黃宗賢

一、三蘇家風(fēng)及四川家學(xué)延續(xù)

“三蘇”作為四川省的歷史文化名片之一，既彰顯出天府之國(guó)的“人杰地靈”，同樣也表明巴蜀地區(qū)有著濃厚的家學(xué)氛圍。正如蘇軾所言：“吾州之俗，有近古者三：其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及也?！碧K轍（1039—1112）曾回憶其父蘇洵（1009—1066）對(duì)家庭教育的重視，他寫道：“先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無(wú)衣食之憂，有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫，曰：讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣，此孔氏之遺法也。”蘇洵不經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，幸得還有一些田地，也算衣食無(wú)憂，由此可見(jiàn)蘇氏家風(fēng)并不過(guò)分追求外物。而蘇洵大量的藏書和細(xì)心的校讎，期望能夠把它們留給子孫后代，表明蘇氏一族對(duì)書籍的珍惜，同時(shí)也是對(duì)知識(shí)傳承的重視。蘇洵希望秉承儒家的傳統(tǒng)，崇尚“修身”和“治人”，這種態(tài)度也影響到蘇軾和蘇轍兄弟二人，形成了蘇氏一族尚學(xué)、修身的家風(fēng)和學(xué)風(fēng)。

正是由于巴蜀地區(qū)濃厚的好學(xué)家風(fēng)，使得“巴蜀世族獨(dú)盛于兩宋”。據(jù)孫鴻猷對(duì)《宋史》中宋代官員的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，“《宋史》列傳八百余人，而蜀中一隅之地，多至百數(shù)十名，其他見(jiàn)于故書雅記者，猶數(shù)倍于茲。終兩宋之世，吾蜀人才臻于極盛，殆自來(lái)所未有。其人且率皆文學(xué)、政事、史才之選，徒以武勇取功名者絕罕?！庇纱丝梢?jiàn)，兩宋時(shí)期四川籍的官員比例極高，且從事多種領(lǐng)域。此外，蘇軾的親家呂陶（1028—1104）曾于筆下描繪眉州（今眉山）學(xué)風(fēng)濃厚、民風(fēng)淳樸、人才輩出的景象：“眉陽(yáng)士人只盛甲兩蜀，蓋耆儒宿學(xué)，能以德行道義勵(lì)風(fēng)俗、訓(xùn)子孫，使人人有所宗仰而趨于善，故其后裔晚生，循率風(fēng)范，求為君子，以至承家叢仕、譽(yù)望有立者眾。家氏之族，乃其一也?！?/p>

歷史性地審視四川的發(fā)展，雖然世族的繁盛沒(méi)能再超越兩宋，但“三蘇”家風(fēng)中好學(xué)的品格和精神卻依然延續(xù)。從清朝綿延至今的槐軒劉氏也像蘇軾家族一般十分重視家學(xué)、家風(fēng)，被譽(yù)為“川西夫子”的劉沅（1767—1855）更是編撰《蒙訓(xùn)》一書教育族中幼子。近代巴蜀學(xué)者劉咸炘（1896—1932）便是優(yōu)良家風(fēng)和家學(xué)培育出的代表。他在《宥齋自述》一書中坦言：“吾之學(xué)……所從出者，家學(xué)祖考槐軒先生，私淑章實(shí)齋先生也?！睆摹叭K”到槐軒劉氏，縱觀四川近一千年來(lái)的文化演進(jìn)，以家族為單位的文化延續(xù)使得巴蜀文脈始終扎根傳統(tǒng)，向上生長(zhǎng)；而優(yōu)良的家風(fēng)亦是文明得以綿延和發(fā)展的有力保障。

二、三蘇家風(fēng)對(duì)蘇軾藝術(shù)實(shí)踐的影響

三蘇家風(fēng)對(duì)蘇軾繪畫的影響在很大程度上并沒(méi)有直接體現(xiàn)在風(fēng)格、主題等層面之上。首先，蘇軾之父蘇洵并非以擅長(zhǎng)繪畫而著名，當(dāng)今學(xué)界的研究成果中也基本沒(méi)有關(guān)于其繪畫和作品的描述。即使蘇洵作為一個(gè)全能型的文人，在“琴棋書畫”等各類藝術(shù)領(lǐng)域都有涉獵，但是因其自身成就不高，因此蘇洵直接教授蘇軾繪畫的假設(shè)很難成立。其次，蘇軾所畫之墨竹、枯木、怪石等題材，多是借其抒發(fā)心中的憤懣，因而更難與家學(xué)傳承有關(guān)。最后，在繪畫風(fēng)格上，尤其是畫竹，蘇軾主要是受文同的影響，因此與家學(xué)傳承也相去甚遠(yuǎn)。那么想要探究蘇軾繪畫實(shí)踐與其家學(xué)的關(guān)系就需要越過(guò)畫面，去分析創(chuàng)作動(dòng)因、審美態(tài)度等更深層次的內(nèi)容，才能把握蘇軾的繪畫創(chuàng)作與家學(xué)之間的聯(lián)系。

