文／蔣春麗 安徽匯華工程科技股份有限公司 安徽馬鞍山 243000

引言：

通過對全球化整體發(fā)展現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)徽派建筑與新形勢發(fā)展有所出入，會因為建筑文化以及地域的不斷更新，呈現(xiàn)出新的發(fā)展面貌，而在此環(huán)境中，新徽派建筑的產(chǎn)生是歷史發(fā)展必然結(jié)果。對新徽派建筑進(jìn)行研究，不僅能夠明確傳統(tǒng)徽派建筑和新徽派建筑之間的關(guān)聯(lián)，同時也能夠通過對新徽派建筑相關(guān)內(nèi)容的剖析，掌握正確的建筑設(shè)計以及發(fā)展方向，對于新徽派建筑整體發(fā)展而言有著積極影響，值得展開深入性探討。

1、徽派建筑創(chuàng)新必要性

隨著徽派建筑中物態(tài)徽州文化現(xiàn)存價值以及蘊(yùn)涵認(rèn)知的不斷加深，古建筑成為徽州文化重要載體，文化旅游開發(fā)方面的優(yōu)勢也逐漸顯現(xiàn)出來，加大對徽派建筑特色進(jìn)行弘揚(yáng)與保存的重要性變得更加突出，成為城鄉(xiāng)建設(shè)重要主題內(nèi)容。在進(jìn)行徽派新建筑設(shè)計創(chuàng)作過程中，需要做好現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計之間的矛盾處，對傳統(tǒng)建筑文化展開深層次了解，改變對空間環(huán)境營造有所忽視等方面的問題，以便更好地展開徽派建筑文化創(chuàng)新操作。

徽派建筑在進(jìn)行人居環(huán)境創(chuàng)造過程中，極為注重天人合一的理念，強(qiáng)調(diào)需要在建筑中加入古代生態(tài)理論思想，保證大自然和建筑之間的和諧性，需要按照利人睦鄰以及與人為善等觀念，整體建筑內(nèi)容進(jìn)行協(xié)調(diào)。其中，馬頭墻是將建筑美學(xué)韻律和防火分離功能有機(jī)結(jié)合在一起的重要標(biāo)志，將建筑美學(xué)和實用功能有機(jī)結(jié)合在了一起。在設(shè)計中將遮風(fēng)避雨功能在徽州地域展開了有效應(yīng)用，需要按照風(fēng)水理念以及宗族理念等對建筑整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計和調(diào)整。在進(jìn)行設(shè)計過程中，需要把握徽派建筑特色內(nèi)容，將相應(yīng)的理念融入到整體建筑設(shè)計之中，才能夠?qū)张山ㄖ厣M(jìn)行有效弘揚(yáng)。由于徽派建筑在進(jìn)行優(yōu)勢弘揚(yáng)以及保持的同時，還因為和時代發(fā)展有所出入的問題，導(dǎo)致一些缺陷逐漸暴露出來，所以需要通過創(chuàng)新方式，保證現(xiàn)代化和古風(fēng)古韻之間的矛盾處理質(zhì)量，確保能夠在保持建筑特色的同時，達(dá)到與時俱進(jìn)的發(fā)展效果。

2、徽州建筑特征分析

徽州建筑是徽學(xué)重要組成內(nèi)容，包含豐富文化內(nèi)涵。早在20世紀(jì)50年代開始，我國學(xué)者就開始對徽州建筑特征展開了研究。經(jīng)過多年研究總結(jié)發(fā)現(xiàn)，可以通過對徽州民居進(jìn)行深度性分析的方式，掌握徽州建筑中的徽文化導(dǎo)源以及各項內(nèi)容，明確徽州建筑的一些特征。

