汪曉東,付夢偉

(集美大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,廈門 361021)

閩南文化是二元結(jié)構(gòu)的文化結(jié)合體,歷經(jīng)了漫長的歷史演變,既體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的核心主流文化,又在某種程度上保持著頑固的邊陲文化的變異體態(tài)。[1]閩南傳統(tǒng)文化中大量成分與宗族文化息息相關(guān),而這一文化表征最直接的展現(xiàn)便是閩南區(qū)域內(nèi)數(shù)量龐大的宗族祠堂?！伴}粵宗祠密度冠華夏,而閩南宗祠密度冠閩粵”,閩南的宗祠幾乎都建于明代嘉靖、萬歷以后,在明代晚期開始普遍出現(xiàn)。福建省圖書館主編的《福建宗祠名錄》(2017)對福建省文化廳開展的宗祠文化普查結(jié)果進(jìn)行了整編匯總,以泉、漳、廈三地為中心的閩南宗祠總數(shù)約為6400座,約占福建宗祠總數(shù)的百分之四十以上。[2]閩南人建祠堂、重祭祀,互相標(biāo)榜,宗祠作為家族身份、威望和地位的象征,是血緣村落里規(guī)格最高的建筑。“家族興,宗祠旺,家族衰,宗祠破”,閩南祠堂“畫棟刻節(jié),靡費(fèi)不惜”,宗祠的修建是家族實(shí)力的外部表征,而祠堂的裝飾則承載著家族的思想意識形態(tài)和文化心理。

對于傳統(tǒng)宗祠的研究此前已經(jīng)形成了一批綜合性的研究成果,就閩南地區(qū)而言,相關(guān)學(xué)者已經(jīng)對閩南傳統(tǒng)建筑的形制特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)做法、工藝手法、裝飾特征做出過詳細(xì)的分析。對于閩南傳統(tǒng)建筑裝飾的相關(guān)研究,多集中于傳統(tǒng)民居建筑,而閩南祠堂建筑是閩南地域建筑文化的顯著代表,它由民居形式發(fā)展而來,具有傳統(tǒng)民居建筑裝飾的特征,在此基礎(chǔ)上又有其自身獨(dú)特的形式和裝飾特色。宗祠作為具有重要?dú)v史和文化價(jià)值的文物保護(hù)單位,其建筑裝飾的基本特征和修繕工藝也引起了學(xué)者的重視,此外,對于閩南宗祠的一系列個案研究也持續(xù)開展。大量的祠堂相關(guān)研究成果對祠堂的裝飾部分都有涉及,但都是把裝飾作為祠堂建筑研究的附屬內(nèi)容,專門論述的資料數(shù)量并不多。

在新的歷史條件和社會發(fā)展背景下,隨著宗族文化的重構(gòu),宗祠被賦予了新的社會功能和城市角色。閩南傳統(tǒng)宗祠建筑的裝飾作為閩南歷史文化和社會思想意識形態(tài)的物質(zhì)載體,傳承著家族和城市的歷史記憶,鮮明地體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)、地域特色和時代特征。本文對閩南傳統(tǒng)宗祠建筑空間裝飾的敘事內(nèi)容進(jìn)行分析,主要研究內(nèi)容包括宗祠裝飾的類型、所選用的題材、其背后的文化心理和思想主題,以及隱喻和象征的表現(xiàn)手法運(yùn)用,探討其背后所隱含的思想精神、文化內(nèi)涵和社會歷史、文化因素。對于傳統(tǒng)宗祠裝飾的研究具有歷史價(jià)值和文化意義,有助于傳承和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn),完善閩南地域建筑和區(qū)域文化的研究體系。

