李亮菁

引 言

在《中國(guó)民間歌曲集成·江蘇卷》中一首《斫竹歌》的記載，吸引了大家的注意?！俄街窀琛肥且皇缀雨?yáng)山歌，現(xiàn)被譽(yù)為“中國(guó)古歌謠活化石”。《斫竹歌》是在1996年間，由虞永良所發(fā)掘，他在偶然中聽(tīng)到了農(nóng)民口中哼唱《斫竹歌》，為了得到《斫竹歌》的完整歌唱，探求《斫竹歌》的傳承脈絡(luò)，他走訪(fǎng)多位老歌手。最終呈現(xiàn)的《斫竹歌》版本的演唱者是張?jiān)?，是一位未出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)同時(shí)也基本不識(shí)字的老人。他所會(huì)的山歌基本都是從上一輩中學(xué)唱下來(lái)的，沒(méi)有做什么改動(dòng)。由他所演唱的《斫竹歌》經(jīng)過(guò)譯譜最終記載在《中國(guó)民間歌曲集成·江蘇卷》中。譜例①：

一、《斫竹歌》的音樂(lè)材料分析

從音樂(lè)分析的角度我們來(lái)看看《斫竹歌》的特點(diǎn)，試探究它的傳承脈絡(luò)。從音樂(lè)材料的調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏節(jié)拍、樂(lè)句結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析。

（一）調(diào)式調(diào)性

調(diào)是指圍繞著一個(gè)音，按一定順序?qū)⑽鍌€(gè)或者五個(gè)以上的音排列起來(lái)。從譜例中我們可以看到：《斫竹歌》的調(diào)號(hào)為兩個(gè)降號(hào)，但整首曲子中僅由兩個(gè)音（F為倚音）構(gòu)成，無(wú)法構(gòu)成調(diào)，也就無(wú)調(diào)式調(diào)性。那么這里的調(diào)就僅為音高的標(biāo)識(shí)，整首曲子的音區(qū)處在較高的區(qū)域，音高偏高。音域比較集中，集中在小字二組。這就可以猜測(cè)，《斫竹歌》的產(chǎn)生可能是在音樂(lè)得到規(guī)范之前，即在史前文明的原始社會(huì)時(shí)期。

（二）節(jié)拍節(jié)奏

節(jié)奏是指在節(jié)拍的規(guī)范下，表示時(shí)間長(zhǎng)短以及強(qiáng)弱規(guī)律的形式，它是與節(jié)拍并存的?！俄街窀琛范嘁?xún)蓚€(gè)八分音符相結(jié)合節(jié)奏型為主，強(qiáng)弱規(guī)律為“強(qiáng)弱”，且時(shí)長(zhǎng)均勻。在樂(lè)曲中出現(xiàn)了兩個(gè)一拍附點(diǎn)節(jié)奏型，十分短促有力。這一節(jié)奏型運(yùn)用于勞作場(chǎng)合時(shí)，像是在蓄力最后短促的是動(dòng)作結(jié)束。

從節(jié)奏節(jié)拍，我們看到《斫竹歌》的整體律動(dòng)和強(qiáng)弱是比較單一，總體為二拍子的感覺(jué)。這與我們的勞作模式的律動(dòng)相符合，帶有集體勞動(dòng)的律動(dòng)感?！俄街窀琛返难莩獔?chǎng)合有可能是搬重物，扛東西時(shí)等等。這種演唱形式恰好與原始勞動(dòng)的群體性相互吻合。

（三）樂(lè)句樂(lè)段

《斫竹歌》的音樂(lè)語(yǔ)言比較簡(jiǎn)潔。歌曲一共四句，句式大體上是對(duì)仗的。歌曲的樂(lè)句結(jié)構(gòu)為（a+a1+a2+a3）。它是由一個(gè)樂(lè)句，通過(guò)發(fā)展變形而形成的。甚至這四個(gè)樂(lè)句就是同一句，構(gòu)成一個(gè)單一整體的樂(lè)句。《斫竹歌》的表演形式在音色、速度、力度上都表現(xiàn)得比較單一。由此可以估計(jì)，《斫竹歌》的產(chǎn)生可能在音樂(lè)發(fā)展的萌芽階段，音樂(lè)的構(gòu)建、形式、語(yǔ)言等都比較簡(jiǎn)單。

（四）結(jié)構(gòu)

