舒大剛

蘇軾無(wú)疑是從巴蜀走出去的最偉大的奇才！他的成就和為人，用任何一個(gè)“家”來(lái)概括都是徒勞的。說(shuō)他是文學(xué)家只得其文，說(shuō)他是書法家只得其藝，說(shuō)他是政治家僅得其用，說(shuō)他是思想家雖得其魂而未得其全，說(shuō)他是保守黨只得其形……他其實(shí)就是蘇東坡，不可復(fù)制，不可方物！

《宋史·蘇軾列傳》評(píng)論說(shuō)：“（蘇軾）器識(shí)之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。”“器識(shí)”“議論”“文章”“政事”四者俱佳，古今能有幾人？這“四要素”還只是顯性的，其隱性的還有“特立之志”與“邁往之氣”，“志”與“氣”是成就其“四要素”的支撐，而且是更根本、更深沉，也更重要的。因?yàn)椤疤亓⒅尽睕Q定他志存高遠(yuǎn)，不落流俗，不隨大流，甚至還不畏權(quán)勢(shì)，不譖君主；“邁往之氣”決定他充沛的精氣神，自有圣賢氣象、仙風(fēng)道骨、浩然之氣、遠(yuǎn)見卓識(shí)、豁達(dá)樂觀。故史臣又說(shuō)：“故意之所向，言足以達(dá)其有猷，行足以遂其有為；至于禍患之來(lái)，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣所為也?！比绻f(shuō)東坡“文章”似花朵，“議論”似枝葉，“器識(shí)”如果實(shí)，“政事”如樹干的話，那么東坡的“節(jié)義”“志氣”則是使東坡精神文化之樹常青的根柢觸須。這決定了他不僅有思想、有學(xué)問、有才氣、有謀略、有文采，還決定他有氣節(jié)、有操守、有精氣神，得志不驕，失意不餒，在朝不傲，在俗不俗；“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”。這就是蘇東坡！是何種力量成就了東坡精神呢？

一、讀書造就豐富學(xué)識(shí)

作為普通農(nóng)民、市民出身的三蘇父子，要成就自己首先當(dāng)然是讀書。與東坡相倚相知的弟弟蘇子由所作《東坡先生墓志銘》已為我們揭秘：東坡“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言；既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣?！笨梢姈|坡的“議論”“文章”皆得益于賈誼、陸贄等漢唐政論；而其“邁往之氣”則得益于《莊子》等道家風(fēng)骨。

至于其“器識(shí)”“政事”“節(jié)義”與乎“特立之志”，亦必有其來(lái)路。蘇轍又說(shuō)：“先君晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛?cè)帷⑦h(yuǎn)近、喜怒、逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解；作《易傳》，未完疾革，命公述其志。公泣受命，卒以成書，然后千載之微言煥然可知也。復(fù)作《論語(yǔ)說(shuō)》，時(shí)發(fā)孔氏之秘。最后居海南，作《書傳》，推明上古之絕學(xué)，多先儒所未達(dá)。既成三書，撫之曰：‘今世要未能信，后有君子，當(dāng)知我矣?！痹圃啤？芍獤|坡在人們熟知的文學(xué)作品外，還有《易傳》《書傳》《論語(yǔ)說(shuō)》三部經(jīng)學(xué)著作。而這些著作，都是在他被貶黃州、惠州、儋州后完成的！可見其積極入世、敢講真話、屢戰(zhàn)屢敗、雖敗猶榮的性格，也就是“器識(shí)”“政事”“節(jié)義”與“特立之志”，多半得力于對(duì)儒家經(jīng)典的寢饋、浸潤(rùn)和闡釋。

以上還只是個(gè)人的因素。如果缺乏良好的環(huán)境配合和成全，雖有其才卻無(wú)以發(fā)揮，也是成就不了蘇東坡的。

二、環(huán)境成就英邁膽識(shí)

好在當(dāng)時(shí)蘇軾所處大時(shí)代和小環(huán)境，都對(duì)他的成長(zhǎng)有很大幫助。中國(guó)是“家、國(guó)、天下”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，任何人才的成就都離不開家國(guó)天下的懷抱。

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，也是治平之業(yè)的第一個(gè)驛站，同時(shí)也是人生旅程的最終歸宿。家庭在中國(guó)人的心目中是非常重要的。國(guó)是地方環(huán)境，直接影響社會(huì)風(fēng)氣、道德好壞和成長(zhǎng)利屯。天下則是更大的時(shí)代背景，是成長(zhǎng)人才更廣闊的陶冶空間。一個(gè)人才的成長(zhǎng)，都離不開家國(guó)天下這三大因素的影響。有幸的是，蘇東坡成長(zhǎng)過(guò)程中，在這三個(gè)方面都打了正分。

