陳鳳蘭,張繼玲

(北京印刷學(xué)院,北京 102600)

每個(gè)國家和民族都有自己的歷史傳統(tǒng)和文化傳承,敦煌文化作為中華文化之河眾多支流中的一支,在時(shí)間維度上縱跨1700年的創(chuàng)造生成歷史,在空間維度上橫跨歐亞大陸的多民族交融匯聚歷史,在價(jià)值生成維度上容納文化、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、科考、軍事的研究?jī)r(jià)值,都使它成為人類文化史上一顆耀眼而奪目的明珠。

據(jù)知網(wǎng)文獻(xiàn)分析,以往對(duì)于敦煌的研究大多聚焦于文物發(fā)現(xiàn)、文物保護(hù)修復(fù)、歷史文化、文物價(jià)值、地質(zhì)科考等方面,新聞傳播學(xué)科方向的研究主要指向敦煌文化數(shù)字化傳播的探討。本研究基于這樣一個(gè)基本假設(shè):即為民眾可接觸、體驗(yàn)、感知、接納的文化才是有生命力的文化。敦煌文化的傳播客觀上呼應(yīng)、體現(xiàn)并塑造著時(shí)代、社會(huì)和民眾等多方面的需求。在此前提下,本文提出如下研究問題:在后現(xiàn)代語境下,應(yīng)如何看待作為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化代表之一的敦煌文化,如何界定敦煌文化在當(dāng)前社會(huì)的傳播價(jià)值,如何實(shí)現(xiàn)其傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)接,以及以何種方式在何種層面?zhèn)鞑ァ?/p>

一、敦煌文化概念界定

國內(nèi)外學(xué)者對(duì)敦煌文化不斷進(jìn)行研究,衍生出了敦煌學(xué)這一學(xué)科。國際敦煌學(xué)研究開始于20世紀(jì)初,其中以法國、英國、俄羅斯、日本等國較為領(lǐng)先,荷蘭、挪威、匈牙利等國也都有學(xué)者專門從事敦煌學(xué)研究。[1]國內(nèi)敦煌學(xué)在幾十年的時(shí)間里,發(fā)展成了由敦煌遺書、敦煌石窟考古、敦煌藝術(shù)、敦煌石窟文物保護(hù)等12個(gè)分支學(xué)科組成的學(xué)科群。

敦煌文化誕生于絲路交通的咽喉之地甘肅敦煌,敦煌石窟群的塑像、壁畫與文獻(xiàn)中保留了大量不同的文化元素,諸多因素的融合使敦煌文化成為多元文化薈萃之地。因此,以敦煌壁畫、彩塑、藏經(jīng)洞文獻(xiàn)以及敦煌地區(qū)文物遺存為載體的敦煌文化是絲綢之路上跨時(shí)代多地域多民族文化交匯形成的具有獨(dú)特思想藝術(shù)魅力的歷史文化。

目前,學(xué)界對(duì)敦煌文化尚沒有明確的概念界定,依據(jù)學(xué)者們的研究,敦煌文化可以理解為公元4至14世紀(jì)以敦煌莫高窟為代表在敦煌地域產(chǎn)生和形成的文化,是在中西文化交流中融合世界四大文明而形成的文化。[1]

二、敦煌文化傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性爭(zhēng)議

敦煌文化形成于公元4世紀(jì)到14世紀(jì),其起源有三個(gè)重要條件:一是起源于古代人們對(duì)于貿(mào)易往來互通有無的需要；二是起源于敦煌所處聚散交通樞紐的優(yōu)勢(shì)地理位置；三是起源于當(dāng)時(shí)佛教傳入,佛教思想對(duì)人們精神信仰的感召。敦煌文化延續(xù)千年,表現(xiàn)出了極強(qiáng)的生命力和傳承力,它的興起、繁盛與沒落與古絲綢之路的發(fā)展息息相關(guān),與佛教藝術(shù)、敦煌文化藝術(shù)所展現(xiàn)出的強(qiáng)大吸引力亦息息相關(guān)。

敦煌文化連接著1700年的歷史風(fēng)云和世事變遷,在歷史與現(xiàn)代的視域融合中散發(fā)出越來越強(qiáng)勁的藝術(shù)魅力,在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性之間展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命張力。2013年,國家主席習(xí)近平先后提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議,敦煌文化的魅力再度展現(xiàn)耀眼光芒。

