王元文

（汾陽市文物保護(hù)中心，山西 汾陽 032200）

0 引言

壁畫是人類社會(huì)歷史上較早出現(xiàn)的繪畫形式之一，創(chuàng)作者通過在墻壁上進(jìn)行裝飾和美化，使壁畫成為環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要載體。我國壁畫藝術(shù)的發(fā)展歷程由來已久，形成了屬于中華傳統(tǒng)特色的壁畫繪制風(fēng)格，隨著歷代各類思想文化和藝術(shù)媒介的傳播與積淀，結(jié)合我國豐富的民間傳說和歷史故事，我國的壁畫藝術(shù)在世界范圍內(nèi)都具有重要位置。在漫長的歷史長河中，無論是享譽(yù)世界的敦煌莫高窟的石窟壁畫，還是具有地方特色的山西汾陽五岳廟壁畫，都是我國古代勞動(dòng)人民勤勞智慧的結(jié)晶。筆者通過分析和鑒賞五岳廟壁畫，使我們能夠從中受到啟發(fā)，找到一些值得現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)習(xí)和汲取藝術(shù)靈感，感受壁畫藝術(shù)的魅力與思想共鳴。

1 汾陽五岳廟基本概況

五岳是我國自古以來民間較為信仰的神靈之一。五岳主要指東岳泰山、中岳嵩山、北岳恒山、西岳華山、南岳衡山。五岳在勞動(dòng)人民心目中是具有神圣地位的自然景觀，同時(shí)也賦予了五岳精神和信仰的影響力。山西的汾陽五岳廟位于山西呂梁北榆苑村，現(xiàn)為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，總占地面積7000余平方米。據(jù)歷史記載，汾陽五岳廟自金代重建，后又經(jīng)元、明、清等朝代的修繕，從建筑布局來看，山西汾陽五岳廟為坐北朝南走向，前院有廟、門和部分窯洞，中院有大戲臺(tái)，大殿為一字排列，五岳廟位于戲臺(tái)的正對(duì)面。水仙及龍王殿位于五岳廟的東側(cè)，西側(cè)則是圣母娘娘殿，五岳廟后院還有個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的院落，亦是窯洞式建筑風(fēng)格。

五岳廟的大殿下面保存有兩座清代的修繕石刻。據(jù)《清代太符觀葺修岳瀆廟》碑刻記載，五岳殿主建筑曾在清代順治年間（1657）重修過，其建筑結(jié)構(gòu)與其相對(duì)的圣母殿一致，為明代保存下來的建筑。石碑上還記述了五岳廟內(nèi)部大殿的修繕年代和修繕工匠的姓名，清道光年間，汾陽地區(qū)的熱心人士對(duì)五岳廟進(jìn)行了出資和修繕，碑文上記載了過程。

從歷史信息上考證，五岳廟建筑群的五岳殿、水仙殿、圣母殿始建于元代。從現(xiàn)存的五岳廟建筑結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格來看，應(yīng)該在明清時(shí)期進(jìn)行了多次修繕，保留了明清時(shí)期的修繕工藝和特色。五岳殿的建筑為單檐懸式山頂，六椽進(jìn)深，共有五間，屬于七標(biāo)前廊式建筑構(gòu)架。前檐斗棋分為平身科、柱頭科兩種類型，具有較好的裝飾性和觀賞性。

大殿正面塑有五岳的神像，高達(dá)2米，另有二尊侍女像的雕塑，高約1.6米，南北兩山分別設(shè)置了四瀆神塑像，在四瀆神的旁邊設(shè)置了侍女塑，說明其地位要明顯低于五岳神。一般來說，東岳神的地位在道教中和民間的影響較為深遠(yuǎn)和廣泛，因此，殿內(nèi)的主要神像為東岳神。五岳廟還有一個(gè)特點(diǎn)，就是此殿沒有神龕，五岳神像和四瀆神像都端坐在神臺(tái)之上，五岳神像的后部設(shè)置了泥塑的背光效果，殿內(nèi)的柱子上塑有四種顏色的飛龍雕飾環(huán)繞，與四岳神相對(duì)應(yīng)，表示四岳神靈皆是乘龍來到此處，由于位于中間的東岳神未出現(xiàn)，因此，缺少代表東方神靈的青龍雕飾。通過觀察四種顏色的飛龍，可以有效區(qū)分出四岳的不同特點(diǎn)。同時(shí)，結(jié)合四岳所配的服飾和工藝風(fēng)格，可以鑒定其為明代中期以后的壁畫作品。殿內(nèi)壁畫中的人物、動(dòng)物、山石和云飾形象自然，渾然天成，靜動(dòng)結(jié)合，相互映襯，各具特色。