眉山三蘇祠

宋代崇尚文治，皇帝與士大夫共治天下。君臣、君民關(guān)系比較和諧，不殺士大夫言事者，重文偃武，文教昌明。

《宋史·藝文志序》寫整個(gè)宋代的文化政策曰：“宋有天下，先后三百余年……其時(shí)君汲汲于道藝，輔治之臣莫不以經(jīng)術(shù)為先務(wù)，學(xué)士縉紳先生談道德性命之學(xué)不絕于口，豈不彬彬乎進(jìn)于周之文哉！”

“道藝”即《周禮》之“德行道藝”，即重視道德品行和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，這屬于政治學(xué)亦即“治術(shù)”?！敖?jīng)術(shù)”即重視中華根魂儒家經(jīng)典研究，從歷史典籍中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這屬“經(jīng)學(xué)”?！暗赖滦悦畬W(xué)”即重視個(gè)人心性、道德、修養(yǎng)的研究，這屬哲學(xué)、倫理學(xué)，亦即“道學(xué)”。三者分屬于“治統(tǒng)”“學(xué)統(tǒng)”“道統(tǒng)”三大領(lǐng)域，但都是重視文治教化的儒化之治。

清儒全祖望也說(shuō)：“有宋真、仁二宗之際，儒林之草昧也。當(dāng)時(shí)濂洛之徒方萌芽而未出，而睢陽(yáng)戚氏（同文）在宋，泰山孫氏（復(fù)）在齊，安定胡氏（瑗）在吳，相與講明正學(xué)，自拔于塵俗之中。亦會(huì)值賢者在朝，安陽(yáng)韓忠獻(xiàn)公（琦）、高平范文正公（仲淹）、樂安歐陽(yáng)文忠公（修），皆卓然有見于道之大概，左提右挈，于是學(xué)校遍于四方，師儒之道以立，而李挺之、邵古叟輩，其以經(jīng)術(shù)和之，說(shuō)者以為濂洛之前茅也。”

這里提到的人物，都是當(dāng)時(shí)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要角色。他們有的是政治改革的鼓吹者與推行者，有的則以講學(xué)為主、倡導(dǎo)儒學(xué)革新，以新教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容作育人材。韓琦、范仲淹、歐陽(yáng)修諸人相繼在朝廷中擔(dān)任要職。他們一方面致力于改革時(shí)弊，整頓政治，將儒家經(jīng)世致用思想付諸實(shí)踐；另一方面，他們本人也是當(dāng)時(shí)名儒。他們的儒學(xué)觀點(diǎn)、經(jīng)學(xué)取向?qū)τ谄胀ㄊ孔訜o(wú)疑具有表率作用，其中范仲淹是這批人物中的核心。

全祖望又說(shuō)：“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起，齊、魯則有士建中、劉顏夾輔泰山而興；浙東則有明州楊、杜五子，永嘉之儒志、經(jīng)行二子；浙西則有杭之吳存仁，皆與安定湖學(xué)相應(yīng)；閩中又有章望之、黃晞，亦古靈一輩人也；關(guān)中之申、侯二子，實(shí)開橫渠之先；蜀有宇文止止，實(shí)開范正獻(xiàn)公之先，篳路藍(lán)縷，用啟山林?！彼未看蠓蚓啃睦碚撗芯浚癫皇荑滂?，自立學(xué)派，創(chuàng)見極多。此后歐陽(yáng)修、司馬光、王安石、程顥程頤兄弟繼起，蔚為大儒，成為宋學(xué)的代表。三蘇父子也是其中重要領(lǐng)袖！

