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        惠山祠堂群,秘藏著江南文化的根與魂

        2022-08-05 03:44:34莊若江
        江蘇地方志 2022年3期
        關鍵詞:惠山祠堂古鎮(zhèn)

        ◎莊若江

        (江南大學江南文化研究院,江蘇無錫 214122)

        無錫市的惠山古鎮(zhèn)是一個歷史獨特、底蘊厚重的地方,雖然和其他江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)一起正在聯(lián)合申遺,但名為古鎮(zhèn)的她,卻與周莊、同里、甪直、南潯、烏鎮(zhèn)、西塘、錦溪、千燈……大不相同。在惠山腳下這片不足0.3平方公里的土地上,歷史上曾出現(xiàn)過150多座祠堂,保存至今的祠堂仍有近百座,連遺址在內(nèi)多達118座。在華夏各地,祠堂并不鮮見,但像惠山古鎮(zhèn)祠堂數(shù)量之多、密度之大、涉姓之多、類型之全、保存之完好,在全國乃至全世界都是絕無僅有的。這片祠堂建筑群,無論規(guī)模、數(shù)量、種類都堪稱中國之最、世界之最。

        惠山腳下的祠堂,初建于唐,繼于宋,興于明,盛于清,延續(xù)至民國,時間跨度長達1200余年。就祠堂類型看,既有官方設立的公祠,也有民間建造的宗祠家廟;既有官民共建的神祠、名賢祠,也有宗族、家庭設立的宗祠、先賢祠;既有民族共祀的英烈祠,也有家族標榜的節(jié)婦烈女祠;從建筑類型看,既有庭院式的園林祠,也有兼具家塾功能的祠塾、書院祠和舉行行業(yè)活動的會館祠,除了祭祀功能之外,還兼具家族議事、園林休閑、讀書會友、會館活動等功能。

        惠山古鎮(zhèn)(祠堂群)航拍圖(圖片來源:視覺中國網(wǎng))

        一直以來,江南古鎮(zhèn)給人的感覺是寧靜安逸,小橋流水,枕河人家,適宜修身養(yǎng)性和安靜讀書。然而,在惠山古鎮(zhèn),你感受到的并非只有小橋流水、枕河人家,也并非只有輕盈靈秀的外表、文人墨客的多情浪漫,還有承載著千年文明、厚重文化的歷史積淀。

        和其他江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的宜居安逸不同,惠山古鎮(zhèn)的精粹并不在那些形似的小橋流水、枕河人家,也不在世家望族綿延恒久的書香文化。這里也非頗富聲名的家族的擇居地。在這里,一些先賢的舊居別業(yè)成了祠堂,造屋建園主要是為了祭祀,山坡上也有不少家族購置的墓園。在惠山修建祠堂,一開始多是為了掃墓和祭祀,然而歷久之后,祠堂漸多,鱗次櫛比,蔚為大觀,形成了惠山古鎮(zhèn)獨特的人文景觀,又因為祠堂蘊含的深厚文化而使之成為“根文化”的載體。

        教堂是西方人的精神皈依,而祠堂是中國人的心靈家園,是家族文化的秘藏之地。在那里不僅記錄了家族綿延的信息密碼,也是家族文化傳承的重要載體,更是族群維系的“根文化”之所在。這種家族的“根文化”在內(nèi)在機理上與“國”是密不可分的,即所謂“家國同構(gòu)”。從“格物致知”“正 心 修 身”,到“齊家治國”“平天下”,“家文化”與“國文化”之間具有高度的一致性?!抖Y記·大學》曰:“欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!泵献右舱f:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身?!碑斎藗儾辉诤酢案睘楹挝飼r,當人們無視“根文化”的價值時,當靈魂無處安放、心靈無所歸依時,天下就亂了。

        祠堂是宗族的文化中心,譜牒是家族血脈綿延的記錄,更有華夏民族千年積淀的價值共識,不僅是血脈之源,更是文化之根。自古,“國之大事,在祀與戎”,祭祀曾是兩大基本“國事”之一。雖然,今天“國事”更為豐富高遠,但當一個國家的人,不問來處,不懂敬畏,淡忘歷史與文化,無視道德與倫理,不僅社會亂了,人的神志也就散了。改革開放多年之后,國人終于明白了文化之根對于一個家族、一個國家的重要,而這種“根意識”的回歸,我們花了半個世紀的時間,也付出了難以估量的代價。