學(xué)界關(guān)于敦煌文化傳播的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性思考再次提上日程。結(jié)合現(xiàn)有文獻(xiàn)分析,關(guān)于如何看待傳統(tǒng)文化,如何界定傳統(tǒng)文化在當(dāng)前社會(huì)的傳播價(jià)值,以及以何種方式在何種層面進(jìn)行大眾化傳播還存在模糊點(diǎn),關(guān)于堅(jiān)持并弘揚(yáng)敦煌文化傳統(tǒng)性,還是結(jié)合時(shí)代再創(chuàng)造問題上存在爭(zhēng)論點(diǎn)。

有研究認(rèn)為,在敦煌文化的傳播中,不能流于形式和表面,更不應(yīng)該走樣,應(yīng)該重視文化原有深刻內(nèi)涵的挖掘和傳播。敦煌文化的傳播面不斷拓寬,但文化傳播的深度卻受到了質(zhì)疑。只在意廣度而忽視深度,使人文精神的內(nèi)涵流失,那傳播的結(jié)果就是令人失望的。[2]以多元形式傳播和發(fā)展敦煌文化是當(dāng)務(wù)之急。

另一方面,也有研究認(rèn)為,傳統(tǒng)文化應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)情況,在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行文化再生與再創(chuàng)造,注重傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的挖掘。敦煌莫高窟藝術(shù)經(jīng)歷了從宗教到藝術(shù),再由藝術(shù)到文化的轉(zhuǎn)換。每次轉(zhuǎn)換既獲得了新質(zhì),又保留了原質(zhì),從而形成了敦煌藝術(shù)的層累。[3]比如,敦煌系列樂舞的創(chuàng)作和傳播,是敦煌藝術(shù)再生的典型代表,也是一次了不起的文藝復(fù)興。

三、后現(xiàn)代語境下,基于文化認(rèn)同視角的解釋

如何看待敦煌文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,以及其傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)接,結(jié)合當(dāng)下由數(shù)字化推進(jìn)的“后現(xiàn)代”時(shí)代特征,可從文化記憶和身份認(rèn)同視角來理解敦煌文化及其它傳統(tǒng)歷史文化的傳播價(jià)值。

關(guān)于“后現(xiàn)代”,美國學(xué)者道格拉斯·凱爾納和斯蒂文·貝斯特在《后現(xiàn)代理論:批判性的質(zhì)疑》一書中曾提出:所有的“后”(post)字都是一種序列符號(hào),表明那些事物是處在現(xiàn)代之后并接現(xiàn)代之踵而來。

一方面,“后”描述一種“不是”現(xiàn)代的東西,它可以被解讀為一種試圖超越現(xiàn)代時(shí)期及其理論與文化實(shí)踐的積極的否定和決裂。這種決裂既可以從正面將其看成是從舊的束縛與壓迫狀況下的解放,是對(duì)新事物的肯定,向新領(lǐng)域的邁進(jìn)和對(duì)新話語、新觀念的培育；或者,也可以從反面將它看成是一種可悲的倒退,是傳統(tǒng)價(jià)值、確定性和穩(wěn)定性的喪失,或是對(duì)現(xiàn)代性的這些仍有價(jià)值的因素的拋棄。[3]

“后現(xiàn)代”取向?qū)Ξ?dāng)下社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。趙靜蓉在《文化記憶與身份認(rèn)同》一書中提出:后現(xiàn)代理論對(duì)我們的生活世界所造成的最大緊張與焦慮,并不是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展的問題,而是價(jià)值認(rèn)同的問題,是克服對(duì)“本體的安全和存在性焦慮”,在充滿沖突與斷裂的多元社會(huì)中對(duì)自我重新定位,通過保持自我發(fā)展的歷史不被中斷、自成一體的自我世界不被分裂,而重獲完整感、連續(xù)感和統(tǒng)一性的問題。[4]

在后現(xiàn)代理論語境中,文化記憶的主要功能就是為身份“定位”:一方面,通過保存代代相傳的集體知識(shí)來確證文化的連續(xù)性,并以此重構(gòu)后人的文化身份；另一方面,通過創(chuàng)造一個(gè)共享的過去,再次確證擁有集體身份的社會(huì)成員,在時(shí)間和空間方面都向他們提供一種整體意識(shí)和歷史意識(shí)。[5]

德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼對(duì)“文化記憶”提出了自己的理解:文化記憶的核心是記憶,它既可以被理解為一個(gè)過程,即記憶及其傳承、保存和延續(xù)的過程,又可以被理解為一個(gè)結(jié)果,即被篩選、被揭示、被重新發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)之后的一個(gè)結(jié)果。[5]文化記憶不僅包括被人們記住的歷史,也包括記憶歷史的歷史。人們腦中對(duì)過去的記憶本質(zhì)是一種對(duì)過去的證實(shí),通過這種證實(shí),人們創(chuàng)造了一個(gè)共享的過去,以此向擁有集體身份的社會(huì)成員,提供一種整體歷史意識(shí)。