整體徽州建筑特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）布局。建筑整體布局需要符合自然山水形勢，需要做好層高起伏以及起承轉(zhuǎn)合等處理，整體建筑群秩序主要以依附于自然山水脈絡(luò)為主，單體形態(tài)較為簡練且天井布置較為靈活；（2）形象。除景觀建筑樓閣亭橋以及祠堂等建筑之外，多數(shù)民居建筑都會加入粉墻瓦黛馬頭墻秩序內(nèi)容，單體個性相對較差，但群體組合韻律較為突出；（3）石雕以及木雕工藝較為精湛。整體建筑磚雕、石雕以及木雕工藝較為精湛，不僅雕刻內(nèi)容較為豐富，而且整體處理手法也較為細(xì)膩，有較高的文化價值；（4）徽州建筑整體風(fēng)格與古代建筑極為相似，能夠?qū)⑷寮覀惱硐嚓P(guān)內(nèi)容更加淋漓盡致的體現(xiàn)出來，會更加突出“理趣”內(nèi)容；（5）整體街巷景觀相對較為豐富，街巷空間的目標(biāo)設(shè)置也較為模糊，整體層次相對較多而且曲折通幽；（6）會按照以人為本原則進(jìn)行空間布局以及整體建筑規(guī)劃設(shè)置，會添加一些私密性小巷門樓以及影壁等內(nèi)容，能夠從人的心理活動以及社會生理等需求角度入手，對建筑各項細(xì)節(jié)進(jìn)行設(shè)計。

圖1 徽州古民居

3、新徽派建筑類型

新徽派建筑主要包括，原有地區(qū)自建新民居以及以傳統(tǒng)建筑為原型創(chuàng)作型建筑兩種模式。從上世紀(jì)80年代初開始，新型民居開始出現(xiàn)，此種建筑與傳統(tǒng)建筑之間有著密切關(guān)聯(lián)，徽州韻味較為突出，但整體細(xì)節(jié)處理與舊民居之間有較大差異，是在一脈相承的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷創(chuàng)新得到的結(jié)果。這種由當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行設(shè)計調(diào)整的建筑形態(tài)，屬于新徽派建筑創(chuàng)新改革的一種新方向，能夠?qū)鹘y(tǒng)徽州建筑文化進(jìn)行傳承，但更加符合現(xiàn)代民眾的使用需求，會通過不斷調(diào)整與變化的方式，作為新鄉(xiāng)土風(fēng)格建筑進(jìn)行創(chuàng)作，能夠為相關(guān)建筑的設(shè)計提供可借鑒啟示以及素材。但由于民眾自身設(shè)計專業(yè)性有限，所以在進(jìn)行整體建筑設(shè)計過程中，存在良莠不齊以及有待提煉等方面的狀況。

建筑師將徽州傳統(tǒng)建筑作為原型，展開創(chuàng)作設(shè)計，能夠在對近代材料結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理使用的同時，將徽州民居形態(tài)要素以及其他文化內(nèi)容更好地融入到整體設(shè)計之中。此種建筑傳播不僅限制于徽州地區(qū)，在新徽派建筑探索方面沒有設(shè)置固定群體，并不影響它的整體受關(guān)注程度，更多建筑師因為對徽州文化的喜愛程度加入到了新徽派設(shè)計行列之中，整體設(shè)計經(jīng)驗以及設(shè)計風(fēng)格對其他地方風(fēng)格的發(fā)展與創(chuàng)新都產(chǎn)生了積極影響，而對其他流派風(fēng)格的吸收和接納，也使得新徽派建筑設(shè)計變得更加完善。

4、新徽派建筑評析研究

4.1 建筑形態(tài)革新以及借鑒

在長期發(fā)展過程中，徽州建筑已經(jīng)形成了穩(wěn)定形態(tài)，門罩以及高墻封閉直線形體等都是較為典型的建筑標(biāo)志，在對建筑進(jìn)行探索過程中，需要對這些標(biāo)志內(nèi)容以及形態(tài)內(nèi)容進(jìn)行分析。例如，合肥九獅商廈是最早嘗試徽州傳統(tǒng)民居形態(tài)的建筑體，在進(jìn)行建筑設(shè)計過程中，設(shè)計師并沒有采用傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代風(fēng)格，而是將徽州建筑形態(tài)融入到了整體設(shè)計之中，通過對門罩以及馬頭墻進(jìn)行精準(zhǔn)化處理的方式，將其和現(xiàn)代材料與施工技術(shù)有機(jī)結(jié)合在了一起，雖然整體建筑尺度相對較大，但卻將濃郁徽州風(fēng)情更好地融入到了設(shè)計之內(nèi)。整體作品大方樸實，將徽州民居的神韻更好地展現(xiàn)了出來。同時，在進(jìn)行皖南事變烈士陵園以及紀(jì)念碑設(shè)計過程中，設(shè)計者將徽州民居形態(tài)紀(jì)念性內(nèi)容加入到了整體設(shè)計之內(nèi)，據(jù)皖南事變發(fā)生地和徽州相接壤的特點(diǎn)，通過對徽州民居形態(tài)的利用，對事變發(fā)生環(huán)境進(jìn)行了分析，并將其和皖南民居形成了有效呼應(yīng)，通過對皖南山水鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行象征的方式，將鮮烈壯元訓(xùn)國以及奮斗不息的革命精神，更好地表現(xiàn)了出來，表明先烈的光輝業(yè)績會永遠(yuǎn)留在皖南人心中，留在國人心中。在作品中，對雀替以及月梁等細(xì)部處理要素進(jìn)行了合理使用，通過對傳統(tǒng)語匯進(jìn)行凈化處理的方式，使得整體量感得到了切實改善。能夠?qū)⒕哂屑o(jì)念意義的紀(jì)念柱以及神門等，更好地融入到烈士陵園之中，保證在體現(xiàn)徽州民居余韻的同時，將緬懷先烈的嚴(yán)肅、莊重之情更好的表現(xiàn)出來。