2 山西壁畫資源和宗教文化遺跡十分豐富

寺觀壁畫是我國傳統(tǒng)壁畫的重要組成部分，一般畫在佛寺和道觀的墻壁上，內(nèi)容豐富，來源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活，同時(shí)也融入了很多民間故事傳說題材，進(jìn)一步豐富了壁畫作品的創(chuàng)作內(nèi)容和靈感。據(jù)史料記載，我國歷史上許多著名畫家，如東晉的顧愷之、唐代的吳道子等，都曾為寺院和道觀創(chuàng)作過壁畫作品。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，山西各類寺院和道觀的壁畫總面積達(dá)2.8萬平方米，而且從唐代以后至民國時(shí)期，壁畫作品綿延不斷，大放異彩。比如，山西佛光寺唐代壁畫、大云院五代壁畫，是我國寺觀壁畫的杰作。從客觀上來看，寺院和道觀的壁畫作品創(chuàng)作為保護(hù)和留存古代精品書畫藝術(shù)成果發(fā)揮了重要作用，進(jìn)一步豐富了我國書畫藝術(shù)的歷史文化遺產(chǎn)。

據(jù)史料記載，山西屬于我國中原地區(qū)，歷史上是佛教、道教活動(dòng)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，寺廟、道觀等宗教文化建筑遺跡較多，同時(shí)，這些寺廟和道館中的壁畫藝術(shù)也十分興盛，山西壁畫的數(shù)量多、藝術(shù)精，在全國都具有重要的影響力。此外，由于山西地區(qū)多山和丘陵，交通出行不便，民風(fēng)純正古樸，宗教信仰的氛圍較為濃厚。目前，山西現(xiàn)存宋遼時(shí)期和金代的建筑有上百座，這個(gè)時(shí)期的壁畫面積約900平方米，充分體現(xiàn)了宋金時(shí)期壁畫藝術(shù)的成就，在國內(nèi)具有較高的知名度和影響力。

元代是我國大一統(tǒng)的重要朝代之一，也是中國歷史上版圖最大的朝代。元代山西地區(qū)的寺廟和道觀保存的數(shù)量也達(dá)三百余處，其中，壁畫的面積近2000平方米，從數(shù)量和藝術(shù)價(jià)值方面看，都是國內(nèi)同時(shí)期壁畫的精品。明代以后，壁畫藝術(shù)逐漸走向衰弱，而且工藝創(chuàng)作水平較前代都較為遜色，壁畫面積2000余平方米，也繼承了宋金元時(shí)期壁畫藝術(shù)的特點(diǎn)。清代山西的寺觀壁畫作品無突出的亮點(diǎn)，從側(cè)面反映了清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。但是，總的來說，山西地區(qū)壁畫藝術(shù)的發(fā)展從唐宋到明清時(shí)期是一個(gè)延綿不斷的發(fā)展過程，各個(gè)時(shí)期也保存了諸多的壁畫作品，成為山西寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，大大豐富了我國壁畫藝術(shù)的寶庫。

山西汾陽歷史文化底蘊(yùn)深厚，具有2600多年歷史，自古以來就是晉中地區(qū)重要的戰(zhàn)略要地。汾陽也是省級(jí)歷史文化名城，有各類新石器遺址、生物化石遺址和上百處文化古跡，文物資源十分豐富。目前，汾陽市有各級(jí)文物保護(hù)單位一百多處，其中省級(jí)以上重點(diǎn)文物保護(hù)單位近20處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也非常豐富，保存有兩處明清風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。

3 五岳廟建筑風(fēng)格具有道教文化的鮮明特點(diǎn)

道教作為我國的本土宗教，其認(rèn)為萬物皆有靈。天、地、日、月、風(fēng)、雨、雷、電等自然景觀都是道教教義中所崇尚的對(duì)象。從原始社會(huì)伊始，至后來的夏、商、周等歷代，人們對(duì)自然和鬼神的崇拜，隨著道教文化的誕生和發(fā)展更為明顯。比如在《周禮·大宗伯》就有記載：“大宗伯之職，掌建邦之天神，人鬼地之禮?！笔侵v天地和江山社稷都是人們祭祀和崇拜的圖騰，具有偉大的意志，天地之間相輔相成，共同創(chuàng)造世界，為人類繁衍生息創(chuàng)造條件，這也為道教文化提供了思想來源和客觀對(duì)象。五岳作為自然萬物中的主要代表，在道教文化中的地位十分重要，根據(jù)道教的陰陽五行說，根據(jù)東、南、西、北、中等不同方位，將我國的主要名山按照方位定名為五岳。至唐宋以后，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，五岳名山逐步被神靈化，通過國家祭祀和保護(hù)等方式，五岳更加被國家所重視。比如：唐玄宗時(shí)期曾封五岳為王，宋真宗時(shí)期又稱五岳為帝。在道教的要義中，五岳如同神靈一般的存在。道教人士往往會(huì)到五岳建立道觀等修煉場(chǎng)所，在五岳中修身養(yǎng)性，發(fā)展教徒。并且將五岳之神各自賦予了不同的功能和神權(quán)，比如出現(xiàn)了“五岳之神，分掌世界人物，各有攸屬”的記載。道教學(xué)派的創(chuàng)始人老子說的天人合一就說明了這一點(diǎn)。