從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，可以把《斫竹歌》看成一句一段式，也可看成四句一段式。句與句之間基本是一致的，它的結(jié)構(gòu)是單一規(guī)整的。它的音樂(lè)材料是單一發(fā)展，就是最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)。

從上面的分析看來(lái)，我們得出的結(jié)論基本都認(rèn)為《斫竹歌》的產(chǎn)生在音樂(lè)產(chǎn)生的萌芽階段，與原始社會(huì)時(shí)期有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。同時(shí)依據(jù)其歌詞，使本人聯(lián)想起原始社會(huì)時(shí)期的一部原始樂(lè)舞《彈歌》。

二、《彈歌》的產(chǎn)生

《彈歌》出自東漢趙曄所撰的《吳越春秋》，其卷九《勾踐陰謀外傳》記載：范蠡復(fù)進(jìn)善射者陳音。音，楚人也。越王請(qǐng)音而問(wèn)曰：“孤聞子善射，道何所生？”音曰：“臣楚之鄙人，嘗步放射術(shù)未能悉知其道。”越王曰：“然。愿子一二其辭?！币粼唬骸俺悸勫笊豆稄?，彈起古之孝子?！痹酵踉唬骸靶⒆訌椪吣魏?？”音曰：“古者人民樸質(zhì)，饑食鳥(niǎo)獸，渴飲霧露，死則裹以白茅投於中野，孝子不忍見(jiàn)父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥(niǎo)獸之害，故歌曰：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(肉)，之謂也。于是神農(nóng)黃帝弦木為弧，剡木為矢，弧矢之剎以威四方”。②

《吳越春秋》的這段記載，為《彈歌》的研究提供了最直接的材料，這段記載對(duì)《彈歌》的產(chǎn)生做出了解釋?zhuān)m然關(guān)于這段記載的真實(shí)性以及其他方面的一些討論在學(xué)界還有所存疑，但是《彈歌》作為一首遠(yuǎn)古歌謠，在文學(xué)界、音樂(lè)學(xué)界、甚至民俗學(xué)界都引起了關(guān)注。專(zhuān)家學(xué)者對(duì)《彈歌》進(jìn)行了大量的研究工作，其研究大都關(guān)于其所產(chǎn)生的時(shí)代、所反映的內(nèi)容以及其產(chǎn)生的地域、音樂(lè)本身性質(zhì)等。關(guān)于其產(chǎn)生的時(shí)代，有許多不同的研究結(jié)論，但最為廣泛接受的是認(rèn)為其是黃帝時(shí)期所流傳的歌謠。例如南朝劉勰在《文心雕龍·章句篇》所說(shuō)：“二言肇于黃世，竹彈之謠是也?！雹坳P(guān)于其反映的內(nèi)容在不同的層面進(jìn)行分析，在學(xué)界出現(xiàn)了不同的說(shuō)法。但認(rèn)為其是一首反映原始社會(huì)的勞動(dòng)歌謠這一說(shuō)法最為贊同，例如楊蔭瀏先生在《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“……說(shuō)明古代人們是用竹制的弓，發(fā)出泥制的彈丸以追打動(dòng)物。他們雖然沒(méi)有說(shuō)明他們追打的究竟是鳥(niǎo)類(lèi)還是獸類(lèi)，但無(wú)論如何他們所追打的是一種可供食用的‘肉’?！雹?/p>

三、《斫竹歌》與《彈歌》的聯(lián)系

（一）關(guān)于《斫竹歌》與《彈歌》聯(lián)系的幾種說(shuō)法

關(guān)于《斫竹歌》和《彈歌》之間存在聯(lián)系，這一點(diǎn)是主流認(rèn)識(shí)。只是究其聯(lián)系的本源，究竟誰(shuí)為母體產(chǎn)生了爭(zhēng)議。

1、認(rèn)為《斫竹歌》早于《彈歌》

在這個(gè)方面，根據(jù)不同的研究方法和從不同的角度出發(fā)，會(huì)得到不同的結(jié)論。例如從文字發(fā)展、地理學(xué)的角度進(jìn)行研究，許多學(xué)者認(rèn)為《斫竹歌》早于《彈歌》。如華東師范大學(xué)陳建勤教授從文字產(chǎn)生的角度認(rèn)為《斫竹歌》早于《彈歌》。