蘇軾的繪畫成就很高，但作品卻傳世稀少，再加上年代久遠(yuǎn)而導(dǎo)致真假難辨。目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《墨竹圖》和《枯木怪石圖》為蘇軾之真跡。仔細(xì)欣賞兩幅作品，其實(shí)畫面中的景物造型并不“好看”，特別是《枯木怪石圖》，畫面中的樹枝與石頭“別別扭扭”，與大多數(shù)文人追求的“踏雪尋梅”“寒江獨(dú)釣”等高雅野逸之趣相差甚遠(yuǎn)。蘇軾這種獨(dú)特的審美趣味，卻恰好與其家學(xué)頗有淵源。上文已提及，蘇洵秉承儒家的傳統(tǒng)，希望蘇軾兄弟二人通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到“修身”和“治人”的目的。而蘇軾作畫亦是如此。他期望通過(guò)繪畫這種方式抒發(fā)情感，達(dá)到“修身”之目的。當(dāng)然，蘇軾平生嗜作枯木怪石并非其特立獨(dú)行，而是與他一生坎坷的仕途息息相關(guān)。他筆下的那些奇特意象，不過(guò)是“描寫胸中磊落不平之氣，以玩世者也”?？偠灾浴靶奚怼钡募绎L(fēng)與繪畫的途徑在蘇軾筆下成為怪石、枯木與墨竹，這種繪畫的方式成就了蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)的心胸。與此同時(shí)，蘇軾的創(chuàng)作觀和審美趣味也促使宋代“文人畫”興盛起來(lái)。

圖一：蘇軾《墨竹圖》

圖二： 蘇軾《枯木怪石圖》

至于家學(xué)、家風(fēng)對(duì)蘇軾的影響，則可直接追溯至其父親蘇洵。宋人馮時(shí)行曾在《跋老蘇書帖》中評(píng)論：“此書法律不足，韻度有余。蜀人本不能書，元祐間東坡始以其筆畫名世。其法雖出于二王，其實(shí)已濫觴于老蘇泉源中矣。”由此可以推測(cè)，在“蜀人本不能書”的環(huán)境下蘇洵在當(dāng)時(shí)應(yīng)算佼佼者。此外，馮時(shí)行的文字也暗示了家學(xué)傳承對(duì)蘇軾在書法塑造上的影響。在四川一帶善書者少的情況下，蘇軾、蘇轍兄弟的書法教育大多只能依靠父親蘇洵的傳授。事實(shí)上，這種影響在蘇軾幼年時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生。蘇轍之孫蘇籀（1091—1164）曾有一段文字，記載了蘇洵與蘇軾兄弟在幼年時(shí)候?qū)W習(xí)書法的趣事：“東坡幼年作《卻鼠刀銘》，公作《缸硯賦》，曾祖稱之，命佳紙修寫、裝飾，釘于所居壁上。”文中的公是蘇轍，曾祖即為蘇洵。蘇洵用稱贊表?yè)P(yáng)的方式鼓勵(lì)蘇軾二人練習(xí)書法，并讓兄弟二人用“佳紙修寫”，再懸掛于墻壁之上。這本是讀書人家平常之事，但是蘇洵用行動(dòng)肯定蘇軾兄弟二人的書法才能，對(duì)于蘇軾、蘇轍來(lái)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，乃至于多年以后蘇轍還向子孫后代回憶此事。也正是由于蘇洵的言傳身教，為蘇軾打下了良好的書法基礎(chǔ)，使得他能夠創(chuàng)作出被譽(yù)為“天下第三行書”的《黃州寒食詩(shī)帖》。

蘇洵對(duì)于蘇軾的書法風(fēng)格的形成，也有一定的影響。清人馮班有文字寫道：“坡公少年書《圓覺(jué)經(jīng)》小楷，直逼季海。見(jiàn)老泉一書，亦學(xué)徐浩?！瘪T班所言之《圓覺(jué)經(jīng)》，在樓鑰的《攻媿集》中也有提到。樓氏雖然沒(méi)有親見(jiàn)該作，卻見(jiàn)到了與之同時(shí)的蘇轍的一件書法作品。他在文中寫道：“太府卿蘇公伯昌諤，為明州長(zhǎng)史，僧有獻(xiàn)少公《維摩經(jīng)》手澤，蓋為老泉小祥書此。后以示蜀士，士曰：‘蜀有長(zhǎng)公書《圓覺(jué)經(jīng)》’，與此同時(shí)，字體亦相類?！痹诂F(xiàn)代教育體系建設(shè)之前，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育多是師徒相傳或是以血脈為紐帶的氏族傳承，因此子承父業(yè)的情況在藝術(shù)領(lǐng)域也是十分常見(jiàn)，例如五代西蜀畫家黃筌（約903—965）和其子黃居寀（933—993）父子皆擅工筆花鳥。在傳統(tǒng)的家庭教育中，家族后代的書法臨摹范本也幾乎是由長(zhǎng)輩指定，由此可以推測(cè)蘇軾學(xué)徐浩正是受其父蘇洵的影響。再加上當(dāng)時(shí)蘇家或許就收藏有徐浩的作品，蘇洵及兒子均以之作為摹本，所以也就有了一門三父子書風(fēng)類似的情形。

