韋思騰 謝飛揚

廣州商學院藝術設計學院

中國自古以來就有深厚的玉文化，嶺南和廣府地區(qū)更是發(fā)展出了富有地域特色的玉雕藝術，不同時期藝術風格的流變更反映了廣府地區(qū)社會環(huán)境的變遷與工藝美術的發(fā)展，具有重要的研究意義。一門藝術的傳承和創(chuàng)新離不開對其歷史發(fā)展與變遷的研究，本文將從廣府玉雕工藝美術史中各個重要節(jié)點的藝術形式、工藝特色、內涵寓意進行分析研究，并探析其藝術風格的流變。

探討廣府地區(qū)的玉雕文化從何時而起，似乎難有一個確切的結論，但從廣州飛鵝嶺所發(fā)現(xiàn)的新石器時代的玉環(huán)來分析，嶺南與廣府地區(qū)對玉石的雕琢具有相當?shù)臍v史沉積。廣府地區(qū)的玉雕工藝美術史上第一個重要的節(jié)點是西漢南越國時期，嶺南地區(qū)自南越武王趙佗建立南越國后正式進入封建王朝郡縣制社會。中原的玉器文化對廣府地區(qū)的玉雕風格與制式產生了至關重要的影響，同時中原地區(qū)的鐵器技術進入嶺南地區(qū)后，對玉雕工藝的發(fā)展亦至關重要。之后的清代時期以及新中國時期，廣府玉雕均發(fā)展出獨特的藝術風格。

一、廣府玉雕藝術風格的流變

南越國時期的玉器藝術風格濃烈，工藝亦十分精湛，是廣府玉雕藝術發(fā)展的重要時期。廣州象崗發(fā)掘的南越王趙眜墓出土了200余件玉器，其中用作禮器和陪葬玉的玉璧就和戰(zhàn)國晚期中原地區(qū)出土的玉璧在紋飾與樣式上十分相似。玉璧是古代中國的一種祭祀器物，具有重要的宗教價值與精神功能。《周禮》中就記載玉石曾經是打造重要宗教禮器的材料，而玉璧是祭拜“天”的玉器，可見當時的南越國與中原地區(qū)保持了非常相似的玉器文化。但在裝飾用的玉制飾品中，墓中出土了以圓雕手法雕刻的立體玉舞人飾品，與秦漢時期相同題材的玉舞人飾品均為扁平狀的玉飾品形成了鮮明對比。用于裝飾用的玉飾品如《龍虎同體玉帶鉤》的題材與藝術風格均展現(xiàn)出了鮮明的特色，采用了鏤空雕和深淺浮雕的方法，將功用性和裝飾性充分結合，而《八節(jié)鐵芯龍虎玉帶鉤》采用金屬工藝將多節(jié)玉雕部件組裝成一體，極具工藝巧思。另外《獸首銜璧玉佩》則在雕刻技術上格外出挑，在一整塊青玉中雕刻出了可活動的部件，獸首上鑲嵌的谷紋玉璧可以前后擺動。圓雕、鏤空雕、玉石部件鑲嵌，這些工藝技術所營造出來的藝術風格精美而極具裝飾性，并且能充分地表現(xiàn)飾品的題材，其雕刻的龍、鳳、虎、人物均栩栩如生。南越國時期的玉飾文化，在裝飾性藝術風格上形成了一定的特色，而禮玉、葬玉的制式，很大程度上繼承于中原文化。此時的廣府玉雕已經具有頗為精湛的玉器雕刻工藝，雖然總體視覺感受比較古樸，但玲瓏剔透的藝術風格已經初現(xiàn)。

廣府玉雕在工藝美術史上的第二個關鍵節(jié)點是翡翠的發(fā)現(xiàn)以及使用。翡翠作為一種玉雕材料，最早從清代成規(guī)模地從緬甸進入中國，而廣東地區(qū)由于地理位置以及長久積淀的玉雕文化，成為當時中國的翡翠加工聚集地。經過長時間的社會文化演變，清代的廣府玉雕已經很少制作禮器，葬玉文化也逐漸式微，而翡翠作為一種新發(fā)現(xiàn)的玉雕材料，在應用上更偏重于裝飾品的打造，如廣東博物館收藏的《清翡翠雕龍鳳圓形佩》《清晚期翡翠扳指》《清翡翠圓雕太獅少獅》等均以首飾或飾品擺件為主。雖然誕生在清代的翡翠雕刻文化沒有傳承中國古玉文化中被用作禮器或葬玉這一社會或宗教功能，但翡翠雕刻與盛行于清代的吉祥寓意圖案裝飾文化進行了結合。吉祥圖案是以具有吉祥意義的文字或圖形對工藝品進行裝飾，通過引用典故、文字諧音、圖像隱喻、借物抒情等手法來寄托對美好生活的向往。有別于從中國古玉發(fā)展出來的社會宗教與精神功能，吉祥寓意玉雕的盛行表明玉雕藝術轉向更為世俗化、生活化、功利性的社會功能與內涵。在工藝方面，廣府玉雕發(fā)展出了“巧色”這一工藝手法。白玉和青玉等古玉成色較為均勻統(tǒng)一，而翡翠玉石的顏色和紋理變化則十分豐富，廣府工匠也根據這種變化，設計與玉材相符合的造型，如清代著名翡翠雕刻《翠玉白菜》，就是根據玉石青色與白色的分布來雕刻白菜的頭部和尾部的。

