□許江

“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！鄙裆叫闼鸱P(pán)桓，云蒸霞蔚，風(fēng)物大觀。千秋百代的詩(shī)人們登高望遠(yuǎn)，遠(yuǎn)赴山水的古老契約，讓人心在山水的攀援中相會(huì)，塑成蔚為壯觀的“詩(shī)畫(huà)之路”。兩千載綿延生長(zhǎng)，山水詩(shī)畫(huà)蔚為大觀，成中華胸壑中的文化高峰。

如今，生活在城市中的畫(huà)者，如何面對(duì)山水？如何運(yùn)用山水精神表現(xiàn)今人所感？如何延續(xù)“詩(shī)意”的活力？

山水之觀：俱景繪神

山水詩(shī)始于謝靈運(yùn)，山水畫(huà)始于顧愷之。山水觀念因晉室東遷，受老莊浸潤(rùn)，趨自然風(fēng)尚。江南風(fēng)物清幽，河山俊秀，促成詩(shī)畫(huà)文人羅丘壑于胸中，生煙云于足底，山水之觀由是勃興。

李白曾在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，將天臺(tái)山的崔嵬贊若“列缺霹靂，丘巒崩摧”，直如虎鸞回車(chē)，天仙降臨。詩(shī)中寫(xiě)到赤城。赤城原是天臺(tái)山麓的前嶺，不高，卻因山崖丹色，于煙霞輝映中成赤城之名勝。

今天，很多人將中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)作比較，殊不知二者在觀看方式上即判然有別。

風(fēng)景的觀看，是站在一個(gè)固定的地方，一時(shí)一地的觀看；山水的觀看則是一種綜合性的觀看，古人稱(chēng)之為“飽游沃看”，如今的照相機(jī)甚至攝像機(jī)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)這樣的觀看。

古人畫(huà)山，往往遠(yuǎn)望，即便游于群山之間，也都作山河俯瞰之想，就因了有如赤城、峴山這般登臨遠(yuǎn)望。如是遠(yuǎn)望，讓中國(guó)人的山水之望總在一個(gè)高度之上，晴崗、草木、屋宇、阡陌、風(fēng)物、新月，俱歷歷在目。從赤城山下來(lái)，四處回望這山嶺孤屹，始知古人的視界，不在地上，而是親臨山下、山中、山頂，將歷歷所見(jiàn)會(huì)于心中，細(xì)嚼慢咽，渾然一體，而成“繪”的格局。

一幀好的山水，既要寫(xiě)山水，又要寫(xiě)筆墨本身的性情。從圖像的角度看，畫(huà)面上的每一筆都在表現(xiàn)林樹(shù)云山，無(wú)一筆是筆；從筆墨的角度看，每一筆都表達(dá)作者的內(nèi)心、修養(yǎng)和感情，無(wú)一筆不是筆。

一畫(huà)中繪百千所見(jiàn)，一繪中集心目所感。此般胸襟飄蕩，目光流盼，令山川俱景，草木皆神，正是中國(guó)繪畫(huà)自由暢神的詩(shī)性特征。

詩(shī)意之構(gòu)：游目騁懷

中國(guó)文化以“象”為中介來(lái)認(rèn)識(shí)事物，這個(gè)“象”既非純?nèi)坏膶?duì)象，亦非純?nèi)坏囊庾R(shí)。“象”是中國(guó)人展開(kāi)思考的整體，是我們目視萬(wàn)物、心蘊(yùn)生意的解釋性與想象性的總括。

傳統(tǒng)詩(shī)詞，很多與山水有關(guān)。比如王維《鳥(niǎo)鳴澗》“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，柳永《雨霖鈴》“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄瓱o(wú)不充滿(mǎn)“象”的意味。這種充滿(mǎn)“象”的意味的境域，是山水的靈魂，是山水文化最深邃的所在。

宋代喬仲常的《后赤壁賦圖》，正是根據(jù)蘇軾的《赤壁賦》繪制而成的長(zhǎng)卷。在這一長(zhǎng)卷繪畫(huà)中，我們不僅看到了山水，更聽(tīng)到了蘇軾與命運(yùn)抗?fàn)幍慕豁憽闹幸嗫衫斫?，中?guó)繪畫(huà)為何沒(méi)有走向工整綺麗之風(fēng)，而是始終深涵心存天地江山的詩(shī)性風(fēng)范。

用如此樸素的繪畫(huà)方式，表達(dá)一種詩(shī)境，講明一些事情，便是中國(guó)人的詩(shī)性風(fēng)范。這種詩(shī)性風(fēng)范流傳千年，跬積成中國(guó)人獨(dú)特的詩(shī)化經(jīng)驗(yàn)。