四、敦煌文化的復(fù)興傳播:對(duì)文化認(rèn)同需求的真實(shí)回應(yīng)

敦煌文化作為世界文化的一部分,屬于全人類。在后現(xiàn)代背景下,人類普遍存在的生存焦慮,渴望尋找安全與穩(wěn)定,找到身份認(rèn)同,無疑,歷史文化的千年傳承在回答“我是誰”、“我來自哪里”問題時(shí)具有普適性。人類不能只一味在面向未來的道路上狂奔,在奔向未來時(shí),重視對(duì)歷史的記憶,明確為什么出發(fā),對(duì)于人們有重大意義。

敦煌文化歷經(jīng)一千年的多民族多區(qū)域的生成歷史,又走過了700年的傳承史,它是所有參與國家和民族人民共同書寫的文明歷史,是屬于所有參與國家和民族人民的共同的歷史記憶,從這一真實(shí)歷史進(jìn)程中,人類可以找尋到對(duì)遠(yuǎn)古記憶和自我身份的深層次認(rèn)同。也正是因?yàn)橛辛诉@些關(guān)于過往歷史的共同的真實(shí)的記憶,人類才可以深刻地認(rèn)知自我,認(rèn)知過去,形成一個(gè)充實(shí)的歷史記憶。這段歷史文化是對(duì)人們“我是誰”、“我們是誰”、“我們從何處來”問題的終極回應(yīng)。在后現(xiàn)代語境下,人類不僅需要連接未來,更需要連接過去,只有知道我們從何處來,才能明確我們將往何處去,從而解決當(dāng)代人所面臨的焦慮處境、自我認(rèn)同危機(jī),文化信仰危機(jī)等種種問題。這無疑是敦煌文化(傳統(tǒng)文化)給當(dāng)代社會(huì)和人們生活所能提供的最大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

從文化記憶和身份認(rèn)同的視角,敦煌文化的傳統(tǒng)性是否與當(dāng)下人們現(xiàn)代化的生活環(huán)境相沖突這類問題將不再是問題。敦煌文化從歷史深處走來,傳承演變創(chuàng)生至今天,回應(yīng)的正是社會(huì)歷史背景下的人類文明。

今天,當(dāng)人們?cè)俅伪欢鼗臀幕l(fā)的歷史和藝術(shù)魅力所吸引,反映的是人們對(duì)從歷史記憶深處找尋自我認(rèn)同的深切希冀。從這段歷史和記憶中,人們找到了歸屬和身份認(rèn)同,這是一種來自靈魂深處的記憶滿足。

五、敦煌文化傳播手段

敦煌文化博大精深,即內(nèi)容豐富,又年代久遠(yuǎn),其對(duì)普通民眾而言并非翹首可及,前期大量而充足的學(xué)術(shù)研究為敦煌文化在民眾中的傳播奠定了基礎(chǔ)。截至2022年6月,在中國知網(wǎng)查詢關(guān)鍵詞“敦煌”,得到398000條文獻(xiàn)搜索結(jié)果。隨著學(xué)術(shù)研究的推進(jìn),一系列以敦煌為主題的作品也相繼推送到人們面前,人們也得以接觸到越來越豐富的敦煌文化,從中感受體驗(yàn)敦煌文化的魅力,喚醒來自歷史和記憶深處的深刻認(rèn)同。

(一)圖書和期刊傳播

據(jù)敦煌研究院數(shù)據(jù),新中國成立70年來,有3000余種(部)涵蓋敦煌學(xué)的各類著作出版。改革開放后,《英藏敦煌文獻(xiàn)》《俄藏敦煌文獻(xiàn)》《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》等陸續(xù)出版,從20世紀(jì)90年代開始,《敦煌石窟全集》開始出版,以其資料性與科學(xué)分類為代表。[6]“敦煌講座書系”“敦煌學(xué)研究叢書”則代表了當(dāng)代敦煌學(xué)研究的最高水平。敦煌壁畫令世界驚嘆,有關(guān)敦煌壁畫藝術(shù)的研究著作和畫冊(cè)出版品類繁多,研究類的有中國青年出版社出版的趙聲良的《敦煌石窟藝術(shù)簡(jiǎn)史》。此外還有民族出版社的《敦煌畫稿研究》《敦煌壁畫藝術(shù)與疑偽經(jīng)》(2006年 12月)和《敦煌壁畫家具圖像研究》(2010年12月)、文物出版社的《敦煌佛教石窟藝術(shù)圖像解析》(2019年6月),浙江大學(xué)出版社的《敦煌畫研究》(2019年9月)。[6]圖錄類的有江蘇鳳凰美術(shù)出版社出版的《敦煌石窟藝術(shù)全集》(1994年)和敦煌研究院主編的《中國石窟藝術(shù):莫高窟》(2015年)等。

