文/陋室文化

人類很早就認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)生命的短暫，且深感無能為力。隨著不斷嘗試各種可能的失敗，得到結(jié)論是延續(xù)長生而不可得，宗教、文化就開始另辟蹊徑，跳出物質(zhì)尋找解脫。

首先，主動(dòng)地去肯定生命的無常與幻滅，探求漠視生死并肯定生命短暫，進(jìn)而淡化生與死的剛性界限，催生了“無與有”“空與色”的主動(dòng)思考。物質(zhì)與意識(shí)的依存和分裂不斷地升華，意識(shí)漸次出現(xiàn)了脫離物質(zhì)的表達(dá)！

沿著這個(gè)生命意義的新的啟發(fā)，出現(xiàn)了放下物質(zhì)，轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)意識(shí)永恒的追求，有了自宗教向文人群體的專注思考和不斷探求，有了各類承載意識(shí)表達(dá)記錄的藝術(shù)形態(tài)，而相對(duì)性狀穩(wěn)定的石頭，適時(shí)地走入了我們的先祖的視線，從此就再?zèng)]有離開過我們的生活。

為秩序服務(wù)的石，自宗教法器、通靈神器而有了高古的紅山文化、良渚文化等玉之德出；為破除秩序的石，園庭雅秀、堂案安伴，而有了自宋一朝的石之丑賞，從美石到丑石的悄然演變，竟一路伴隨著中華文明的坎坷歷程。在對(duì)封建統(tǒng)治的不斷抗?fàn)幹?，文化藝術(shù)得到了充分的積累，賞石美學(xué)思想“瘦漏透皺”的產(chǎn)生也成了必然。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)離不開“哲學(xué)的根”的定義，“天人合一”的核心思想深深影響著賞石美學(xué)的發(fā)展，這是一種放棄為法、復(fù)歸自然、清靜無為的生活實(shí)踐；是一種放棄妄念、了斷生死的意志力方面的文化訓(xùn)練。

丑石審美思想的出現(xiàn)，似乎有被誤解，“大象無形”應(yīng)該可以幫助我們突破表象丑的虛幻而深度解析內(nèi)美的實(shí)像，這可以找到充分發(fā)育和鍛煉我們悟性的方法，謂之“石道”。賞石美學(xué)思想的不斷發(fā)展，都體現(xiàn)在賞石作品上。而任何藝術(shù)創(chuàng)作依據(jù)的思想總歸是人性的自發(fā)投影、自覺意識(shí)的外化表達(dá)，所以“石道”即“天道”即“人道”。

石道即人道，是文人基于中國哲學(xué)思想在藝術(shù)上的放大，是我們來源于自然、脫離自然、而又尋求復(fù)歸自然的具體體現(xiàn)。所謂石道，則是我們思想發(fā)展中突發(fā)性的“靈光乍現(xiàn)”的東西，即是表現(xiàn)為意識(shí)寄托于某種相對(duì)更恒久的嘗試與存在。

自然精神氣韻的安閑、清凈、悠遠(yuǎn)、大美之展現(xiàn)，在這一點(diǎn)上，賞石藝術(shù)作品無論是傳統(tǒng)賞石中偏寫實(shí)的山子、還是偏寫意的立石，抑或是當(dāng)代賞石偏寫實(shí)的象形畫面、還是偏寫意的質(zhì)塑紋色等等形式，都是文人賞石的“心理原型”，來源于不同時(shí)代探尋精神寄托的人性需求。這種特征之于賞石藝術(shù)上的表現(xiàn)，也許從自然孕育生命之初就開始在我們內(nèi)心中撒下了種子。

石道即人道，人道依托賞石而表達(dá)，成就了“賞石”宏道的載體作用，道寓石，石宏道。宏天之道、宏地之道、宏人之道?！昂甑馈笔琴p石藝術(shù)的根本，作為賞石藝術(shù)的時(shí)代傳承者，我們?nèi)沃囟酒D！

題名：【洞天逸云】 石種：靈璧石

題名：【祥云】 石種：英石