一、閩南傳統(tǒng)宗祠裝飾的類型和題材

閩南宗祠裝飾遍布,從大木作到小木作,從外立面到空間內(nèi),龐大的裝飾系統(tǒng)集各種裝飾藝術(shù)于一體。就裝飾手法而言,宗祠建筑的裝飾主要包括雕飾和彩飾兩大類,雕飾包括石雕和木雕,彩飾包括彩畫和彩瓷貼塑。按照敘事的不同特性,宗祠的裝飾又分為圖像裝飾和文字裝飾兩部分。祠堂中的圖像,包括彩畫和雕塑等裝飾性的早期圖像,以及祖先畫像和歷史記錄照片等后人加置的圖像,裝飾圖像一種是對祠堂建筑單體的裝飾部件進(jìn)行直接的繪制或雕飾,另一種則是與裝飾部件的具體形態(tài)相結(jié)合,而祖先和歷史照片則直接放置或懸掛于建筑空間的墻體表面。宗祠空間內(nèi)的文字裝飾內(nèi)容主要是牌匾、楹聯(lián)、書畫和碑文等紀(jì)念性的內(nèi)容,文字裝飾或刻于石,或著于木,或雕或?qū)?或平面或立體,或著墨或描金,形式多樣,既是歷史的記錄,也具有展示家族榮譽(yù)、進(jìn)行精神教化的作用。宗祠的文化意涵通過裝飾來進(jìn)行表達(dá),裝飾的文字和圖像符號承載著家族的思想意志,體現(xiàn)了建祠者和祠堂供奉之人的身份地位、價(jià)值觀念和審美取向。宗祠建筑空間裝飾內(nèi)容豐富,根據(jù)不同的空間位置和結(jié)構(gòu)類型選用不同的題材?？傮w來說,宗祠的裝飾題材主要包括動物植物、瓜果器物、人物故事和山水紋樣幾大類。

動物題材主要為祥禽和瑞獸,龍鳳、麒麟、獅子、鹿、鶴、蝙蝠、喜鵲、牛馬都是宗祠常見的動物裝飾題材。受沿海的地理位置以及海運(yùn)商業(yè)文化的影響,魚蝦和螃蟹等海洋動物在閩南宗祠的裝飾中也有著大量的應(yīng)用。動物的題材形象有時單獨(dú)出現(xiàn),有時和植物互相組合,有時作為人物的坐騎,在裝飾圖像中運(yùn)用十分廣泛；植物紋樣在裝飾中多用于襯托圖像主體、構(gòu)成象征主題、豐富圖像內(nèi)涵。植物題材包括梅蘭竹菊四君子、歲寒三友以及牡丹、蓮荷、桃花、海棠、芙蓉等；瓜果和蔬菜題材在閩南祠堂中也多有使用,并形成了獨(dú)特的風(fēng)格。常見的蔬菜題材包括茄子、白菜、蘿卜、竹筍等,瓜果裝飾主要有桃子、菠蘿、蘋果、荔枝、石榴等；花草樹木常和山水搭配,自然山水風(fēng)景也是宗祠常見的圖像裝飾內(nèi)容,包括山水田園圖、春游圖、出海圖等,表達(dá)著生活安逸、闔家幸福的美好愿望,同時也是閩南人勇敢拼搏精神的象征；人物題材在宗祠裝飾中占有重要的地位,宗祠大門上繪門神、吊筒上飾人物雕刻,梁枋等高處繪人物故事彩畫,人物題材往往是畫面的主體,處于構(gòu)圖和視覺的中心。人物包括仙界神仙和圣賢英雄,畫面有時是單個或數(shù)個人物,有的則是背景豐富,較為完整的故事場景。巫鴻在《武梁祠》中,將仙界人物的表現(xiàn)列為“偶像式”,人間題材的表現(xiàn)稱為“情節(jié)式”,偶像的神仙人物往往是正面表現(xiàn),而情節(jié)式的人物常用半側(cè)面或全側(cè)面。[3]人物故事題材取自神話傳說、歷史典故和戲曲故事,具有極強(qiáng)的敘事性和教化意義；器物題材主要為古器寶物,包括四藝、四寶、暗八仙和佛教八大件,以及其他宗教寶物、瓷器、玉器、青銅器等,器物上常纏有風(fēng)帶,各種博古器物題材有時單獨(dú)使用,有時與其他題材搭配成組合圖像；裝飾花紋包括卷草紋、纏枝紋、牡丹蓮花紋、螭龍紋、如意紋等,在裝飾中常作為邊飾使用；此外還有文字類的圖像裝飾,包括單字裝飾和組合裝飾。單字例如“福、祿、壽、籠、忠、孝、禮”,運(yùn)用不同的書法形式,經(jīng)過圖案化處理,形態(tài)自由。