以《敦煌研究》為代表的學(xué)術(shù)期刊(還包括《敦煌學(xué)輯刊》《絲綢之路》《敦煌學(xué)國際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)通訊》《敦煌吐魯番研究》)為推進(jìn)敦煌學(xué)敦煌文化的研究和傳播起到了很大的作用。

(二)影視傳播

敦煌文化的傳播呈現(xiàn)出體裁豐富化、表現(xiàn)形式多樣化的特點(diǎn)。歷史文化紀(jì)錄片、電影、電視劇、舞蹈節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)短劇及綜藝節(jié)目等文化作品從不同層面、不同角度闡釋、講述和表達(dá)著敦煌文化的深厚內(nèi)涵和藝術(shù)審美。

1979年,在國內(nèi)歷史文化紀(jì)錄片萌芽之際,中國中央電視臺(tái)和日本NHK第一次合作制作專題片《絲綢之路》。2006年,中央電視臺(tái)和日本NHK再次合作拍攝《新絲綢之路》；2010年中央電視臺(tái)專門以敦煌為題拍攝了10集歷史文化紀(jì)錄片《敦煌》；2013年中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道投資,甘肅省酒泉廣播電視臺(tái)又拍攝制作了8集紀(jì)錄片《敦煌伎樂天》。2016年,英國BBC拍攝制作了3集紀(jì)錄片The Silk Road(《絲綢之路》),每集 50分鐘。2017年,美國CNN拍攝制作了8集紀(jì)錄片 The Silk Road:past present and future(《絲綢之路:昨天、今天、明天》),每集22分鐘。

不同時(shí)期、不同主體、不同電視體制下所拍攝的紀(jì)錄片具有不同的風(fēng)格[7],相比國內(nèi)紀(jì)錄片對(duì)絲綢之路及敦煌在歷史、藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的綜合性價(jià)值表達(dá),國外主體拍攝制作的紀(jì)錄片更側(cè)重絲綢之路對(duì)世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來及思想文化的交流碰撞影響的關(guān)注。

2005年,央視春晚首次播出敦煌舞蹈《千手觀音》,當(dāng)即引起了強(qiáng)烈反響。時(shí)隔三年,2008年的春晚再次推出取材于敦煌壁畫的《飛天》。2019年,融合了東方敦煌文化與西方芭蕾元素的春晚舞蹈節(jié)目《敦煌飛天舞》亮相。2018年,愛奇藝出品的《國風(fēng)美少年》中的舞蹈《一夢(mèng)敦煌》,因富敦煌特色的服飾造型,以及獨(dú)特的表演風(fēng)格,經(jīng)由社交平臺(tái)的轉(zhuǎn)發(fā)擴(kuò)散,一度引發(fā)“敦煌熱”,眾多模仿敦煌舞、敦煌妝的作品涌現(xiàn)(表1)。

表1 敦煌文化影視傳播代表作品一覽

續(xù)表1

結(jié)合上表可以看到,國內(nèi)近幾十年來圍繞敦煌主題的影視傳播作品大多集中在舞蹈文化、歷史文化方面,制作單位相對(duì)集中,敦煌的歷史、文化和藝術(shù)魅力是產(chǎn)生廣泛感召力和影響力的來源,從日本、美國、英國等在敦煌主題紀(jì)錄片方面的投入和關(guān)注,也可以看出敦煌文化在世界范圍內(nèi)的廣泛影響力。

(三)數(shù)字傳播

2020年,敦煌研究院、人民日?qǐng)?bào)新媒體、騰訊聯(lián)合推出敦煌石窟藝術(shù)欣賞體驗(yàn)的微信小程序“云游敦煌”,成為借助數(shù)字技術(shù),對(duì)敦煌文化進(jìn)行數(shù)字化傳播的典型代表。云游敦煌小程序設(shè)置有今日畫語、探索、游覽、保護(hù)與新文創(chuàng)五個(gè)主模塊,主模塊下還設(shè)置了敦煌色彩、全景洞窟、數(shù)字供養(yǎng)人、敦煌動(dòng)畫劇、敦煌詩巾、為敦煌填色等體驗(yàn)互動(dòng)項(xiàng)目。云游敦煌小程序是敦煌文化通過數(shù)字技術(shù)連接用戶,探索沉浸式、參與互動(dòng)式、體驗(yàn)式傳播的一次初步嘗試。

