窟第38窟天宮伎樂的形象進行再設(shè)計，六種形象分別為腰鼓、箜篌、琵琶、羌笛、龜茲舞以及胡旋舞。龜茲石窟壁畫繪制了眾多飛天形象以及各式各樣的樂器，以樂舞形象作為書簽，不僅展現(xiàn)了龜茲樂舞輕快、奔放的藝術(shù)風(fēng)格，也使得書簽脫離平面的形象，更顯靈動活潑。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題

通過對龜茲現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的認識，我們可以看到不乏制作精美、內(nèi)涵深刻的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，但現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品樣式還是較為單一，很多文創(chuàng)產(chǎn)品都是直接提取壁畫中的素材，未進行再設(shè)計及再創(chuàng)作。龜茲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計既沒有屬于自己的IP文創(chuàng)，也沒有形成系統(tǒng)性的文創(chuàng)設(shè)計研發(fā)，選材較為隨意，未能充分挖掘龜茲文化的深刻內(nèi)涵。

3.1 產(chǎn)品種類單一，缺乏創(chuàng)意

龜茲現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品總體種類不豐富，分類也不完善，主要有書燈、書簽、筆記本、彩色鉛筆、冰箱貼、帆布袋、紅包、絲巾、服飾等產(chǎn)品。反觀同樣為石窟寺保護機構(gòu)的敦煌研究院開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品除這些基本產(chǎn)品外，還包括手機殼、杯墊、鑰匙扣、膠帶、首飾等各式各樣深受現(xiàn)代人喜歡的文創(chuàng)產(chǎn)品，同時他們還開發(fā)了壁畫創(chuàng)意拼圖益智玩具這類體驗性文創(chuàng)，讓人們在娛樂中更加深刻地感受敦煌文化。龜茲文創(chuàng)分類下除書簽有多種款式外，像書燈只有原生態(tài)壁畫創(chuàng)意書燈一種產(chǎn)品，而敦煌研究院的書燈分類下有吹笛飛天小夜燈、九色鹿紙雕燈、般若波羅蜜多心經(jīng)書燈、九色神鹿小夜燈等多種產(chǎn)品。

龜茲的文創(chuàng)產(chǎn)品多為文物復(fù)刻品，直接從壁畫中提取素材加以使用，未進行再創(chuàng)作，缺乏創(chuàng)新元素，像前面介紹的書簽、冰箱貼、筆記本都是未改變原有的壁畫，直接用于產(chǎn)品上。直接提取是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中最普遍、最常用的一種形式，這種文創(chuàng)雖然能直觀展現(xiàn)文物本來的面貌，但表達的內(nèi)涵卻過于片面。隨著時代的發(fā)展、人們物質(zhì)文化需求的改變，傳統(tǒng)的復(fù)刻文創(chuàng)已無法滿足大眾的審美、心理及使用需求，抽象化、體驗性的文創(chuàng)產(chǎn)品被更多人所喜愛。因此，龜茲文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)之路應(yīng)不斷打破固有思維，轉(zhuǎn)變研發(fā)模式，創(chuàng)新發(fā)展，以抽象性、體驗性的文創(chuàng)產(chǎn)品來代替文物復(fù)刻品。同時，可以使數(shù)字化研究成果助力文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)。

3.2 品牌特色不明顯

近年來，隨著文創(chuàng)產(chǎn)品的不斷發(fā)展，越來越多的文化文物單位在文創(chuàng)開發(fā)中形成了屬于自己的品牌特色。優(yōu)秀的品牌是文創(chuàng)產(chǎn)品在競爭中脫穎而出的利器，具有更強的辨識度以及更廣的知名度。

作為文創(chuàng)界“網(wǎng)紅”的故宮博物院，在自身品牌建設(shè)方面，不斷推陳出新，玩轉(zhuǎn)潮流文化，推出了“來自故宮的禮物”“把故宮文化帶回家”等口號，研發(fā)了像清明上河圖系列、千里江山圖系列、花絲首飾系列等各種各樣令人耳目一新又印象深刻的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時，深入開展跨界品牌合作，如與網(wǎng)易游戲聯(lián)合開發(fā)的以《千里江山圖》為靈感的手機游戲《繪真·妙筆千山》，玩家能在游戲中更加深入地感受文化內(nèi)涵。