三、三蘇家風(fēng)對(duì)蘇軾藝術(shù)觀的建構(gòu)

蘇氏一族的家學(xué)、家風(fēng)對(duì)于蘇軾藝術(shù)觀的建構(gòu)和形成也有著不可磨滅的影響。蘇軾提出的繪畫理論對(duì)“文人畫”發(fā)展有著巨大貢獻(xiàn)。他也是目前記載最早的“文人畫”提倡者。蘇軾藝術(shù)理論中最為著名的當(dāng)屬《書鄢陵王主簿所畫折枝》的詩(shī)句：“繪畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰?！碑?dāng)然蘇軾并非反對(duì)形似，而是旨在闡明繪畫的終極價(jià)值不應(yīng)該僅停留在追求形似的層面。他認(rèn)為繪畫應(yīng)該表現(xiàn)作者的精神，即所謂“取其意氣所到”者。如果因?yàn)樽非笪锵蟮男嗡贫`了畫家的情感表達(dá)，那么便不能抒發(fā)藝術(shù)家的志趣和感懷，反而落入下乘。蘇軾所倡導(dǎo)的這一理念對(duì)文人畫的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，成為后世文人墨客們追求終身的藝術(shù)境界。仔細(xì)審視蘇軾繪畫“形似論”，可以明顯地看到蘇氏家族家學(xué)、家風(fēng)的影子。蘇軾不求形似和以畫抒情的創(chuàng)作觀，不正是尚學(xué)、修身的拓展和延伸嗎？

其次，蘇軾強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫一體的繪畫理論也與其家學(xué)背景關(guān)系密切。蘇軾曾在《書摩詰藍(lán)田煙雨詩(shī)》中寫道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！痹w孟頫（1254—1322）提出“書畫本來(lái)同”便是建立在此基礎(chǔ)之上。當(dāng)然二者對(duì)“詩(shī)畫同源”的側(cè)重并不相同：蘇軾強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫的意境；而趙孟頫則更看中詩(shī)的文字載體，從而契合他“以書入畫”的宗旨。蘇軾強(qiáng)調(diào)詩(shī)、畫之間的聯(lián)系的確包含了他觀王維之畫后的有感而發(fā)，但是深入研究之后卻也能厘清其觀念與家學(xué)之間的關(guān)系脈絡(luò)。蘇軾小時(shí)候非常淘氣。為了敦促他學(xué)習(xí)，蘇洵想出了一個(gè)絕妙的辦法。他故意寫下兩句殘?jiān)姡缓笞屘K軾填寫，再用贊揚(yáng)中帶著遺憾、否定中帶著認(rèn)可的評(píng)語(yǔ)激發(fā)蘇軾的好勝欲望，最終留下“清風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花”的千古名句。詩(shī)句中的“扶”和“失”完美地詮釋了物象的形態(tài)，更表達(dá)出一種清雅、幽遠(yuǎn)的意境；而詩(shī)、畫中的意象本就相通，蘇軾對(duì)詩(shī)歌意象的重視自然也會(huì)轉(zhuǎn)移到繪畫之中。