閩南宗祠的裝飾題材多樣,寓意深刻,不同類型的裝飾內(nèi)容共同反映著宗族的生活環(huán)境和心理狀態(tài),是族人情感的表達(dá),寄托著族人內(nèi)心的美好愿望。

二、隱喻和象征的宗祠裝飾表現(xiàn)手法

中國自古以來在藝術(shù)的表達(dá)上都追求“立象以盡意”,以實(shí)體代觀念,中國人的思維特點(diǎn)和中國敘事的特點(diǎn)都是以象表意、以象喻理、以象傳情,十分重視并擅于運(yùn)用象征的藝術(shù)表現(xiàn)手法。宗祠裝飾的象征意義是宗族群體意識的表達(dá),抽象的思想呈現(xiàn)在具象的圖像之中,在圖像本身所展現(xiàn)的故事表面之外,多了一層象征的隱蔽含義。隱喻屬于認(rèn)知的范疇,用一種事物暗喻另一種事物,其作為一種修辭范式在宗祠裝飾體系中有著鮮明的審美實(shí)踐。

宗祠的裝飾常常通過形聲或形意的隱喻方法來表達(dá)裝飾圖像的象征性。形聲即利用諧音,通過假借,運(yùn)用某些實(shí)體形象將抽象的吉祥寓意物化,取得象征性的效果,傳統(tǒng)的形聲表現(xiàn)方式多種多樣,例如蝙蝠作“遍福”、喜鵲取“喜”、瓶讀“平”、魚同“余”、蓮與“連”、“荷”與“科”、茄子形狀又長又瘦,恰好與“長壽”諧音。由于閩南地域和方言的特殊性,此類題材被賦予了更多特殊的寓意,例如蘿卜在閩南語中也叫“菜頭”,與“彩頭”諧音,寓意好兆頭,菠蘿在閩南語稱“旺來”,所以象征子孫旺來,閩南語中“鶴”“?！倍滞?因此五只仙鶴也象征五福臨門。

形意利用擬人或擬物的手法,借助人體物體的具體形象,來表達(dá)某種特定的內(nèi)涵。形意的表現(xiàn)主體包括人物、動植物和器物等,例如螭虎、龍鳳、麒麟、獅子,寓意地位尊貴、平安吉祥、納福辟邪；牡丹芙蓉象征富貴、竹子象征高升、蓮荷象征再生、梅蘭竹菊象征君子。幾何紋樣中的六角紋,在閩南人看來其形如龜,就寓意著長壽,卷草紋由于具有長而流動的曲線,閩南人就用它寓意“千秋萬代、人丁興旺”。

在裝飾意象的畫面組合中,每一個個體的意象都是“有意味”的,都不可或缺。比如“琴棋書畫”“漁樵耕讀”“歲寒三友”,鳳凰和麒麟象征“有鳳來儀”、寶瓶牡丹象征“平安富貴”、金魚配海棠為“金玉滿堂”、梅和喜鵲稱“喜上眉梢”、蒼鷺與蓮花在一起比喻“一路連科”等等。裝飾圖案的象征意義,大多不是單獨(dú)的個體形象,而是由兩個或以上的物體構(gòu)成一組圖案、一幅場景。宗祠內(nèi)的裝飾圖像將不同的題材在同一平面內(nèi)有意識地排布組合,構(gòu)成一組完整的圖像,象征的意義正是在各種結(jié)構(gòu)、關(guān)系中獲得的。祠堂裝飾的圖像不僅僅是單純的紋樣或圖案,他們的排布組合形成了一種“畫謎”,謎面乍一看就是一副普通的花鳥畫、山水畫、人物畫、博古圖,或是帶有背景鋪述的故事畫、帶有宏大場景的連環(huán)畫,畫面內(nèi)容十分具象,但借助形聲或形意的隱喻轉(zhuǎn)換,畫謎的謎底被揭開,吉祥的圖像圖案被人們“翻譯”為一句吉言、一種思想,變成和喜慶吉祥、趨吉避兇的祈愿相關(guān)的抽象概念。[4]例如,“鹿竹同春”“得祿平安”和“松鶴延年”是宗祠常用的裝飾組合,鹿與“祿”同音,竹子寓意節(jié)節(jié)高升,鹿和竹的組合寓意福祿像竹子一樣源源不斷、生生不息,松鶴則是長壽的代表。兩幅圖總是相對出現(xiàn),分布于宗祠左右墻面,宛如一副對聯(lián),左右對仗,表達(dá)著平安長壽的主題。此外,“祈求吉慶”的主題內(nèi)容在宗祠裝飾中也十分常見。寓意祈求的彩畫圖像上,龍邊騎龍將軍右手持“旗”表示“祈”,左手持“球”表示“求”。寓意吉慶的彩畫則繪制虎邊騎龍將軍,左手持“戟”表示“吉”,右手持“磬”表示“慶”。二者組合在一起共同表達(dá)著“祈求吉慶”的美好愿望。