五岳廟是以道家文化為特征的宗教文化建筑，也是山西汾陽當(dāng)?shù)氐闹匾诮涛幕瘓?chǎng)所和旅游景點(diǎn)，近年來香火十分旺盛。每逢農(nóng)歷初一、十五等日子，來廟里上香的訪客絡(luò)繹不絕，特別是農(nóng)歷三月三廟會(huì)，祭拜的人數(shù)達(dá)數(shù)萬人，成為一處集宗教信仰、觀光旅游、娛樂休閑、餐飲購物為一體的傳統(tǒng)廟會(huì)。同時(shí)，作為重點(diǎn)文物保護(hù)單位和旅游景點(diǎn)，每年會(huì)迎來周邊省市和各地的游客參觀游覽，目前，五岳廟已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕糜尉包c(diǎn)之一，對(duì)推進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

太符觀內(nèi)五岳同殿，乃是罕見，殿內(nèi)有精美的五岳巡幸和四瀆出行圖，從其畫工和藝術(shù)風(fēng)格來看，具有較為豐富的創(chuàng)作靈感和手法，屬于山西地區(qū)明中后期寺觀壁畫作品中的精品力作。比如在五岳巡幸壁畫中，我們可以看到在群山環(huán)抱、層巒疊嶂、云霧繚繞的自然環(huán)境中，東岳神對(duì)外巡視，侍從手執(zhí)傘蓋、宮扇隨行，氣勢(shì)非凡。山林之中，還可以看到虎豹等猛獸，云霧中有龍騰空穿梭，人物、猛獸和云霧、山水核心一體，交相輝映，動(dòng)靜結(jié)合，渾然一體，共同繪制出神靈出巡的恢宏場(chǎng)景。

4 汾陽五岳廟壁畫的歷史文化價(jià)值與藝術(shù)賞析

五岳廟內(nèi)部的壁畫（圖1）面積總計(jì)有40余平方米，分別位于岳廟大殿之內(nèi)的墻壁、門額、拱眼等處，其中五岳廟南墻上繪有門神，五岳廟東墻壁上繪有出行圖。五岳廟南墻壁上的兩扇門神像，高約1.6米。五岳廟西側(cè)的門神底色為白色，根據(jù)明清時(shí)期修繕工匠的題記中可知，此門神為清代工匠重新進(jìn)行勾描和上色工作。

圖1 五岳廟壁畫

五岳廟在東面和西面兩側(cè)墻上，繪有五岳之神的出行壁畫，回歸圖上還有相對(duì)出行圖的壁畫作品，壁畫上半部分繪制著山川和云霧，畫面中山川和云霧刻畫得惟妙惟肖，出行圖的下半部分是四值功曹，還繪有花草紋飾，襯托出壁畫中五岳神出行的神韻和威嚴(yán)。根據(jù)年代斷定，該幅作品為清代工匠創(chuàng)作。另一邊的后宮仕女圖曾因受到白色粉末的涂抹，漫漶不清，但是仔細(xì)鑒賞可以看出，侍女的高度基本在1.5米，侍女們的面部缺損嚴(yán)重，這些侍女壁畫人物和形象的創(chuàng)作手法，應(yīng)屬宋元時(shí)期，出自專業(yè)畫匠之手。

五岳廟內(nèi)部的西墻壁畫與東墻的作品相比，風(fēng)格基本一致，但由于后來受到風(fēng)蝕和人們的生活影響，局部受損嚴(yán)重，影響了壁畫細(xì)節(jié)處的考證，破壞了其原有的藝術(shù)和歷史原貌。五岳廟的門額、拱眼墻壁等處的色彩主要為單色，以黑墨色為主色調(diào)，同時(shí)又配有黃白色，壁畫所刻畫的內(nèi)容較為豐富多彩——包括佛教人物、故事、山水、環(huán)境因素等。