以上是就全國(guó)而言。就三蘇父子成長(zhǎng)的小環(huán)境而言，巴蜀大地不僅物華天寶，而且人文蔚然，賢孝輩出?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》贊語(yǔ)：“蜀之為邦，天文，井絡(luò)輝其上；地理，岷嶓鎮(zhèn)其域；四瀆，則汶江出其徼。故上圣，則大禹生其鄉(xiāng)；媾姻，則黃帝婚其女；顯族大賢，彭祖育其山；列仙，王喬升其岡。”蜀地從天文、地理，到人文、風(fēng)俗等方面，都非常優(yōu)秀，這里岷山、嶓冢聳立，岷江縱貫，上應(yīng)井宿絡(luò)野，有文明秩序的氣象；自古是圣賢（如大禹、嫘祖）和神仙（彭祖、王喬）誕生的地方。下文又說(shuō)：“開辟及漢，國(guó)富民殷，府腐谷帛，家蘊(yùn)畜積。雅頌之聲，充塞天衢；中穆（和）之詠（按即王褒《中和頌》），侔乎二南。”物華天寶，國(guó)富民殷，文明和樂的歌樂，上達(dá)天庭，與《詩(shī)經(jīng)》“二南”齊名。又載巴地說(shuō)：“巴國(guó)遠(yuǎn)世，則黃炎之支封；在周，則宗姬之戚親。故于《春秋》，班侔秦楚，示甸衛(wèi)也。若蔓子之忠烈，范目之果毅。風(fēng)俗惇厚，世挺名將?！笨梢姡偷氐臍v史也十分悠久，而且世挺名將。蜀國(guó)多圣賢神仙，巴地多忠烈名將，“巴將蜀相”，淵源有自，這與兩地的地理特征、氣候環(huán)境是有關(guān)聯(lián)的。

進(jìn)入漢代以后，武帝之時(shí)已是“五教雍和，秀茂挺逸，英偉既多，而風(fēng)謠旁作”?！拔褰獭奔础渡袝に吹洹访踝魉就剑熬捶笪褰獭敝?，也就是夫、婦、父、子、兄弟等五倫教化。這里人倫關(guān)系雍雍和和，秀才茂士聯(lián)袂而出；人物既多，故文學(xué)發(fā)達(dá)，風(fēng)謠大行。“故朝廷有忠貞盡節(jié)之臣，鄉(xiāng)黨有主文歌詠之音”，在朝之臣，能盡忠為公；在鄉(xiāng)之士，能崇尚文教，盡情歌詠?！度A陽(yáng)國(guó)志》于巴蜀二志展示的都是優(yōu)美向上、重節(jié)尚忠、能文有武、移風(fēng)易俗、砥勵(lì)德行的風(fēng)俗。

迄至宋代，蘇東坡還在《眉山遠(yuǎn)景樓記》里盛情贊美：“吾州之俗，有近古者三：其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及也。今吾州近古之俗，獨(dú)能累世而不遷，蓋耆老昔人豈弟之澤，而賢守令撫循教誨不倦之力也！”

蘇軾說(shuō)故鄉(xiāng)風(fēng)俗在三個(gè)方面與三代、漢唐相近：一是士大夫有推崇儒學(xué)和重視世家的傳統(tǒng)；二是老百姓則尊敬官吏，遵守法紀(jì)；三是農(nóng)夫們共同勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作。這是一個(gè)有文化（貴經(jīng)學(xué)）、有歷史（重氏族）、講團(tuán)結(jié)（合耦相助）、敬官家（尊吏）、講法治（畏法）的區(qū)域。這種風(fēng)俗“累世而不遷”，其動(dòng)力源泉蓋得益于“耆老昔人豈弟（愷悌）之澤”（悠久的文化傳統(tǒng)）和“賢守令”（地方官）“撫循教誨”（明良的地方治理）。正是這一上下的互動(dòng)、一古一今的傳承，才使孝悌傳統(tǒng)得到提倡，民風(fēng)民俗實(shí)現(xiàn)清明，于是便造就了一方家族文化勝景。

清·劉墉書蘇軾《眉山遠(yuǎn)景樓記》（節(jié)書，立軸）

蘇洵《蘇氏族譜亭記》也說(shuō)：“匹夫而化鄉(xiāng)人者，吾聞其語(yǔ)矣。國(guó)有君，邑有大夫，而爭(zhēng)訟者訴于其門；鄉(xiāng)有庠，里有學(xué)，而學(xué)道者赴于其家。鄉(xiāng)人有為不善于室者，父兄輒相與恐曰：‘吾夫子無(wú)乃聞之！’”意思是說(shuō)，有作奸犯科的刑事案件，要到官府去處理；學(xué)習(xí)道理和文化知識(shí)，則到鄉(xiāng)校向先生求知；而有關(guān)道德善惡方面的事情，則由鄉(xiāng)賢紳士來(lái)評(píng)判。這里講“匹夫而化鄉(xiāng)人者”，是一種自信：即使沒有官祿爵位，也可以教化鄉(xiāng)里。是即孔子所說(shuō)：“孝夫唯孝，友于兄弟，施于有政，是亦為為政！”這就是鄉(xiāng)賢的力量！