中華人民共和國成立后，廣府玉雕藝術迎來了又一個藝術風格上的轉折點，以合作社形式建立的南方玉雕工藝廠的工匠們發(fā)展出了翡翠玉雕擺件這一玉雕形式。不同于清代廣府翡翠玉雕以首飾和小型飾品為主的玉雕形式，該時期的工匠們在接觸北派玉雕擺件后，研發(fā)出了極具特色的玉雕擺件。相較于北派玉雕以玉山子或器具為主要題材的玉雕擺件，廣府玉雕擺件的題材從花鳥、神話人物到生活物件均有涵蓋。該時期的工匠們在現(xiàn)代技術的輔助下發(fā)展出了以鏤空雕、透雕、圓雕為主的玉雕工藝手法，建立了今日人們對廣府或嶺南玉雕“輕靈飄逸、玲瓏剔透”的視覺審美印象。如著名廣府玉雕藝術家高兆華的《日月同輝》，人物衣裳隨風飄動，栩栩如生，手中的細鏈子更是一體雕琢而成的，極為精致典雅。此外，以吳公炎為首的廣府工匠攻克了玉雕“鬼工球”的技術難題，“鬼工球”此前一直是在象牙雕刻中表現(xiàn)的，以玉雕表現(xiàn)則是當時前所未有的。新中國時期的廣府玉雕無論是在工藝技術還是藝術語言上，都得到了不同的突破，其藝術風格也有了較為清晰的定位，即通過精細的鏤空和透雕工藝表現(xiàn)翡翠圓雕擺件或飾品，重視寓意的表達以及作品的裝飾性。新中國時期廣府玉雕所發(fā)展出的濃烈的藝術風格與藝術語言，很大程度上塑造了當今人們對廣府玉雕的印象。

二、廣府玉雕的藝術設計創(chuàng)新應用

從西漢時期的古玉玉器，到清代的翡翠首飾飾品，再到新中國時期形式豐富的玉雕擺件，其藝術風格的流變均體現(xiàn)了廣府地區(qū)社會、政治、文化與經濟的變遷。但在現(xiàn)當代，廣府玉雕的發(fā)展面臨著一些問題。自2014年起，工藝美術占廣東省生產總值的比例逐步下降，雖然地方政府對廣東工藝美術的發(fā)展期許從貿易經濟轉向了文化與影響力建設，但廣府工藝美術以及廣府玉雕仍面臨社會認同度低、審美與時代脫節(jié)等問題。因此對廣府玉雕的藝術設計創(chuàng)新性應用的探索在今天仍是一個值得研究的課題。

探索廣府玉雕的藝術設計創(chuàng)新應用可以從幾個方面進行。第一，可以從工藝技術的創(chuàng)新進行探索，這個角度的創(chuàng)新應用包括材料的組合以及工藝的表現(xiàn)。廣東著名玉石雕刻師施宗穎創(chuàng)作的能夠活動的金鑲翡翠佛龕吊墜《西方三圣佛龕》就體現(xiàn)了雕刻與首飾工藝的精雕細琢，在玉雕上完成活動轉軸和鉚釘結構，是工藝形式上的創(chuàng)新。類似的設計應用還有吳清華開發(fā)并已實現(xiàn)量產的《花開現(xiàn)佛》系列，吊墜通過旋轉式的機關，設計出可開合的蓮花結構。這類玉雕設計融合了可活動結構，在佩戴上增加了趣味性和互動性，是對翡翠玉雕首飾藝術形式的創(chuàng)新應用。

而在藝術風格上的創(chuàng)新，則是玉雕藝術設計應用中探索得比較多的角度。市面上常有在時尚風格上做出創(chuàng)新的玉雕飾品，如陳世英創(chuàng)作的“Return of the King”手鐲就以溫潤的傳統(tǒng)白玉雕刻搭配粗獷的雕花紫色鈦金屬，起到了一種有別于傳統(tǒng)玉雕首飾的對比與碰撞的效果。王幼倫的《翡翠葫蘆頸飾》融合了古埃及頸飾的樣式，在不同分割區(qū)采用不同的彩色寶石表現(xiàn)色彩并襯托玉葫蘆鑲嵌，在色彩搭配上非常時尚，該設計將傳統(tǒng)的玉雕題材與異國裝飾文化進行結合，碰撞出意想不到的時尚風格。