4.2 民居因地制宜布局法應(yīng)用

因為徽州建筑極為注重對自然山水形式的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)要按照因地制宜原則進(jìn)行主群以及脈絡(luò)布局，要保證建筑體和自然環(huán)境之間的統(tǒng)一性，確保能夠設(shè)計出具有豐富空間序列的建筑群，所以在進(jìn)行新徽派建筑設(shè)計過程中，仍然需要按照因地制宜原則進(jìn)行整體布局調(diào)整。需要根據(jù)建筑所在地貌以及各項自然條件，合理進(jìn)行布局規(guī)劃，保證用地節(jié)省程度，確保能夠真正做到得景隨形，能夠與環(huán)境之間保持良好的親和感。例如，在進(jìn)行琥珀山莊的設(shè)計過程中，設(shè)計人員按照地形狹長以及高低起伏的特點(diǎn)，根據(jù)因地制宜原則，將水景作為主要涉及中心，展開了住宅群以及游園等各項內(nèi)容的設(shè)置。不僅主干道相對較為流暢，而且能夠通過對各組團(tuán)進(jìn)行貫通處理的方式，保證整體設(shè)計的一體性，實現(xiàn)了和周邊地形以及風(fēng)景的有效協(xié)調(diào)。

4.3 提煉建筑類型構(gòu)成要素與規(guī)則

需要通過對徽州建筑中照壁以及天井等類型的分析，合理利用局部軸線以及直線形態(tài)等要素和規(guī)則，展開現(xiàn)代建筑的設(shè)計與構(gòu)造。例如，可以利用徽州民居形態(tài)中的直線面構(gòu)成體，結(jié)合現(xiàn)代幾何體構(gòu)圖內(nèi)容，展開相應(yīng)的建筑體設(shè)計，實現(xiàn)自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)結(jié)合，在形體上對傳統(tǒng)形式進(jìn)行適當(dāng)處理，賦予其相應(yīng)的傳統(tǒng)情趣以及現(xiàn)代氣息，進(jìn)而更好地滿足現(xiàn)代建設(shè)要求，保證整體建筑的韻味感。

5、新徽派建筑在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

對徽派建筑進(jìn)行創(chuàng)新的主要目的是為了更好與現(xiàn)代元素進(jìn)行融合，確保傳統(tǒng)優(yōu)秀文化能夠在現(xiàn)代發(fā)展中獲得更好的發(fā)展空間，能夠在保證傳承以及弘揚(yáng)質(zhì)量的同時，通過與現(xiàn)代化內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合的方式，賦予傳統(tǒng)文化新的生命。因此，在進(jìn)行新徽派建筑研究過程中，需要對新徽派建筑在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用展開探討，以便更好的對新徽派建筑相關(guān)內(nèi)容展開研究。

5.1 現(xiàn)代設(shè)計理念中的應(yīng)用

在進(jìn)行建筑設(shè)計過程中，可以通過對新徽派設(shè)計理念的應(yīng)用與借鑒，對現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)，將庭院式元素以及其他新徽派元素融入到其中，加強(qiáng)中國文化內(nèi)涵空間的打造質(zhì)量，確保整體建筑項目建設(shè)賦有相應(yīng)特色，不會出現(xiàn)千篇一律的問題。需要按照現(xiàn)代人的審美特色以及自然環(huán)境各項內(nèi)容，將簡單色系作為主要的建筑顏色體系，打造出較為清新自然的整體氛圍感。在進(jìn)行外部造型過程中，也可以通過展開退臺處理的方式，保證建筑的層次感以及韻律美。需要加大對現(xiàn)代化材料的應(yīng)用力度，做好現(xiàn)代化技術(shù)的處理，根據(jù)空間布局內(nèi)容，將功能美與節(jié)奏美加入到空間布局之中，實現(xiàn)開放性空間和隱蔽性空間的有機(jī)結(jié)合，對居住空間與臨街空間進(jìn)行合理隔離處理，做好自然景色的應(yīng)用，保證用戶的建筑適宜性以及舒適度。