2、認(rèn)為《彈歌》早于《斫竹歌》

另一些觀點(diǎn)則認(rèn)為《斫竹歌》是《彈歌》的遺存，例如南京藝術(shù)學(xué)院易人教授認(rèn)為：“吳越時(shí)期以前的《彈歌》早就流傳于楚，所以陳音將《彈歌》由楚帶到越，再由越傳到吳，演化成一首由吳語(yǔ)唱的《斫竹歌》?！雹?/p>

（二）《斫竹歌》與《彈歌》的內(nèi)在聯(lián)系分析

《斫竹歌》是一首由民間歌謠特色結(jié)構(gòu)“實(shí)詞同襯詞”構(gòu)成的山歌。它的實(shí)詞部分是“斫竹，削竹，彈石，飛土，逐宍。”其襯詞有“嗯唷”“嗯唷嗨”共四組?！稄椄琛酚涊d的歌詞是：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）?！庇伤麄兊母柙~可看出，《斫竹歌》的歌詞《彈歌》歌詞大同小異，其文本意思也大體一致?！俄街窀琛返拇篌w意思為“砍斷竹子，削好竹制作彈弓，用彈弓射出彈丸打獵?！倍稄椄琛返囊馑家彩恰皩⒅褡涌硵?，將砍斷的竹子連接起來(lái)做成彈弓，用彈弓射出彈丸集中獵物?！彼鼈兌际莾勺志?，句子的長(zhǎng)度比較短，而句子的長(zhǎng)度一般是與當(dāng)時(shí)代的生活狀況及其所描述的生活內(nèi)容發(fā)展息息相關(guān)的。句子的結(jié)構(gòu)和句式自產(chǎn)生以來(lái)，它的發(fā)展和傳承是具有穩(wěn)定性的?！俄街窀琛放c《彈歌》的差別僅在于加上了“彈石”由二言四句歌謠變?yōu)槎晕寰涓柚{。在語(yǔ)言文學(xué)中，我們的句式傳承是可靠的，在古代民歌的發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)史籍資料的記載，可考的我們的語(yǔ)言句式的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由兩言至三言，再到《詩(shī)經(jīng)》中記載的四言一句齊言體，《楚辭》中體現(xiàn)的五言式或者六七言一句的雜言體，到后期唐時(shí)期的七言句以及宋時(shí)的長(zhǎng)短句的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這是一個(gè)可查證的過(guò)程。

結(jié) 語(yǔ)

以上提到的兩種觀點(diǎn)，都有其依據(jù)和理由。本人不能妄加評(píng)價(jià)其正確與否。但是從音樂(lè)分析角度來(lái)看，《斫竹歌》更可能是《彈歌》的遺存，無(wú)論是從其音樂(lè)內(nèi)容的發(fā)展還是演唱形式等方面進(jìn)行展開(kāi)分析。這時(shí)就有一個(gè)問(wèn)題值得我們?nèi)ニ伎迹簭摹俄街窀琛肥恰稄椄琛返倪z存這一角度出發(fā)，《彈歌》作為一首遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史變遷為何能夠幾乎原貌的得以保存下來(lái)呢？《彈歌》的曲調(diào)及其演唱形式是如何我們已經(jīng)無(wú)從考證，于是我們從文本方面對(duì)這一問(wèn)題提出思考。

1、從倫理價(jià)值方面考慮：基于《吳越春秋》的記載中，許多學(xué)者對(duì)《彈歌》的音樂(lè)性質(zhì)產(chǎn)生了多種定義。有人認(rèn)為其是一首勞動(dòng)歌曲，也有人認(rèn)為其是一首狩獵歌曲。近年來(lái)在學(xué)界，許多人認(rèn)為《彈歌》其實(shí)是一首守孝歌。在王志毅《<彈歌>疑義考釋》一文中，他針對(duì)《吳越春秋》所記載的文字，對(duì)《彈歌》所描寫(xiě)的內(nèi)容進(jìn)行了針對(duì)性的考證，對(duì)故事尸體的處理方式、以及古時(shí)孝子守護(hù)父母尸體的現(xiàn)象和遺存情況等進(jìn)行了研究。力證了《彈歌》中描述的內(nèi)容具有真實(shí)性。同時(shí)提出《彈歌》的唱詞內(nèi)容與古喪葬有關(guān)，記錄的是遠(yuǎn)古人民為保護(hù)親人的尸體不受侵害的內(nèi)容。那么《彈歌》中所蘊(yùn)含的精神就體現(xiàn)我國(guó)古老的巫風(fēng)特色以及我們千百年來(lái)的優(yōu)良美德“孝”。孝歷來(lái)為中華民族的優(yōu)良美德傳統(tǒng)，人們把孝視為是為天性，甚至是與禽獸之區(qū)別。在殷商甲骨卜辭中就已經(jīng)有“孝”字，“百善孝為先”等話(huà)語(yǔ)，從古至今的的孝道故事，更是一直為人們所稱(chēng)道?！靶ⅰ笔强淘谥袊?guó)人骨子里的情感，就如辜鴻銘先生所說(shuō)中國(guó)人骨子里的溫良一樣?！稄椄琛分兴涗浀膬?nèi)容為人們所接受和贊同，所以在歲月的洗禮中得以流傳下來(lái)。