在藝術風格上進行卡通化設計亦是對傳統(tǒng)廣府玉雕的一種創(chuàng)新應用。謝飛揚的玉雕設計《香爐設計·獅》（如圖1）以擬人化、趣味化的情感設計手法對廣府文化中的獅子元素進行藝術設計創(chuàng)新。獅子作為中國傳統(tǒng)的神獸與瑞獸，有招財進寶、辟邪擋煞的民俗功能，廣東更有舞獅這一廣為人知的民間藝術，將獅子這一傳統(tǒng)文化符號與廣府創(chuàng)意玉雕相結合，響應了對傳統(tǒng)廣府文化進行傳承與創(chuàng)新的需求。該設計以計算機輔助技術進行鏤空和圓雕工藝的表現(xiàn)，打造出靈動的設計造型，卡通化的擬人藝術風格也令傳統(tǒng)廣府雕刻更易被年輕群體所接受。將廣府玉雕以多元化的藝術風格進行設計，是傳承其文化與工藝傳統(tǒng)的關鍵手段之一，而數(shù)字化技術的應用不但能提高設計效率，更能在工藝表現(xiàn)方面開拓更多的可能性。

圖1 《香爐設計·獅》

雖然在工藝技術上的攀登一向是廣府玉雕藝術求新求變的方法，早在南方玉雕工藝廠時期的工匠們就研發(fā)出可活動玉球以及精巧的鏤空圓雕擺件，在藝術語言和藝術形式上曾有過多次突破性的創(chuàng)新，但在當代藝術設計中，光靠工藝技術的出彩恐怕還不足以引發(fā)富有價值的創(chuàng)新啟示。自古以來，玉雕的主要功能為生產玉器，而何為玉器？玉器在古代是一種宗教禮器，用于祭拜天地四方，雖然隨著時代的發(fā)展，宗教祭拜已經式微，玉作為禮器的形式也退出了人們的視野，但其“器”的功能卻得到了一定的延續(xù)。在明清盛行的吉祥寓意圖案玉飾品就是作為“器”的功能的一種變體，經過漫長的社會應用，玉石具備了承載觀念的功能，如吉祥圖案玉飾品就是承載人們向往美好生活的媒介。

因此，在玉雕寓意與內涵或觀念表達的層面，當代藝術設計師也從傳統(tǒng)寓意或者個人表達角度進行剖析，對其寓意或象征意義進行創(chuàng)新探索。孟大宇的白玉玉雕《報喜》以喜字紋搭配豹子作為玉雕造型，在寓意建構上延續(xù)了吉祥寓意圖案通過文字諧音來建構作品寓意的傳統(tǒng)，以“報”的諧音“豹”來建構“報喜”這個以豹子和喜字紋為主要圖案的全新吉祥寓意圖案。唐木的《童年的記憶》用玉石雕刻成折紙玩具的形狀，在形式上與傳統(tǒng)玉雕有很大差異，以幾何狀的線條和造型模擬折紙的質感，在工藝上也顯得別具一格，但更加關鍵的是這組作品承載的意義，以玉作為媒介抒發(fā)創(chuàng)作者對童年的美好情感。許正龍的《錢眼》以眼鏡造型的擺件，在鏡片的部位雕刻了兩枚開孔的玉錢幣，頗有“見錢眼開”的意思。通過玉雕造型的象征寓意來進行社會評論或批判，以玉雕作為當代觀念的媒介，亦不失為一種概念和內涵上的創(chuàng)新應用。在以上藝術化應用的玉雕中可以發(fā)現(xiàn)，從觀念表達的角度探索廣府玉雕的應用，或許能夠挖掘創(chuàng)新性的啟示。

三、總結

總結而言，廣府玉雕的藝術風格流變反映了嶺南地區(qū)的社會、政治以及經濟的變化，各個時代的藝術風格均具有各自的時代特色。從南越國時期的玉器文化到清代時期的翡翠首飾飾品，再到新中國時期的玉雕擺件，廣府玉雕更是發(fā)展出了獨特的藝術風格，其“典雅秀麗，玲瓏剔透”的視覺風格是當今人們對廣府玉雕的印象。但一門藝術的傳承離不開創(chuàng)新，廣府玉雕應該正視其藝術發(fā)展面臨的問題，如產業(yè)變遷和受眾與市場的變化，從業(yè)者應該以文化為基礎，進行創(chuàng)新性的藝術設計應用。上述所討論和研究的玉雕藝術設計案例涵蓋了在材料工藝、藝術風格、內涵寓意上的創(chuàng)新實踐，同時亦不再強調傳統(tǒng)玉雕文化中常常提及的經濟價值與淺表的裝飾功能。以上的玉雕藝術設計應用探析為廣府玉雕的未來創(chuàng)新性設計實踐提供了不同角度的啟示。要想更好地發(fā)展廣府玉雕，應該更重視其藝術風格的營造、精細工藝的表現(xiàn)，以及觀念與寓意的表達，要在藝術風格的多樣化以及人文內涵的深度上進行持續(xù)不斷的探索與實踐。