圖1-4 宗祠墻面上的“鹿竹同春”和“松鶴延年”組合裝飾圖像

意義是心理建構(gòu)的產(chǎn)物,象征意義通過暗示的心理機(jī)制起作用。宗祠裝飾的視覺形象滲透著創(chuàng)造主體的情感、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知,裝飾的象征和隱喻表達(dá)利用人們的聯(lián)想和想象,來傳遞宗族理想和人格志向,誠實(shí)且通俗地反映著宗族社會的意識形態(tài),引起觀賞者的內(nèi)心共鳴。

三、閩南傳統(tǒng)宗祠裝飾的文化心理

閩南文化具有多源的精神特質(zhì)和復(fù)合的人文性格,既崇尚正統(tǒng),向往儒家主流文化,又較少受到制約,對外開放,超越傳統(tǒng)規(guī)范的約束,崇拜多元且雜亂無序。[5]因此,閩南傳統(tǒng)宗祠建筑的裝飾一方面體現(xiàn)著儒家道德倫理觀念,另一方面題材多樣,內(nèi)容龐雜,二者的有機(jī)組合是閩南傳統(tǒng)宗祠建筑裝飾文化區(qū)別于其他區(qū)域的顯著標(biāo)志。

(一)儒教主流 崇尚正統(tǒng)

閩南歷史上來源于北方漢民族入遷,中原漢族的生產(chǎn)生活方式、民俗文化和宗教崇拜深刻影響著閩南的社會文化發(fā)展。閩南將儒家正統(tǒng)文化作為社會文化建構(gòu)的重心,宗祠裝飾也體現(xiàn)著對于中華文化的向心追求,在尋根問祖、追溯先祖時,各個家族都聲稱自己是中原移民的后裔,宗祠的楹聯(lián)和碑文上也有著明顯的記錄和體現(xiàn)。例如古山洪氏宗祠楹聯(lián)“河南固始分居同地靈人杰,敦煌衍派扎根凰崗源遠(yuǎn)流長”,兌山李氏家廟“溯源光州固始縣入閩”。

閩南地區(qū)傳統(tǒng)儒家思想深厚,儒家倫理道德秩序、忠孝節(jié)義的觀念深入民心。朱熹過化閩南使得閩南文化深受正本清源的“義理之學(xué)”的思想影響,重視教育,強(qiáng)調(diào)“身修家齊”。民國時期《同安縣志·舊志序》稱,同安經(jīng)朱熹教化后,“士君子服習(xí)詩書,敦尚禮義,賢才奮興,彬彬日盛”。因此,仁義禮智信、忠孝賢義的儒教文化思想信仰是宗祠裝飾故事圖像選用的主要標(biāo)準(zhǔn)和核心主題,這些主題出自從三皇五代到清末的各個歷史時期的各類故事典故和民間傳說,蘊(yùn)含著勸誡教寓的功能,表達(dá)著族人的理想追求。

在反映儒家思想的裝飾圖像中,“孝”是最核心的主題。裝飾中與孝有關(guān)的故事彩畫裝飾包括孝感動天、麻姑獻(xiàn)壽、瑤臺獻(xiàn)壽、郭子儀拜壽等。以求賢為主題的圖像包括文王訪賢、三請伊尹、三顧茅廬。《三國演義》《水滸傳》《說岳傳》等歷史題材中的戰(zhàn)爭場面和英雄故事也是宗祠裝飾常見的題材,故事畫面多選用英勇搏殺的戰(zhàn)爭場面,是“忠義”精神的表達(dá),也是閩南人敢于抗外敵、捍衛(wèi)家國尊嚴(yán)的歷史性格的體現(xiàn)。