總體上來看，五岳廟的壁畫風(fēng)格中體現(xiàn)了道教傳說，這說明五岳廟的建造人士對(duì)于道教的神靈十分尊崇。比如，五岳廟中的五岳神出行圖描繪了五岳神出行的場(chǎng)景，五岳神在出行時(shí)具有很強(qiáng)的神秘色彩，其被花草和天地靈氣所環(huán)繞，顯得五岳神的出行氣勢(shì)磅礴，蔚為壯觀，這是對(duì)道教神靈出行形象的有力刻畫和描述，體現(xiàn)了道教信徒發(fā)自內(nèi)心地對(duì)道教神靈的崇拜和贊美。從壁畫的創(chuàng)作手法上看，壁畫創(chuàng)作者側(cè)重于五岳神靈出行的環(huán)境和氣勢(shì)的營造上。云霧環(huán)繞四周的神圣景象，給人以不可侵犯的莊嚴(yán)與肅穆之感，讓人肅然起敬。壁畫中神靈腳下的花草與神靈相比就顯得較為渺小，這也說明五岳神在主宰自然萬物方面處于絕對(duì)統(tǒng)治和支配的地位，自然萬物都應(yīng)該順從于五岳神。

無為而治是道家所奉行的信條之一，說的是要順應(yīng)天道，順其自然，才能實(shí)現(xiàn)天人合一的思想。五岳神出行壁畫體現(xiàn)了神靈在降臨人間時(shí)給人一種神秘莫測(cè)的心靈感受，實(shí)現(xiàn)了自然和神靈的和諧統(tǒng)一，讓人感動(dòng)并十分的敬畏和崇拜，通過神靈的壁畫作品的描繪，體現(xiàn)了宗教對(duì)人的思想和行為很強(qiáng)的控制力，也是世界范圍內(nèi)各類宗教比較通用的方式和手段之一。從另一側(cè)的侍女出行壁畫來看，筆者認(rèn)為這幅壁畫的繪制目的同樣是為了襯托五岳神出行的神圣和威嚴(yán)，以及他們作為神的地位的凸顯和絕對(duì)不可侵犯。眾所周知，在古代封建制度下，一般都有重男輕女的傳統(tǒng)，女性的社會(huì)地位低于男性，而且風(fēng)俗和宗教教義對(duì)女性的束縛也較為嚴(yán)格，由此看來，女性在古代的社會(huì)中往往被作為從屬群體，難以有效地掌控自己命運(yùn)。在面對(duì)五岳神靈的時(shí)候，女性的這種從屬性就顯得較為明顯，五岳神靈被賦予了古代帝王一樣的高貴屬性，而我國古代帝王被稱為天子，也就是代替天統(tǒng)治社會(huì)和各個(gè)階層，是名副其實(shí)的神權(quán)與皇權(quán)的統(tǒng)一體。從古代帝王設(shè)立的嬪妃管理制度就可以看出，嬪妃是延續(xù)皇權(quán)和宗法制度的延續(xù)手段之一。而在五岳神靈方面，從壁畫中的侍女形象和舉止，就可以看出這些侍女也是用來為神靈的出行和生活服務(wù)的從屬品。這些侍女身高基本在1.5米左右，也說明這是五岳神靈比較偏好的女性類型。另一方面，也說明這些侍女對(duì)五岳神的崇拜和信奉，成為侍奉五岳神的信徒，也是其自身價(jià)值的有效體現(xiàn)，并從而獲得幸福感，成為五岳神忠實(shí)的信奉者和追隨者。

5 結(jié)語

中國古代壁畫不僅僅是國人的藝術(shù)珍寶，也是人類藝術(shù)史上的經(jīng)典瑰寶。汾陽五岳廟壁畫是我國古代壁畫藝術(shù)的成果之一，具有重要的歷史藝術(shù)和審美價(jià)值，其建筑風(fēng)格和壁畫中蘊(yùn)含著豐富的宗教含義和人文價(jià)值，對(duì)于后人研究中國傳統(tǒng)道教建筑文化具有重要意義，保護(hù)好、傳承好這些寶貴的壁畫文物精品，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提升民族文化自信具有深遠(yuǎn)的意義。

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③李會(huì)智，馬琴.汾陽虞城村五岳廟五岳殿結(jié)構(gòu)分析及時(shí)代考[J].文物世界，2003（5）：28-35.

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⑥李會(huì)智，馬琴.汾陽虞城村五岳廟五岳殿結(jié)構(gòu)分析及時(shí)代考[J].文物世界，2003（5）：28-35.