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        惠山祠堂與江南家族孝悌文化

        2022-08-05 03:44:42◎王
        江蘇地方志 2022年3期
        關(guān)鍵詞:文化

        ◎王 輝

        (中共無錫市濱湖區(qū)委研究室,江蘇無錫 214000)

        百善孝為先,中國人自古將孝悌之道視為和諧之源、立身之本,《詩經(jīng)》中便有“率見昭考,以孝以享”之句。在無錫,孝悌文化源遠(yuǎn)流長,被譽(yù)為無錫歷史文化“露天歷史博物館”的惠山祠堂群中有一座至德祠,祭祀著江南始祖家族、《弟子規(guī)》中“兄弟睦,孝在中”的典型代表——泰伯、仲雍、季札。

        早在3100多年前,周太王古公亶父想傳位給幼子季歷,長子泰伯、次子仲雍得知后,為維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和睦,主動讓賢,最后南遷定居在梅里(今無錫新吳區(qū)梅村)一帶,將中原文化傳播到吳地,形成了吳文化的雛形?!墩撜Z》贊曰:“泰伯,其可謂至德也已矣”。600多年后,仲雍第十九世孫吳王壽夢欲傳位給四子季札,季札認(rèn)為廢長立幼會擾亂朝綱,謝絕了父親,壽夢只得讓長子諸樊繼位。諸樊感激弟弟,決定再讓位給季札,季札堅決不從。諸樊離世時,與兩個弟弟馀祭、夷眜約定,互相傳位,最后讓季札接位。夷眜死后,季札又堅辭不受王位,保全了名節(jié),也保持了泰伯家族的孝友傳統(tǒng)。乾隆三十年(1765)檄建的惠山至德祠,專門供奉了泰伯、仲雍、季札之像。

        至德祠泰伯殿(無錫惠山古鎮(zhèn)景區(qū)管理處 提供)

        泰伯、季札家族是無錫乃至江南孝悌文化的濫觴。受其影響,江南家族的孝悌之風(fēng)一直都很興盛,不僅綿延千年,且內(nèi)涵豐富,極富地方特色。作為江南家族傳統(tǒng)文化的重要承載地,惠山祠堂群不僅有至德祠,還有許多與孝悌文化相關(guān)的祠堂、遺跡、譜牒等文物。中國社科院考古研究所原所長劉慶柱認(rèn)為,中國古代尊崇的“天地君親師”中,天、地、君、師都有了世界文化遺產(chǎn)(天壇、地壇、故宮、孔廟),唯獨“親”還沒有,無錫惠山祠堂群是“親”字的物化代表,是中國特色宗族和姓氏文化的“活化石”。而孝悌文化正是“親”文化的核心,也是惠山祠堂群文化內(nèi)涵的重要組成部分。

        從古至今,孝道觀念始終具有強(qiáng)大的生命力和感召力,根本原因在于其符合中華民族的人性倫理和自然法則,體現(xiàn)著一個家庭世代傳承的品質(zhì)和修養(yǎng)?;萆降拿恳蛔籼?,都是從一個家庭延伸,經(jīng)過不斷繁衍,漸漸成為一個家族的標(biāo)志。祠堂雖以祭祀為表象,但其實質(zhì)是對家族起到“祖宗一脈相承,子孫務(wù)行正路”的教化和訓(xùn)誡,以資子孫遵行、勸諭族人鄉(xiāng)親,其中蘊(yùn)含的孝悌觀念,正是這個家族家風(fēng)中最核心、最美的傳承,也為社會樹立了道德榜樣,在歷史長河中逐步演化成為地方的孝悌文化。

        惠山祠堂群中被譽(yù)為第一古祠的祠堂,是象征無錫孝文化的“華孝子祠”,祭祀著本埠最著名的孝子華寶?!赌鲜贰ち袀鞯诹⒘x上》載:“(華寶)晉陵無錫人也。父豪,晉義熙末,戍長安,寶年八歲。臨行謂寶曰:‘須我還,當(dāng)為汝上頭?!L安陷,寶年至七十不婚冠?;騿栔?,寶輒號慟彌日,不忍答也?!闭f的是華寶父親華豪于東晉義熙十二年(416)隨劉裕北伐。臨行前,華豪告訴華寶:“待我得勝而歸,就為你結(jié)發(fā)戴冠。”次年,劉裕攻取長安滅掉后秦。但是義熙十四年十一月,留守長安的晉軍在青泥被赫連勃勃擊敗,華豪隨右將軍朱齡石向潼關(guān)撤退時戰(zhàn)死沙場。噩耗傳到無錫后,華寶痛不欲生。從此,他終身不戴冠、不娶妻,頭上扎著雙髻扮作童子,凡是親戚朋友提到他父親便號啕大哭,直到70歲去世。南齊高帝蕭道成得知后,于建元三年(481),賜華寶“孝子”匾額。

        華孝子祠(金石聲 攝)