最后，蘇軾畫論中“雖無(wú)常形，但有常理”的觀點(diǎn)亦與其家學(xué)關(guān)聯(lián)密切。蘇軾曾在《凈因院畫記》中提到：“余常論畫以為人禽宮室器用，皆常有形。至于山石竹木水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫者有所不知……世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸士不能辨”。蘇軾并沒(méi)有將繪畫看作是一門單純的技藝，他所強(qiáng)調(diào)的“常理”就是要求文人畫家要尋找并明了繪畫的內(nèi)在規(guī)律。雖然萬(wàn)物千變?nèi)f化沒(méi)有“常形”，但是藝術(shù)家卻能從變化中尋找規(guī)律。只有掌握了物象的內(nèi)在律法，畫家創(chuàng)作出的作品便會(huì)更有生命力。蘇軾能夠看到繪畫背后的“常理”，應(yīng)離不開父親的熏陶。世人皆知，蘇洵十分擅長(zhǎng)政論，他在《六國(guó)論》的開篇就點(diǎn)明了“弊在賂秦”。蘇洵對(duì)歷史的整體把握力，使其往往能透過(guò)現(xiàn)象直達(dá)本質(zhì)。這種良好的學(xué)風(fēng)也影響到蘇軾和蘇轍，使之善于總結(jié)和歸納。蘇轍所作《六國(guó)論》雖然在立論上與蘇洵并不相同，但他卻能透過(guò)現(xiàn)象直達(dá)本質(zhì)。父子二人在文體、重士觀點(diǎn)等方面亦可謂異曲同工。至于蘇洵善于思考與總結(jié)的學(xué)風(fēng)在蘇軾身上的傳承便有后者“雖無(wú)常形，但有常理”的繪畫理論可印證。

四、總結(jié)

人類一生中所受的教育應(yīng)包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三大階段。這三大階段對(duì)于人生關(guān)系皆可謂重大，以至我們難以分別出它的軒輊來(lái)。但是，俗話說(shuō)“三歲看到老”，幼時(shí)的家庭啟蒙對(duì)于一個(gè)孩童來(lái)說(shuō)很有可能就是定型與定性的塑造，因而至關(guān)重要。蘇軾的藝術(shù)成就除了源于其過(guò)人的天賦和才情之外，亦受益于家風(fēng)熏陶和家學(xué)傳承。正是蘇氏家族“門前萬(wàn)竿竹，堂上四庫(kù)書”的家學(xué)氛圍，成就了“一門三父子，都是大文豪”的千古佳話。

蘇氏家族尚學(xué)的家風(fēng)是四川的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值并存，值得中華民族傳承與弘揚(yáng)。此外，家風(fēng)陶冶與家學(xué)傳承從根源上培養(yǎng)了蘇軾的藝術(shù)技藝，也奠定了蘇軾藝術(shù)的思想基礎(chǔ)。因而深入學(xué)習(xí)三蘇家風(fēng)，對(duì)于當(dāng)下提升和完善家庭教育具有啟示性的價(jià)值與意義。正如習(xí)近平總書記在考察三蘇祠時(shí)所言：“中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維，廣泛借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，不能封閉僵化，更不能一切以外國(guó)的東西為圭臬。”

[1]蘇軾:《眉山遠(yuǎn)景樓記》，《蘇軾文集》卷十一，中華書局點(diǎn)校本，1986年版，第352頁(yè)。

[2]曾棗莊、馬德富校點(diǎn)《欒城三集》卷十《藏書室記》，上海古籍出版社2009年版，第1565頁(yè)。

[3][7]蒙文通（1894—1968）教授曾提及：“以蜀而論，其社會(huì)發(fā)展之跡，時(shí)之先后，因有大異于中原者，中國(guó)之世族盛于晉唐，而蜀獨(dú)盛于兩宋，斯其明驗(yàn)?！鞭D(zhuǎn)見(jiàn)鄒重華：《士族與學(xué)術(shù)——宋代四川學(xué)術(shù)文化發(fā)達(dá)原因探討》，香港中文大學(xué)研究院，1997年，第21—37頁(yè)。

[4]孫鴻猷：《序》，傅增湘輯《宋代蜀文輯存》，龍門書店影印本（香港），1971年版，第8頁(yè)。

[5]呂陶：《朝請(qǐng)郎新知嘉州家府君墓志銘》，《方輿勝覽》卷二十三，清武英殿聚珍版叢書本。

[6]劉伯轂、朱炳先：《劉咸炘先生傳略》。蒙文通、蕭萐父、龐樸等：《推十書導(dǎo)讀》，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2010年版，第21頁(yè)。

[8]馮時(shí)行：《跋老蘇書帖》，《縉云文集》卷四，商務(wù)印書館（臺(tái)北）1985年版，第893頁(yè)。

[9]蘇籀：《欒城遺言》，商務(wù)印書館（上海）1935年版，第215頁(yè)。

[10]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第553頁(yè)。

[11]樓鑰：《跋吳僧若逵所書觀經(jīng)》，《攻媿集》卷七十二，商務(wù)印書館（上海）1935年版，第979頁(yè)。

[12]宋閣閣：《淺談蘇軾與文人畫》，《中國(guó)民族博覽》2018年第3期。

[13]王心宇：《從〈六國(guó)論〉來(lái)分析蘇轍對(duì)蘇洵政論文的繼承與創(chuàng)新》，《品位·經(jīng)典》2021年第11期。

[14]參見(jiàn)荷生：《社會(huì)教育在行政上的研究》，載《大公報(bào)（上海版）》1936年11月21日。