綜觀龜茲的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以發(fā)現(xiàn)菱格是使用較多的元素，原生態(tài)壁畫書燈、書簽、絲巾等都出現(xiàn)了菱格，但都只是初步使用，并未形成品牌效應(yīng)，購買了龜茲文創(chuàng)產(chǎn)品的大眾只知道菱格是龜茲文化的一個特點，卻并不了解它更深層次的內(nèi)涵。伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展，加快自身的品牌建設(shè)、拓寬文化創(chuàng)意思路、打造龜茲特色IP，是龜茲文創(chuàng)產(chǎn)品進一步發(fā)展的必由之路。我們可以學(xué)習(xí)新疆維吾爾自治區(qū)博物館以“五星出東方利中國”錦護臂為創(chuàng)作藍圖研發(fā)文創(chuàng)的案例，深挖具有龜茲特色的菱格、飛天、樂舞等元素，打造龜茲品牌文化，讓龜茲文化更好地走向大眾、走向社會。同時，加強品牌合作，進行創(chuàng)意融合，通過品牌授權(quán)、互動體驗等豐富的形式，讓大眾在日常生活中接觸和體驗龜茲文化。

3.3 文創(chuàng)開發(fā)模式不健全

文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)形成從創(chuàng)意—設(shè)計—研發(fā)—生產(chǎn)—銷售—售后等完整的模式。像故宮博物院、敦煌博物院、新疆維吾爾自治區(qū)博物館等機構(gòu)均有專門負責(zé)文創(chuàng)研發(fā)的工作人員，甚至形成了文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)部門，生產(chǎn)與銷售方面都已正規(guī)化。很多機構(gòu)在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代下采取線上＋線下互通聯(lián)動的銷售模式，通過實體店鋪、淘寶店鋪、微信公眾號等不同的平臺，實現(xiàn)共同發(fā)展。

相對于這些文創(chuàng)開發(fā)成熟的機構(gòu)，目前克孜爾石窟研究所既缺少文創(chuàng)設(shè)計的專業(yè)人才，也沒有形成成熟的文創(chuàng)團隊，已有的產(chǎn)品未進行量產(chǎn)，更遑論進入銷售階段。與其他機構(gòu)或企業(yè)進行研發(fā)合作還只是初級階段，更不用說跨品牌合作進行創(chuàng)意融合了。同時，克孜爾石窟研究所對于知識產(chǎn)權(quán)保護的問題也有所忽視，在版權(quán)方面尚未形成完整的體系。這些都是存在的問題，只有逐一解決，龜茲文創(chuàng)產(chǎn)品才能得以進一步發(fā)展。

4 結(jié)語

原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》一書中指出：“所謂設(shè)計，就是通過創(chuàng)造與交流來認識我們生活在其中的世界。好的認識和發(fā)現(xiàn)，會讓我們感到喜悅和驕傲。”他提出的“RE-DESIGN”概念，簡單來說，就是再次設(shè)計，從無到有當(dāng)然是創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。對于龜茲壁畫文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)亦是如此，龜茲石窟是古人杰出的創(chuàng)造，而在認識龜茲文化的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以另一種更平易近人的方式傳承下去更是一種創(chuàng)造。

近年來，國家出臺多項政策措施，成為文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的強大助力。2016年國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》，旨在推動文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2021年為深入貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的重要指示精神，進一步推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，文化和旅游部、中央宣傳部等八部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于進一步推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干措施》。同時，“旅游興疆”戰(zhàn)略的實施以及“文化潤疆”工程的深入開展，也為龜茲文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

現(xiàn)下，龜茲文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)之路機遇與困難并存，我們應(yīng)該抓住機遇，迎難而上，不斷進行自我挑戰(zhàn)，發(fā)掘好、利用好龜茲文化資源，在保護和研究的基礎(chǔ)上，推動龜茲文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)出具有龜茲特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以更多形式的美感來滿足大眾的審美需求以及消費者的需求。

（本文圖片均由新疆克孜爾石窟研究所提供）