圖9 同安郡馬府葉氏家廟照壁上各類表現(xiàn)“孝”的故事圖像

圖10 兌山李氏家廟額枋上的“郭子儀拜壽”圖

圖11 南院陳太傅祠壽梁上的文王訪賢圖

圖12 南院陳太傅祠右側(cè)通梁上的三英戰(zhàn)呂布圖

(二)多元崇拜 追求新異

受地理位置環(huán)境因素的影響,福建區(qū)域內(nèi)民系相對獨(dú)立,閩南地居?xùn)|南沿海,在地理特征上遠(yuǎn)離傳統(tǒng)政治和文化的中心,面向海洋,海上交通和商業(yè)的發(fā)展使得海外各民族的文化在此傳播。閩南勇于接納并吸收外來文化,較少受到制約,因此閩南人具有多元的崇拜信仰,包括自然崇拜、祖先崇拜、宗教俗神崇拜、忠義賢圣信仰和各類神仙信仰等。[6]受功利性信仰的支配,人們主要關(guān)注的是自己的愿望能否實(shí)現(xiàn),至于所祈求的是哪些神仙,都無關(guān)緊要,也不必深究,閩南百姓沒有獨(dú)一崇拜的神祗,而是按照自己的需要塑造神靈,希冀“有求必應(yīng)”的神靈庇佑,相信只要自己努力拼搏,就一定能夠獲得上天的恩賜,得到神靈的福佑。在宗祠的裝飾中,天官賜福、女媧賜酒、壽星騎牛、童子抬桃,都是這種心理的體現(xiàn)。

閩南文化的多元性和包容性使得宗祠的裝飾題材廣泛,各種植物動物、山水風(fēng)景,各類裝飾題材數(shù)不勝數(shù),從天到地,從人到神,形成了龐大的裝飾內(nèi)容體系,通過裝飾,人們心智內(nèi)外的需求得到滿足,從而獲得精神上的慰藉。

圖13 古莊盧氏宗祠大門立面的裝飾體系

四、閩南傳統(tǒng)宗祠裝飾的思想主題

宗祠裝飾的敘事意義在于尋根問祖、祈禱吉祥、緬懷祖德、自我表彰,實(shí)現(xiàn)族群和血緣認(rèn)同,加強(qiáng)歸屬感,維系穩(wěn)定的宗族集團(tuán),是家族理想的寄托和情感的表達(dá),也是濃厚鄉(xiāng)土觀念影響下閩南宗族群體鞏固家族社會地位、展現(xiàn)家族實(shí)力、以謀求更好生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。宗祠是祖先崇拜意識形態(tài)下的神性空間,裝飾由外到內(nèi),敘事的主題從祈福辟邪心理愿望的表達(dá)到對家族歷史和記憶的追溯,最后尊宗敬祖,實(shí)現(xiàn)慎終追遠(yuǎn)的宗族道德理想。

(一)趨吉避兇 自我表彰

閩南人的謀生環(huán)境深受自然因素的影響,因此在裝飾上十分重視祈福避災(zāi)的思想寓意。閩南地區(qū)的建筑裝飾“有圖必有意,有意必吉祥”,在宗祠的裝飾系統(tǒng)中,有大量畫面寓意喜慶福善的“吉祥圖案”,在長期的應(yīng)用中發(fā)揮著明確的、帶有強(qiáng)烈感情色彩的趨吉避兇的祈福功能。宗祠裝飾圖像多樣的外在形式是為象征的文化內(nèi)涵服務(wù)的,是族人思想情感的表達(dá),是信仰的物化標(biāo)志,具象的吉祥圖案表達(dá)著普遍性的吉祥文化意蘊(yùn),以通俗的形式,將族人的吉祥觀念以具有美感的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。[7]帶有吉祥寓意的祠堂裝飾內(nèi)容反映的是整個閩南宗族社會的普遍性心理愿望,折射出宗族社會心理、宗族群體意識以及宗族的審美文化意趣。