眉州如此，同處井絡(luò)一域的巴蜀各州縣也有相似的風(fēng)俗，因此自來(lái)巴蜀世家大族層出不窮，家族文化十分發(fā)達(dá)。巴蜀家族不僅人丁興旺，而且人才輩出，文化鼎盛，成果豐富，高潮迭起，嘉話不絕。這一現(xiàn)象從漢代就開始了，經(jīng)南北朝唐五代的發(fā)展，到宋代達(dá)到頂峰，延續(xù)至明清，皆世有望族，族有達(dá)人。

早在兩千多年前的漢代，巴蜀地區(qū)就涌現(xiàn)出了大批書香門第和文化世家，如成都二張（霸、楷），成都四趙（定、戒、典、謙），蜀漢諸譙（玄、縱、周等）；至宋代巴蜀的家族成就更為突出，眉山三蘇（洵、軾、轍）、銅山三蘇（蘇易簡(jiǎn)、舜欽、舜元）、華陽(yáng)諸范（鎮(zhèn)、百祿、祖禹、沖）、閬中四陳（省華、堯叟、堯佐、堯咨）、丹棱三李（燾、埴、璧）、陵陽(yáng)二虞（允文、集）、綿竹二張（浚、栻）、井研四李（舜臣、心傳、性傳、道傳）；等等。

這些家族無(wú)不以出人才，出文章，出思想著稱。三蘇父子就是這眾多巴蜀文化世家中的一家，當(dāng)然是最為閃亮的一家！

三、家教成就高尚人品

巴蜀自古重視家教。東漢有犍為太守夫人杜泰姬；三國(guó)有劉備、諸葛亮和向朗。宋代更突出，世家多，家訓(xùn)亦富。

程夫人（左）與蘇八娘（雕塑，在眉山三蘇祠。選自“眉山東坡文化”公眾號(hào)）

閬中陳氏注重家教和母教都是遠(yuǎn)近知名的，《宋史·陳堯佐列傳》載：“父（省華）授諸子經(jīng)?！闭f(shuō)明在學(xué)問上，堯佐、堯咨得力于父親陳省華。《南部縣志》說(shuō)：“宋陳省華對(duì)客，子堯叟、堯佐、堯咨列侍，客不安。省華曰：學(xué)生列侍，常也?！闭f(shuō)明二陳在為人處事方面也是受父親的嚴(yán)格訓(xùn)導(dǎo)的?！端问贰り悎蜊帕袀鳌罚骸澳格T氏，性嚴(yán)，堯叟事親孝謹(jǐn)，怡聲侍側(cè)，不敢以貴自處。家本富，祿賜且厚，馮氏不許諸子事豪侈?！薄侗幐尽酚州d：“陳馮氏，南部人，陳省華妻，多智術(shù)，有賢行，教子以禮法，以堯叟貴，封鄢國(guó)夫人?！闭f(shuō)明二陳的成長(zhǎng)還得力于母親。馮老太君最善治家，以嚴(yán)厲著稱。據(jù)說(shuō)陳堯咨善射，百發(fā)百中，世以為神，常自號(hào)曰“小由基”。他中狀元，守荊南，回家省親，母親問：“汝典郡有何異政？”堯咨答：“荊南當(dāng)要沖，日有宴集，堯咨每以弓矢為樂，坐客罔不嘆服?！蹦冈唬骸叭旮附倘暌灾倚⑤o國(guó)家，今汝不務(wù)行仁化而專一夫之伎，豈汝先人志邪？”杖之，碎其金魚（官員所佩象征品位的金魚）?，F(xiàn)在閬中猶有“落金坡”，就是紀(jì)念馮氏教子故事的。陳氏諸女也將馮氏教子之法帶到夫家，創(chuàng)造了良好的治家業(yè)績(jī)。

銅山三蘇之所以成就輝煌，也是得力于母親薛氏的教育?！端问贰ぬK易簡(jiǎn)列傳》載，宋太宗曾經(jīng)“召薛氏入禁中，賜冠帔，命坐”，并問：“何以教子，成此令器？”薛氏答曰：“幼則束以禮讓，長(zhǎng)則教以詩(shī)書?！碧谫潱骸罢婷夏敢玻　碧K舜卿的母親王氏亦善教子，蘇舜欽回憶，兄弟仨“得以俱登進(jìn)士，得以藝升，不為家羞者，蓋積是訓(xùn)厲，使去怠傲而自進(jìn)立?！保ㄌK舜欽《先公墓志銘并序》）蘇舜元亦“課子舍治經(jīng)史，率有準(zhǔn)程，所以諸子皆積學(xué)有立”（蔡襄《蘇才翁墓志銘）；其夫人劉氏“薄于奉身而厚于施人，嚴(yán)于教子而寬于御下”“子男七人皆以才顯”（蘇軾《劉夫人墓志銘》）。