2、從文化價(jià)值方面考慮：《彈歌》作為遠(yuǎn)古時(shí)期歌謠文化的濫觴，在原始社會(huì)的情況下，人民的社會(huì)、文化都處于一種蒙昧的情況下?！稄椄琛匪涊d的這八個(gè)字，節(jié)奏分明、內(nèi)容簡(jiǎn)介且音韻和諧。并且這首歌曲用十分精簡(jiǎn)的語(yǔ)言對(duì)“彈”的制作生產(chǎn)過(guò)程以及它的用途等等方面進(jìn)行了表述。音樂(lè)表達(dá)方面語(yǔ)言十分古樸自然，不拘一格，即興自然的風(fēng)格，感情濃烈。通過(guò)歌詞的描述人民捕到食物的那種歡悅的形象躍然于紙上，表現(xiàn)了我國(guó)古時(shí)勞動(dòng)人民的聰明才智。其次從我國(guó)漢字的傳承來(lái)看，我國(guó)的漢字一直是我們民族的象征與驕傲。從倉(cāng)頡造字開(kāi)始，漢字的發(fā)展歷經(jīng)變遷卻永久的留存與使用。漢字的文化博大精深，在表達(dá)上簡(jiǎn)潔而有力，同時(shí)靈活多變?！稄椄琛分械奈淖趾?jiǎn)潔卻清晰。透過(guò)這首歌可以反應(yīng)我國(guó)古時(shí)人民的智慧，和優(yōu)秀文化。這是我國(guó)優(yōu)秀文化的代表，象征著文化自信和文化凝結(jié)。它的流傳是一種文化認(rèn)同和文化自豪地表現(xiàn)。

3、從產(chǎn)生根源方面：《斫竹歌》的發(fā)現(xiàn)是在江蘇地區(qū)，在勞動(dòng)的時(shí)候作為一首勞動(dòng)歌曲發(fā)現(xiàn)。在古時(shí)候江蘇地區(qū)被認(rèn)為是楚地?！稄椄琛返膭?chuàng)作是符合當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境，以及語(yǔ)言特色的。民歌的音調(diào)與語(yǔ)言的腔調(diào)等是密切相關(guān)的。另外江蘇地區(qū)南部農(nóng)民有多種勞作活動(dòng)，例如栽秧、耕田、挑擔(dān)等活動(dòng)，人們?cè)趧趧?dòng)中有這個(gè)需要便會(huì)一直留存，所以河陽(yáng)也具有十分豐富的山歌資源?！睹?shī)序》中所說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”勞作和勞動(dòng)人民情感的表達(dá)為《彈歌》的流傳創(chuàng)造了條件。

所以《斫竹歌》的發(fā)掘具有深刻的意義，它的發(fā)掘不僅僅是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要財(cái)富，其中蘊(yùn)含的更是中華民族的民族精神，文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

① 中國(guó)民間歌曲集成全國(guó)編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成·江蘇卷.北京:中國(guó)ISBN中心出版社,1998.

② [漢]趙曄.吳越春秋[M].江蘇:江蘇古籍出版社,1999-8卷第九《勾踐陰謀外傳》.

③ 王志彬.（梁）劉勰.中華經(jīng)典名著全本全注全譯從書(shū):文心雕龍[M].北京:中華書(shū)局,2012.

④ 楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京:人民音樂(lè)出版社,1981.

⑤ 《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》第738頁(yè)《專(zhuān)家、學(xué)者談河陽(yáng)山歌言論摘錄》