5.2 傳統(tǒng)文化繼承中的應(yīng)用

新徽派建筑是對傳統(tǒng)徽派建筑的一種創(chuàng)新，但并不是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的摒棄，強(qiáng)調(diào)需要對優(yōu)秀文化內(nèi)容以及建筑要素進(jìn)行合理使用，需要將現(xiàn)代設(shè)計與整體徽派設(shè)計有機(jī)結(jié)合起來，按照揚(yáng)長避短的原則，保證我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展持續(xù)性，確保各種優(yōu)秀元素能夠得到合理保留與運(yùn)用。設(shè)計師在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計時，需要深度研究徽州建筑中的文化元素以及風(fēng)格特點(diǎn)，對現(xiàn)代建筑的設(shè)計風(fēng)格以及發(fā)展走向進(jìn)行合理把控，確保傳統(tǒng)優(yōu)秀文化能夠在設(shè)計中得到高質(zhì)量應(yīng)用，婉約的徽派建筑能夠為現(xiàn)代建筑發(fā)展提供更多啟迪，可以更好地對建筑設(shè)計起到指導(dǎo)作用。需要在進(jìn)行社區(qū)建設(shè)以及景觀規(guī)劃設(shè)計等各項工作中，按照優(yōu)秀文化內(nèi)容加入合理的人文理念以及儒家文化理念等各項內(nèi)容，進(jìn)而打造出具有中國韻味的建筑空間，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)和傳承。

5.3 裝飾圖案符號的應(yīng)用

徽派建筑中的裝飾圖案符號主要以自然形態(tài)的靈感來源為主，在建筑思想方面，也更加注重自然樸實，所以在新徽派的應(yīng)用過程中，仍然需要做好對自然形態(tài)的創(chuàng)造和模仿操作，需要通過對有機(jī)線條以及曲線的合理使用，通過對草葉型以及花朵形等圖案的有效處理，將圖案符號中的生命力應(yīng)用到整體建筑設(shè)計之中，保證整體建筑設(shè)計的有效性以及合理性。同時，因為徽派建筑材料也是重視圖案符號的重要載體，因此需要做好石雕以及磚雕等裝飾材料的使用，可以在室內(nèi)空間中適當(dāng)運(yùn)用木雕工藝，突出整體空間的文化感。由于裝飾圖案紋飾相對較為復(fù)雜，整體工藝使用相對較為繁瑣，需要投入大量的時間，所以需要對裝飾圖案的使用量進(jìn)行合理控制，將其作為主要的點(diǎn)綴處理方式，以便在增加建筑物美感的同時，保證整體工程的建設(shè)工期，確保不會出現(xiàn)過度拖延的問題。

5.4 在現(xiàn)代空間中的應(yīng)用

設(shè)計師可按照現(xiàn)代空間中的整體布局需求，對徽派元素進(jìn)行創(chuàng)新和改造，賦予其新的生命和功能，使新徽派建筑設(shè)計變得更加協(xié)調(diào)。例如，在對馬頭墻元素進(jìn)行使用過程中，可以通過在剁頭處設(shè)置各種類型座頭的方式，在提高樣式豐富程度的同時，通過對馬頭墻形式進(jìn)行抽象提煉的方式，對其進(jìn)行極簡化處理，利用灰色邊代替轉(zhuǎn)折墻進(jìn)行設(shè)置，在不破壞馬頭墻自身形態(tài)的同時，起到相應(yīng)象征效果。同時，為方便建筑進(jìn)行空氣流動以及陽光透射，設(shè)計師會通過設(shè)置直通到頂?shù)膬?nèi)天井，達(dá)到相應(yīng)的功能需求，所以可按照徽派建筑的美感以及功能用途，進(jìn)行天井的設(shè)計，保證自然光能夠由頂光照射到室內(nèi)之中，可以保證整體明暗搭配的協(xié)調(diào)性以及有序性，確保室內(nèi)自然裝飾感能夠得到切實提升，營造出良好的自然美感。此外，可通過對柱以及斗拱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件的使用，利用徽州建筑的形態(tài)魅力，將斗拱式木制結(jié)構(gòu)應(yīng)用到天花板之中，按照現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法以及室內(nèi)風(fēng)格審美，將木結(jié)構(gòu)作為純粹裝飾性符號進(jìn)行使用，配合現(xiàn)代輕鋼龍骨工藝，達(dá)到良好的建筑文化氛圍營造效果。