眉山三蘇的成就，也與一位偉大的女性分不開，那就是蘇軾、蘇轍的母親，老蘇的妻子程氏。程氏出自名門，自幼熟讀詩(shī)書，頗具遠(yuǎn)見卓識(shí)。蘇洵早年累試不第，持家教子的任務(wù)全由程氏擔(dān)當(dāng)。蘇家貧窮，程氏相夫教子，從無(wú)怨言；家里雖窮，從不向富裕的娘家求助，以免讓倔強(qiáng)的夫君感到委屈；而是自己紡紗織布，貼補(bǔ)家用。特別是對(duì)蘇軾、蘇轍兄弟的成長(zhǎng)，程氏傾注更多心血。據(jù)蘇軾回憶，他曾夜讀《后漢書·范滂列傳》，忽有所感，問母親：“兒若為（范）滂，母親許我乎？”母大喜曰：“汝能為滂，吾不能為滂母乎？”程氏信佛，不許殺生，禁止小孩攀樹掏鳥窩；有人在宅內(nèi)發(fā)現(xiàn)前人所藏金銀，程氏重新埋好，不許挖取，曰：“非分之財(cái)，分文不能妄?。　睆亩囵B(yǎng)出軾轍兄弟勤奮讀書，正直處事，忠貞不屈，廉潔居官的性格。司馬光《程夫人墓志銘》贊曰：“貧不以污其夫之名，富不以為其子之累；知力學(xué)，可以顯其門；而直道，可以榮于世。勉夫教子，不愧為古代一賢母！”

眉山三蘇祠披風(fēng)榭

此外，蘇洵也有《名二子說(shuō)》，結(jié)合兩個(gè)兒子的稟性和世道規(guī)范，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)蘇軾說(shuō)：“軾乎，吾懼汝之不外飾也?！碧K洵其實(shí)在擔(dān)心蘇軾不能掩飾自己，招人忌妒。他又對(duì)蘇轍說(shuō)：“轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣！”這里預(yù)言蘇轍善于自處，將免于大的災(zāi)禍。是文準(zhǔn)確地預(yù)言了兩兄弟后來(lái)的命運(yùn)和處境。

在三蘇父子正直品德、絕世文章的傳統(tǒng)影響下，三蘇家族也形成了優(yōu)良的家風(fēng)和家訓(xùn)：“凡吾子孫，必講文明：父慈子孝，兄友弟恭；夫正婦順，內(nèi)外有別；老小有序，禮義廉恥；為人豪杰，處事必公；費(fèi)用必儉，為官必廉；非義不取，救死扶貧；敦親睦族，敬老尊賢。”還對(duì)后世蘇氏族人之為“士農(nóng)工商”者制訂了行為標(biāo)準(zhǔn)：“士不必名世，要之賢良；農(nóng)不必千鐘，要之力本；商不必巨萬(wàn)，要之廉賈?！币陨蠗l教至今還刻于湖北松慈武穴的蘇氏祠堂中?？梢娞K氏家風(fēng)家教之雋永！

中國(guó)是一個(gè)缺乏全民宗教的國(guó)度，沒有教會(huì)，也沒有懺悔，也沒有牧師，沒有人來(lái)給你布道。我們崇拜的是“天地君親師”！崇拜天地，因?yàn)樘斓厥侨f(wàn)物之源；崇拜祖宗，懷念家庭，因?yàn)橛H人是個(gè)體生命之源；崇拜君師，因?yàn)榫龓熓菃⒅且嬷?、發(fā)揮想象、奔向遠(yuǎn)方的向?qū)?。家?guó)天下——這個(gè)結(jié)構(gòu)中的三大要素一個(gè)都不能少。君明臣良，國(guó)富民殷，政通人和，家安子才，這數(shù)者，蘇東坡都打了正分。其成就了奇才，成就了東坡。東坡何幸！斯民何幸！

[1]全祖望：《慶歷五先生書院記》，見《鮚埼亭集》外編卷十六，《四部叢刊》本。

[2]《宋元學(xué)案》卷首《宋元儒學(xué)案序錄》。

[3]參見胡昭曦、蔡?hào)|洲：《閬州陳氏研究》，載鄒重華、粟品孝主編《宋代四川家族與學(xué)術(shù)論集》，四川大學(xué)出版社2005年版，第72頁(yè)。