宗祠內(nèi)大量的裝飾富有特定的含義,包括祈禱吉祥、宣揚(yáng)忠孝、表彰節(jié)義、詩禮傳家等。宗祠裝飾的大量使用在心理淵源上還與人們追求平衡與補(bǔ)償?shù)男睦碛嘘P(guān)。閩南人既重農(nóng)敦本,又重商求富,諸業(yè)并舉,具有擴(kuò)遷的開拓精神和勇于冒險(xiǎn)的拼搏精神,自卑、自賞和自傲的文化心理導(dǎo)致了追求自我實(shí)現(xiàn)的心理需要。宗祠裝飾圖像的選擇具有趨利的色彩,裝飾圖像同時也是宗內(nèi)族人對家族功績的自我表彰,對自我發(fā)展、登科入仕、光宗耀祖的自我意識主觀心理表達(dá)。家族通過裝飾來滿足族人的心理需要和精神需求,向外界的觀者展示著家族的歷代榮耀和子孫的勤勉忠孝,達(dá)到個人的自我滿足,同時獲得來自他人的尊重。

(二)追根溯源 敦親睦族

閩南人具有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),十分強(qiáng)調(diào)對家族歷史的傳承,追尋祖根、緬懷先人,尋求自己的文化歸宿。閩南宗族講究鞏固的血緣關(guān)系,追求族群認(rèn)同,和宗睦族,團(tuán)結(jié)族親,這種思想在宗祠的文字裝飾上有著直接明確的體現(xiàn)。首先是各類匾額和楹聯(lián)裝飾,宗祠的門匾暗示了祠堂的祭祀對象,說明了祠堂主人的身份,宗祠墻壁上通常掛有長方形的木質(zhì)或石質(zhì)橫匾,匾額或?yàn)榛实鄣亩髻n,或來自本宗歷代祖輩先賢名宦,一方面勉勵著后世族人不忘血緣根本,思源報(bào)本,繼承祖輩優(yōu)良傳統(tǒng),努力奮斗,光耀門楣,另一方面也是家族榮耀地位的象征,向后世炫耀著家族的聲名威望、歷史功德。楹聯(lián)傳遞著關(guān)于宗祠的歷史信息,標(biāo)榜著宗祠所屬家族的源流衍派和身份地位,例如康潯蘇氏五柱祠堂“由固始而分同安,先藍(lán)田后有康榕”,青陽盧氏家廟“大唐別祖由光固,開閩漳,竭忠輔國肇天寶；皇宋分支從永定,建靄坪,豸繡傳家衍青陽?！盵8]各姓氏宗祠都有專用的對聯(lián),聯(lián)文內(nèi)容包括尋根溯源,勾勒宗族遷徙史；頌揚(yáng)祖德,彰顯祖先功績；訓(xùn)勉教化,勸誡激勵后人等。人們通過祠聯(lián),便可獲悉祠堂所屬家族的姓氏來源、祖宗源流、祖先的德行懿事、功名聲望等信息。

其次,宗祠兩側(cè)廡廊墻壁常常懸掛碑文、書畫和紀(jì)念性裱文,猶如家族的史記長卷,明確地記載著宗族發(fā)展的歷史和家族內(nèi)發(fā)生的各類歷史事件,是宗族集體記憶的留存。宗族之所以會如此穩(wěn)固與持久,必不可少的一個概念就是集體記憶,宗祠中蘊(yùn)藏的家族集體記憶是通過裝飾對家族歷史事件、歷史信息的不斷強(qiáng)調(diào)和傳遞中逐漸形成的。文字裝飾是以書面符號傳遞社會信息的語言敘事媒介,宗祠內(nèi)的文字裝飾是宗族宣揚(yáng)本族思想、倫理道德,維系家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、持久穩(wěn)定發(fā)展的積極產(chǎn)物。

宗祠承擔(dān)著群體認(rèn)同的責(zé)任,宗祠空間內(nèi)與家族有關(guān)的裝飾,能夠增強(qiáng)家族成員內(nèi)部的向心力和歸屬感。宗祠空間內(nèi)的各類碑文、匾額等藝術(shù)作品,作為家族榮譽(yù)的標(biāo)志,與家族歷史相關(guān),塑造著家族的光輝形象,儲存著家族的整體記憶,對本族成員具有非凡的凝聚力和象征力,是家族自豪感、認(rèn)同感和歸屬感的體現(xiàn),這些裝飾同時也是本族不同于其他家族的獨(dú)特地位的象征。

(三)尊宗敬祖 慎終追遠(yuǎn)