5.5 在生態(tài)設(shè)計中的應(yīng)用

生態(tài)設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容，也是徽派建筑中的關(guān)注要點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)設(shè)計師需要按照居民建筑生態(tài)設(shè)計的整體內(nèi)容，根據(jù)隔熱、通風(fēng)以及遮陽等功能考慮，合理對庭院天井以及各方面內(nèi)容進(jìn)行設(shè)置，做好徽派建筑元素的應(yīng)用?；张山ㄖ械耐ピ禾炀侵饕氖覂?nèi)通風(fēng)方式，可通過對天井的朝向以及深度和大小進(jìn)行合理設(shè)計的方式，根據(jù)實際的通風(fēng)需求進(jìn)行整體的規(guī)劃設(shè)置。同時，按照生態(tài)設(shè)計原則，做好建筑窗口數(shù)量以及大小的設(shè)計，需要滿足整體的通風(fēng)要求，減少電器通風(fēng)裝置的應(yīng)用力度，做好生態(tài)環(huán)保性的設(shè)計。此外，需要通過對外墻開小窗或者修建圍墻等方式的應(yīng)用，做好山墻小窗以及遮陽板的設(shè)計，確保能夠在滿足建筑自然性以及美感的同時，可以達(dá)到良好的遮陽功能，能夠有效提高整體室內(nèi)空間的舒適程度。

5.6 實際應(yīng)用案例

在此將以深圳萬科第五園建筑項目為例，對新徽派建筑的應(yīng)用融合展開分析。設(shè)計師在進(jìn)行整體建筑的設(shè)計過程中，對項目所在位置自然地勢以及周邊環(huán)境等各項情況展開了深度調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上按照傳統(tǒng)園林中的造林手法，通過加入傳統(tǒng)中國元素的方式，對建筑單體中的文化底蘊(yùn)進(jìn)行了有效設(shè)置。同時，在整體小區(qū)中的景觀營造方面，也遵循著貫穿始終的原則，整體項目設(shè)計統(tǒng)一性以及和諧性較為理想。

設(shè)計師按照傳統(tǒng)村落中徽派民居屋頂組合形式內(nèi)容，利用現(xiàn)代化材料，展開了豐富多彩的山墻組合以及斜坡屋頂設(shè)計。在顏色處理方面根據(jù)樸素節(jié)制原則，將黑白灰三色作為主色系進(jìn)行外觀處理，在大面墻體中使用了白色，并通過種植各種植物的方式對整體氛圍感進(jìn)行了有效營造。在項目處理方面，將新徽派建筑中的元素有機(jī)運(yùn)用到了項目建設(shè)之中，體現(xiàn)了濃厚的地域特色以及建筑文化，賦予了現(xiàn)代建筑別具韻味的文化形態(tài)。

圖2 萬科“第五園”

結(jié)語：

徽州建筑中的元素以及所蘊(yùn)含的徽州文化，對于現(xiàn)代國民而言是寶貴財富，在對新徽派建筑進(jìn)行研究以及應(yīng)用過程中，需要按照徽州建筑中的特征以及各項內(nèi)容，對新徽派建筑類型以及相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行評價，按照時代發(fā)展步伐以及現(xiàn)代建筑的設(shè)計需求，將各種元素科學(xué)融入到現(xiàn)代設(shè)計之中，實現(xiàn)對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的高質(zhì)量應(yīng)用，達(dá)到對優(yōu)秀文化進(jìn)行現(xiàn)代化處理的有效目標(biāo)，從而在保證建筑特色以及建筑文化底蘊(yùn)的同時，滿足現(xiàn)代建筑設(shè)計的各項需要，實現(xiàn)對新徽派建筑的有效建設(shè)，以便為新徽派建筑的發(fā)展提供源源不斷的助力與支持。