六、結(jié)語

經(jīng)過對(duì)敦煌文化傳播狀況的系統(tǒng)梳理與研究,本研究發(fā)現(xiàn),作為中國傳統(tǒng)文化重要一支的敦煌文化正在形成自己的傳播格局:以敦煌研究院牽頭、官方媒體和相關(guān)機(jī)構(gòu)多方投入、市場(chǎng)機(jī)構(gòu)積極參與、數(shù)字化技術(shù)參與其中、民眾熱情響應(yīng)的立體多元傳播矩陣初步形成。與此同時(shí),敦煌文化傳播在全方位、深層次回應(yīng)民眾文化需求方面也還存在一些不足。

首先,與學(xué)術(shù)研究層面的火熱相比,民眾對(duì)敦煌文化的觸感機(jī)會(huì)則顯冷清,這一冷一熱的對(duì)比啟示我們注意,學(xué)術(shù)研究應(yīng)該更多關(guān)照當(dāng)下人文精神需求,關(guān)照傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今世人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。文化不應(yīng)該只封存在博物館當(dāng)中,能被知曉,理解,感受,體驗(yàn),獲得認(rèn)同,留存在心中或記憶深處的才是文化。

創(chuàng)生于敦煌壁畫的敦煌歌舞從《絲路花雨》起步,到央視飛天舞持續(xù)發(fā)酵,再到民間的廣泛傳播互動(dòng),經(jīng)歷了一個(gè)自上而下的傳播歷程。敦煌飛天舞成為了最受歡迎的敦煌文化之代表,其促成因素是多方面的,一是源于敦煌舞本身的藝術(shù)感染力,二是審美契合當(dāng)下的精神需求,三是適合民眾參與,符合當(dāng)下體驗(yàn)式參與式傳播的趨勢(shì)。敦煌舞的一支獨(dú)秀,從整體傳播面來看,敦煌文化傳播維度相對(duì)單一,節(jié)目類型單調(diào)集中,與之相對(duì)應(yīng)的是民眾對(duì)敦煌文化的熱情還停留在較淺層次的體驗(yàn)感知。在民眾對(duì)敦煌文化的熱愛和熱切需求的大環(huán)境下,優(yōu)秀作品數(shù)量相對(duì)缺乏。

其次,數(shù)字化進(jìn)程中的敦煌文化亟待綻放。數(shù)字技術(shù)為民眾體驗(yàn)、感知敦煌文化、參與文化創(chuàng)新開辟了全新的渠道。云游敦煌等數(shù)字化產(chǎn)品的出現(xiàn),加速了傳統(tǒng)文化與民眾的體驗(yàn)互動(dòng)進(jìn)程。在數(shù)字媒體上,傳播主體的多元化,UGC的參與使傳統(tǒng)文化的傳播和再生產(chǎn)煥發(fā)新魅力新生機(jī),從而形成生生不息的文化。不過,敦煌文化在數(shù)字化應(yīng)用上還有很大提升空間,文化產(chǎn)品和服務(wù)給用戶帶來的沉浸感和體驗(yàn)感欠佳,整體數(shù)字化水平有待提高。敦煌研究院前院長樊錦詩曾說過:沒有可以永久保存的東西,莫高窟的最終結(jié)局是不斷損毀。面對(duì)不可避免的沙化,一方面采取措施去減緩這一過程,另一方面,數(shù)字化敦煌也是一個(gè)出路。通過擁抱數(shù)字技術(shù),敦煌文化可以更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,也必將得到更完美地綻放。

最后,文化記憶和身份認(rèn)同源自魅力文化和藝術(shù)審美的感召。普通民眾對(duì)于本民族文化缺乏了解的部分原因在于文化記憶的缺失,以及由此造成的文化認(rèn)同缺失,文化自信不足。如果人們能對(duì)傳統(tǒng)文化秉持客觀態(tài)度,在全面了解中思辨揚(yáng)棄,在客觀了解中建立自信和信仰,即不盲目質(zhì)疑,也不盲目崇拜,無疑將有利于構(gòu)建對(duì)于自我和本我的認(rèn)知,建立文化身份的認(rèn)同。當(dāng)然,這必將要求研究者更加注重傳統(tǒng)文化本體性的研究,形成文化吸引,實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的創(chuàng)新升級(jí),只有如此方能更好地增強(qiáng)文化自信、傳承中華文化基因、彰顯中華文化精神。