        在這些祠堂祀主中,有一百多位是歷史名人。帝王將相、高官顯爵、清官廉吏到忠臣義士、歷代名賢、文人墨客,僅宰相、尚書、御史就不下二三十人,將軍、巡撫、州縣官員更是為數(shù)眾多。如創(chuàng)立勾吳古國、開發(fā)江南的始祖泰伯、仲雍和季札;戰(zhàn)國時期封吳的楚相春申君黃歇;五代時期的吳越王錢镠,唐相李紳、陸贄、張柬之,宋相司馬光、王旦、范仲淹、李綱,明代兵部尚書于謙、秦金,清代吏部尚書嵇曾筠、工部尚書嵇璜;明代東林才俊顧憲成、高攀龍、葉茂才……

        進得惠山山門,左側(cè)第一間祠堂就是嵇留山祠。無錫嵇氏乃東晉嵇康的后裔,清代可謂尊榮至極。從嵇永仁,到嵇曾筠、嵇璜,三代為官,兩代尚書,為雍正乾隆時的清官賢相,實心任事,治水有功,在錫邑曾建有嵇氏三座石牌坊,今僅存惠山腳下的一座。嵇氏祠近旁的二層建筑是李忠定公祠,祀主為兩宋之際的抗金名將、愛國名相李綱,他被尊為“南渡第一名臣”,也是“出將入相”典故的主人。李綱祖居無錫大李墅,曾在梁溪河畔營造家宅“梁溪居”,可惜俱已不存。這座歷經(jīng)興廢的祠堂,今已得以修復。

        對面秦氏寄暢園,雖是一座經(jīng)典的江南園林,但功能上也是一座祠堂。寄暢園原為明代兵部尚書秦金衣錦還鄉(xiāng)后所建的別墅。秦金去世后,該園一度由子孫各房分占,清雍正時還一度遭到罰沒而幾近荒蕪。乾隆十一年(1746),園子被發(fā)還后族人達成了共識,將別墅改立為家祠,名雙孝祠,屬于家族共同資產(chǎn)。寄暢園的周邊,還密布著數(shù)十座祠堂,如祭祀東晉孝子的華孝子祠,祭祀唐代茶圣陸羽的陸子祠,祭祀“南宋詩壇四大家”之一尤袤的萬卷樓,南京禮部尚書邵寶的二泉書院在其去世后也多了祭祀的功能。顧憲成的祠堂就緊挨著二泉書院而設,據(jù)說這是他生前的愿望。顧祠正廳廊柱上,“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國事天下事事事關心”的名聯(lián),昭示出這些先賢的襟懷與使命擔當。

        繡嶂街上的范文正公祠,祭祀的是北宋卓越的政治家、軍事家、文學家范仲淹,這座祠堂也稱“憂樂堂”,因《岳陽樓記》“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的千古名句而得名。顧祠一側(cè)的陸忠宣公祠,祀主陸贄是唐德宗時的著名賢相清官廉吏,“上不負天子,下不負吾所學”,其“賄道一開,輾轉(zhuǎn)茲甚”的著名廉潔典故今天已是人盡皆知。下河塘的周濂溪祠,也稱光霽祠,祭祀的是理學鼻祖、《愛蓮說》作者周敦頤;司馬溫公祠祭祀的是北宋著名政治家、《資治通鑒》作者司馬光,他從政四十多年,官至宰相,卻清廉至簡,“典地葬妻”的故事傳為佳話。于忠肅公祠的祀主是曾任陜西巡撫、監(jiān)察御史的于謙,他為官清正,敢以“一輪明月”“兩袖清風”進京覲見天子,留下“兩袖清風”的名典。還有被譽為“關西孔子”的楊震,在受其舉薦的縣令王密攜黃金登門謝恩時,被其嚴詞拒絕,來人表示此事無人知曉盡可放心,楊震卻言“天知、神知、你知、我知”,這座祠堂因此也稱“四知堂”。

        周敦頤祠(金石聲 攝)

        楊藕芳祠(金石聲 攝)