供奉祖先是宗祠最基本也是最核心的功能。閩南傳統(tǒng)宗祠是閩南祖先崇拜信仰的直接產(chǎn)物,閩南人將祖先與神靈世界相聯(lián)系,在傳統(tǒng)封建儒學(xué)思想的影響下,封建道德觀念的遵奉意識使得族人對祖先產(chǎn)生神圣不可侵犯的敬畏之情,為了報(bào)答祖先的繁育之恩,宗族子孫理應(yīng)奉祀祖先,遵循孝道。[9]祖先崇拜的信仰觀念以一種無形的約束力督促著家族內(nèi)部成員,為了表現(xiàn)自己的孝道,宗族后世通過對祠堂極盡裝飾來盡到自己的義務(wù),向外界展示自己的孝悌之情。家族子孫以孝敬為根本,慎終追遠(yuǎn),溯源報(bào)本,祖先是開基拓業(yè)之始,是家族生存繁衍之本,宗祠的存在是對先祖的緬懷和追思,保留著對祖先的情感,同時族人也希望通過裝飾來寄托心愿,希冀祖先的在天之靈能夠庇佑宗族的榮耀興盛,能夠保護(hù)本家族的勢力和利益。

壽堂和祖龕是宗祠空間序列中最神圣、最核心的裝飾空間。祖龕是祖先牌位或塑像之所在,是祖先靈魂之所依,是宗族祖先崇拜的核心表達(dá)物和顯性具化形式。福建民間十分重視家族神靈的塑造和崇拜,家族有功名的祖輩作為神一般的存在被奉祀在廳堂的神龕中,其至高無上的地位使得此處理所當(dāng)然地成為所有裝飾的重點(diǎn)。祖龕是祠堂建筑空間中細(xì)木雕花最為精致的地方,描金瑞彩,金碧輝煌,極盡華麗。宗祠內(nèi)的裝飾圖像雖不直接與祖先相關(guān),但選用的神話傳奇、神仙圣賢、英雄人物典故都蘊(yùn)含著對祖先功德名望的贊頌。有些宗祠廳堂內(nèi)還懸掛有家族歷代先輩名人的畫像,祖先這一形象通過畫像的方式實(shí)現(xiàn)了空間上“不在場的在場”。[10]族人通過對祖先形象的描摹,向后世展示家族的開源立基者,供后世瞻仰,表達(dá)著對于家族先祖的紀(jì)念。

隴西兌山李氏族譜有載:兌山宗祠至今已有七百余年的歷史,而它所流傳的美麗動人的故事仍然經(jīng)久不衰、深入人心。我們認(rèn)為它是在緬懷先祖和歌頌祖宗的豐功偉績,傳遞著一條亙古不變的信息。那就是祖宗的那種艱苦奮斗、勤儉持家的精神,有了這種精神,就能獲得上天的恩賜,這也就應(yīng)了天道酬勤的道理。宗祠的存在是對先祖功德偉績的贊頌,家族后代要不忘祖宗根本,繼承祖輩的優(yōu)良品行,由此才能使家族興盛長久不衰。

五、結(jié)語

閩南傳統(tǒng)宗祠建筑裝飾的多元的敘事文本是閩南二元文化結(jié)構(gòu)的反映,展現(xiàn)著閩南社會獨(dú)特的價(jià)值觀念和思想意識形態(tài),具有獨(dú)特的人文內(nèi)涵和濃厚的地域色彩。裝飾是構(gòu)成敘事文本的語言符號,宗祠中的文字裝飾將家族歷史淵源和祖宗先輩功德鋪陳直述,而圖像裝飾則將族人的美好理想和心理愿望通過隱喻和象征的形式轉(zhuǎn)譯出來。宗祠的裝飾受社會文化語境因素的影響,它不僅是工藝的藝術(shù),也是觀念的藝術(shù),通過主觀的選擇和創(chuàng)造,它以藝術(shù)來寄托觀念,表達(dá)思想,并對人們的精神信仰產(chǎn)生影響。閩南文化的鄉(xiāng)族觀念歷久不息,宗祠歷經(jīng)幾百年的傳承而不斷發(fā)展,宗祠裝飾也伴隨著歷史的進(jìn)程而不斷傳承和更新,在新的社會時代背景下體現(xiàn)出新的社會功能和文化價(jià)值。