浙江省中東部天臺(tái)山近年重修桐柏大瀑布。那大瀑布足有200多米高，如若天水，雖新建，卻頗含山水古意。傍晚有人觀于瀑布懸崖邊上的鳴鶴孤寺，俯望山川暮色，懷念先賢的長(zhǎng)川遠(yuǎn)游。“今古一相接，長(zhǎng)歌懷舊游?！崩畎住吨x公亭》傳達(dá)出悲慨愁緒，但不傷于草木的凋零，以更加曠達(dá)的境界，與天地自然契合，或許才是千年古剎的“今古相接”吧。

將觀覽化入胸壑，化成天地縱觀的感性方式，化作我們觀察世界、回味人生的思想方式，正是山水詩(shī)畫(huà)的詩(shī)意構(gòu)成。

生命之思：澄懷體象

人是行人，藝是詩(shī)藝。

人生在世，一生俱在行走。幼童成長(zhǎng)叫學(xué)步，春日郊游叫踏青，世事參與叫涉足，奮力前行叫跋涉，偉大事業(yè)叫遠(yuǎn)征。一生的行走，無(wú)論多么遙曠無(wú)垠，都只叫生涯。

對(duì)于人生過(guò)客，所謂的家便是一技一藝，將生命的行走系于此一道，如王羲之之書(shū)藝，蘇軾之詩(shī)詞，中國(guó)歷代名師之繪畫(huà)，無(wú)不道技相生，貫道而物一也。

詩(shī)人畫(huà)者，最是這般生命的行人。時(shí)有倦而棄擲，時(shí)有矜以勝人，詩(shī)畫(huà)之人均戰(zhàn)于野。

王維詩(shī)云：行到水窮處，坐看云起時(shí)。生命的踐行當(dāng)要竭盡全力，但在道斷離絕之時(shí)，又當(dāng)從容以對(duì)，放逸逍遙。詩(shī)畫(huà)之人在生涯的絕處開(kāi)眼，覺(jué)悟到某些自然生機(jī)，風(fēng)塵天心，并將之鐫入可見(jiàn)的記錄。

詩(shī)畫(huà)之人的行走原是沒(méi)有什么可說(shuō)的，他們只是以記寫(xiě)作為行走本身，把生命的實(shí)錄作為生命本身來(lái)踐行。

創(chuàng)造之新：宏幅華章

古往今來(lái)，詩(shī)人們游歷山水，不斷捧出新的詩(shī)情畫(huà)意。這詩(shī)畫(huà)與自然山水棲棲然成為我們生活的周遭，持久地浸潤(rùn)著我們的身體。山水的詩(shī)化經(jīng)驗(yàn)，依然潛涵在以中國(guó)畫(huà)和油畫(huà)為代表的當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)之中。

油畫(huà)源于西方，傳入中國(guó)有200多年歷史。油畫(huà)創(chuàng)作者始終在思考，如何從中華文化的沃土中、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的養(yǎng)料中，形成一種具有東方氣象的油畫(huà)。比如，吳冠中先生便將東方的風(fēng)味、東方的詩(shī)意融入油畫(huà)。他有一幅畫(huà)叫《月如鉤》，是用刮刀畫(huà)出來(lái)的，畫(huà)里的月亮，訴說(shuō)著一種別愁，一種離鄉(xiāng)的體驗(yàn)。還有畫(huà)家趙無(wú)極，大家通常以為他是一位抽象畫(huà)家，但實(shí)際上他是把中國(guó)山水的韻味用油畫(huà)的方式、當(dāng)代的方式展現(xiàn)出來(lái)。這些扎根于中華文化沃土的油畫(huà)，創(chuàng)生出中國(guó)精神的本色語(yǔ)言。

20世紀(jì)80年代末90年代初，浙江學(xué)者提出“浙東唐詩(shī)之路”的概念，將唐詩(shī)研究和浙江地域文化結(jié)合起來(lái)，受到學(xué)界認(rèn)可。

浙江東南部的山水，重巒摧疊水，碧流繞云山，開(kāi)啟了謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，啟迪了中國(guó)山水詩(shī)畫(huà)的二元格局，讓中國(guó)繪畫(huà)呈現(xiàn)豎狀的窄長(zhǎng)圖式，將虛實(shí)、陰陽(yáng)、高深織于悠遠(yuǎn)的望境層覽之中，教密林、山嵐、高院、筑造匯于俯仰興懷的一例相看。

“青山行不盡，綠水去何長(zhǎng)?！鄙剿c詩(shī)畫(huà)兩相映照，呈現(xiàn)出內(nèi)在充盈的博大光華，對(duì)中國(guó)文化有如此宏博的陶養(yǎng)之功。現(xiàn)在，我們需要的正是能逐跡而行，盡心而歌，興發(fā)新時(shí)代的陶然詩(shī)意，揮灑山川勝景，鑄煉好的創(chuàng)意語(yǔ)言，完成傳統(tǒng)詩(shī)境的轉(zhuǎn)型。

（摘自七一網(wǎng) 七一客戶(hù)端/《光明日?qǐng)?bào)》）