        這些歷朝歷代的廉官,為官清正,一身正氣,以“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的高遠境界,承載著江山社稷的重托,肩負著黎民百姓的希望,成為中國歷代清官廉吏的典型,更是中華廉政文化的杰出代表。這些祠堂的存在,無疑加重了古鎮(zhèn)的文化分量,使古鎮(zhèn)文化在輕盈秀麗之外,多了一份沉厚凝重。

        清代至民國時期,因為民族工業(yè)和米市、布碼頭的繁榮,一些來錫做生意的徽商沿著運河來到了惠山浜,他們在惠山腳下的秦園街、香塍街、繡嶂街一帶搭鋪做起了買賣,惠山浜兩岸漸次出現(xiàn)了不少徽派民居和祠堂,曾經(jīng)這里還建有一座紫陽書院,后為朱熹祠,今天復建的“溪山第一樓”仍是岸邊最令人矚目的建筑,“出則忠,入則孝”曾是天下讀書人的初心。與朱熹祠隔岸相對的楊藕芳(宗瀚)祠,是惠山古鎮(zhèn)唯一的西式建筑,祀主曾任臺灣巡撫副官、上海機器織布局總辦,1895年回到家鄉(xiāng)后與兄長一起在運河畔建立了無錫第一家現(xiàn)代化工廠,他的高遠目光與開闊胸襟,從這座仿西式建筑的祠堂也許可以窺得一斑。

        不過,沉郁厚重的氣息并不會阻礙現(xiàn)代人游覽休閑的輕盈步伐。繡幛街上,前衛(wèi)的先鋒書店、時尚的茶藝小館和飄著輕音樂的咖啡吧,與傳統(tǒng)的老式茶樓、老菜館、老酒館、泥人鋪子以及眾多祠堂一起,營造出惠山古鎮(zhèn)所獨有的味道。這種古典與現(xiàn)代的奇妙交融,也展示了江南文化的另一面,那便是如水一般的通達自在、隨物賦形與靈活包容,能夠自然和諧地適應于任何時代和環(huán)境。

        從興盛到沉寂、從沉寂而復生的古鎮(zhèn)、祠堂,文脈綿長,蘊藉深厚,早已成為華夏文明不可或缺的構(gòu)成。翻開那些家族傳承至今的譜牒家訓,審視華夏民族世代尊崇的綱常倫理,其蘊藏的家族文化既反映了歷朝歷代積淀而成的人生觀、倫理觀、價值觀,也折射出傳統(tǒng)儒、道、釋文化智慧的光芒。從錢氏家訓“心術不可得罪于天地,言行皆當無愧于圣賢……務本節(jié)用則國富,進賢使能則國強,興學育才則國盛,交鄰有道則國安”的道德追求,到華氏家族“義善天下”“孝義傳家”“榮光宗祏,佑啟后人”“宜世守珍藏而勿墜”的諄諄囑托,都是這種優(yōu)秀文化的折光。梳理那些世家望族的譜牒,涉獵雖然多面,但“愛敬誠善、忠孝仁德、禮義廉恥”,始終是其最重要的內(nèi)涵,無論是在治家睦鄰、厚德敦倫,還是教化修身、治學濟世方面,都值得探究與傳承。

        在惠山祠堂群,古中國“家國同構(gòu)”的特色十分鮮明,傳統(tǒng)儒學追求“修齊治平”,但能夠維系個人與“國”“天下”這兩極的,正是中間的“家”。孟子說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身?!薄坝纹鋰撸三R其家。欲齊其家者,先修其身,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”(《禮記·大學》)只有正心修身,才能齊家敦倫;只有家族五倫和諧、上下和睦,國家才能長治久安。這就是傳統(tǒng)文化“修身”“齊家”與“治國”“平天下”的內(nèi)在關系。

        所以,惠山祠堂群是一個江南文化的秘藏地,家族文化就是這片土地的“根文化”?!案幕钡膫鞒?,恰似一件家傳的老古董,在漫長的時光中歷經(jīng)許多代人的呵護與打磨,漸漸就有了一層幽邃圓熟的包漿,沉靜溫潤,散發(fā)著厚重與久遠的氣息,成為維系一代又一代家族后裔的精神紐帶,讓這個家族代代繁盛、融洽和諧。往大里說,祠堂文化也是民族文化、家國文化的一脈血傳,所以容不得斷裂,更不可放棄。

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