        唐代,華寶家族后人將其位于惠山腳下的故宅改建為“華孝子祠”,祠中塑華寶像,童髻長須,巍然而坐。北宋時,邑人將華寶與《南齊書》所載無錫另兩位孝子——懷母茹素的薛天生與念父不絮的劉懷胤、劉懷則兄弟合祀一處,稱“三賢祠”。薛天生是南朝宋齊時無錫人,其母親因夫喪只吃素食,他也效仿之,母親死后,薛天生為紀(jì)念母親終身不食魚肉,把弟弟撫養(yǎng)成人。同時期的邑人劉懷胤,10歲時父親就去世了,他和弟弟劉懷則著喪服、不吃鹽菜,即使天寒也不加衣服,長守父喪。南齊建元三年(481)時,朝廷對這幾位孝悌之人一起“表其門閭”。

        孝子華寶是無錫第一個被記入國史的“白身”,縱觀《南齊書》,南朝齊整個無錫見傳史冊的人物也僅有三賢祠中的幾位平頭百姓。無錫三孝苦行僧式的孝悌之風(fēng)看似迂腐不化,但在南朝奢靡享樂的社會風(fēng)氣里,尤其是在劉宋皇室周而復(fù)始的父殺子、兄戮弟的恐怖氛圍中,顯得尤為可貴,取宋代之的蕭齊王朝對其推崇備至,自有其政治深意。不難發(fā)現(xiàn),盡管這些歷史上的無錫孝子并沒有功名或功勛,卻憑孝之名流傳千古,因孝之德載譽(yù)史冊,為惠山祠堂群增添了一份至孝的文化,值得后人緬懷與紀(jì)念。

        華寶后代不僅承襲了家族傳統(tǒng)的孝悌思想,還逐步將這種“親”上升為忠君之道。明清鼎革之際,江南生靈涂炭,明弘光元年(1645)五月初五,無錫百姓正在惠山祠堂附近的運河邊觀看一年一度的龍舟競渡,突然人聲大嘩,有人見到一使者快馬飛馳入城徑向縣衙而去,百姓紛紛涌向縣署,才知南京已被清軍占領(lǐng),剛才那人便是帶敕書來錫勒令剃發(fā)的。不久,無錫民間爆發(fā)反剃發(fā)運動,華寶后代、曾任南明吏部員外郎的華允誠堅決不肯剃發(fā),穿著大明衣冠閉門三年,后被人舉報抓往縣衙??h令苦口婆心勸允誠剃發(fā),毫不奏效,于是將其押解到南京用刑,直至膝蓋被踢碎、頭發(fā)被拔光,允誠仍不就范,最終與其孫華尚濂一同就義。這種“入則孝,出則忠”的價值觀念,在惠山的忠節(jié)祠、朱文公祠等祠堂中都能得到充分的體現(xiàn)。

        在華孝子祠、三賢祠的影響下,惠山歷代陸續(xù)涌現(xiàn)了許多孝子祠,堪稱祠堂群中一景。其中蔡孝友祠是無錫“悌文化”的重要見證。明嘉靖三十三年(1554),倭寇侵入無錫,世居控江門外的國子生蔡元銳、蔡元鐸欲送父親進(jìn)城避難,誰知倭賊早已占領(lǐng)城郊,元鐸只得扶父親躲到屋頂,而元銳為掩護(hù)父兄,被倭寇抓獲慘遭殺害。元銳女兒不愿被倭寇所辱,也投河自盡,丫鬟仆婦均隨同自溺,其貞烈得到旌表,被載入縣志烈女傳。次日,以為兄長被抓走的元鐸帶重金去西門外倭寇營中贖人,不幸犧牲。二人友悌之德傳遍四方,嘉靖三十八年(1559),朝廷特予以旌表。清乾隆五十五年(1790)裔孫蔡承烈奉檄建“孝友祠”予以紀(jì)念。

        蔡氏兄弟家族孝友傳家的家風(fēng),一直影響著后代,后世房產(chǎn)遍布北塘的“蔡半塘”家族雖然生意越做越大,但始終友愛家人、謙和低調(diào),特別是經(jīng)營糧行、堆棧的著名富商蔡緘三熱心公益、和睦四鄰。當(dāng)時,蔡緘三手下伙計需要頻繁進(jìn)出老三里橋,時而與漁民發(fā)生爭道糾紛。為了避免不必要的麻煩,1921年,蔡緘三決定在老三里橋西面新建一座“硯坳橋”,由錢鐘書之父錢基博作碑銘,百姓稱之為“新三里橋”。蔡氏通過修建新橋,予民為便,解決了鄰里、鄉(xiāng)邑矛盾,折射出蔡家家風(fēng)的友善與謙德。

        蔡孝友祠(金石聲 攝)

        今日惠山祠堂群的秦園街上,有一座“孝友傳家”牌坊。這座牌坊由乾隆御書所賜的“孝友傳家”匾額而來。匾額原在寄暢園中秦氏雙孝祠內(nèi),反映的是明成化年間秦家孝子秦旦、秦奭兄弟爭相為父秦旭剜血治病、為母吮癰舐血治療膝傷的感人故事。清咸豐年間,秦家又出了兩個孝子,哥哥萼翹割股療親,弟弟芝珊萬里尋親至新疆烏魯木齊,領(lǐng)父回鄉(xiāng)。有祠聯(lián)贊秦氏家族曰:“弟尋親,兄療親,弟兄兩難,洵足垂名千古;前雙孝,后雙孝,前后相繼,尤欽媲美一門?!弊鳛闊o錫著名的大家族,秦家不僅創(chuàng)建了美輪美奐的寄暢園,其仁孝友愛、詩禮傳家的家風(fēng),也令這座江南名園與祠堂群在精神內(nèi)質(zhì)上融為一體,成為惠山一道獨特的孝悌風(fēng)景。

        惠山祠堂滲透出的江南家族孝悌文化,散播影響著無錫各地,令這座底蘊(yùn)深厚的城市涌現(xiàn)出諸多孝子。比如,一些《二十四孝》傳本認(rèn)為,“刻木事親”的丁蘭是無錫蕩口丁舍人。丁蘭幼年喪父,事母如父,母親去世后,又雕刻母親木像,事母如存,被視為二十四孝中“子欲養(yǎng)而親不待”的代表。而民國期間出現(xiàn)的《女子二十四孝圖傳匯編》中,亦有一位孝順的無錫媳婦夏王氏。明人夏誠明因家貧長年離家謀生,妻子王氏靠日夜紡織,賺錢買糧侍奉公公和小姑,自己卻偷偷地以糟糠和野菜充饑,直到一天小姑偶入廚下,見狀感動大哭。鄉(xiāng)人尊重王氏之孝,有位貢生每次路過王家門口,必于門外三揖以示敬意。此外,無錫文人筆記中還記載了無錫一盲一啞兩位孝子,盲者磨粉為業(yè),侍奉母親有孝行;啞者行乞以養(yǎng)母,母卒后,每食必祭母,十分難能可貴。

        對于惠山祠堂群這樣蘊(yùn)含著豐沛的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì),稍有眼光的統(tǒng)治者是絕不會忽視的。清代康乾二帝分別六次南巡,各來惠山七次(一說乾隆曾來十一次)。作為歷史上著名的君王,二帝流連惠山,絕非游山玩水這么簡單,顯然別有深意。在平三藩、收臺灣后,緩解滿漢民族矛盾、恢復(fù)清初凋敝的民生成了康熙的第一要務(wù)。乾隆也是如此,在逐步平定大小金川、準(zhǔn)噶爾、大小和卓等叛亂后,重心回到治國理政上來,也需要蠲賦恩賞、優(yōu)容士紳??梢?,南巡是一項具有鮮明政治象征意義的活動,既是效仿古代賢君“問俗觀風(fēng)”,也是統(tǒng)治者向江南地區(qū)展示國本、家法的方式。

        天下之本在于國,國之根本在于家。中華傳統(tǒng)文化所謂的“家國天下”思想中,“家”是最小國,“國”是千萬家,“家”與“國”的這種辯證關(guān)系,既是歷朝歷代開展地方治理的主要模式,也是儒家文化賴以存在的社會基礎(chǔ)?;萆届籼眉漓氲闹T多先賢,都有一個顯著特點,就是他們都有著“家國一體”的思想觀念。如“為天下立心,為生民立命,為萬世開太平”的張載、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的范仲淹、“吾上不負(fù)天子,下不負(fù)吾所學(xué),不恤其它”的陸贄、“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”的李紳,等等。無錫人祭祀他們,是希望把家族的德行、家訓(xùn)與國家的德治、法治并行起來,讓家國情懷代代傳承、發(fā)揚光大。

        江南家族的孝悌文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,積淀了中國人最根本、深沉的精神追求。這也讓中華倫理綱常思想的重要化身、代表親文化家文化的惠山祠堂群不僅折射出深厚的傳統(tǒng)文化價值,也成為“修身齊家治國平天下”的重要體現(xiàn),逐步具有了國家層面的意義,成為古代大一統(tǒng)國家的微觀縮影。因此,作為水陸交通要沖、百姓精神家園、敬祖仰賢之地、孝悌文化典范的無錫惠山祠堂,得到康乾二帝青睞,也就不足為奇了。兩位皇帝在此游山、品泉、觀園的同時,也在惠山祠堂不斷接見鄉(xiāng)紳、旌尚忠孝、祭祀先賢。正是受此影響,康乾時期惠山重修、新建的各類祠堂多達(dá)80余座。

        孝友傳家繼世長?;萆届籼盟鶄鞒?、蘊(yùn)含的江南家族孝悌文化、友睦情懷,至今依然影響著惠山、無錫乃至全國各地,賦予了這片土地獨特的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)和具有人類普世價值的思想內(nèi)涵。相信這樣的人文特色和精神內(nèi)核,將會對人類文化奇跡惠山祠堂群的申遺,起到非常積極的支撐作用。

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