張亮亮

（長治學(xué)院音樂舞蹈系，山西 長治 046011）

引言

古人對(duì)生命的熱愛和對(duì)宗教的信仰，通過情感和技藝依附在陶俑、壁畫等藝術(shù)形式之上。藝術(shù)考古，就是古人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化“美”的結(jié)合。歷史回眸，是我們尋找“根”之旅，也是構(gòu)建未來的必經(jīng)之路。陶俑、壁畫等藝術(shù)考古遺產(chǎn)，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的高峰，也是融古通今的美學(xué)源頭。陶俑、壁畫既是兩種不同形式古代文化意識(shí)形態(tài)的實(shí)物載體，也是華夏歷史物質(zhì)文明和精神文明當(dāng)中最為璀璨和奪目的兩朵奇葩，并且對(duì)東方美學(xué)、中國美學(xué)有著極為深遠(yuǎn)的作用和影響。是華夏民族智慧的偉大結(jié)晶，陶俑、壁畫無論是在精神思想領(lǐng)域，還是藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)精神文明產(chǎn)生著持續(xù)性的重要影響。值得一提的是古人在進(jìn)行陶俑和壁畫創(chuàng)作過程中，涉及了大量的舞蹈動(dòng)作，正是這些優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作賦予了陶俑、壁畫極為深刻的藝術(shù)靈魂，使它們有了屬于自己的特殊藝術(shù)語言，并且這些精美絕倫的藝術(shù)舞蹈動(dòng)作給現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)作品的創(chuàng)作注入了新的創(chuàng)新思想和創(chuàng)作靈感，是極為珍貴的藝術(shù)文化瑰寶。陶俑、壁畫類舞蹈具有特殊的藝術(shù)文化屬性，富有濃厚的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)特征，有些陶俑、壁畫類舞蹈具有非常強(qiáng)烈的宗教舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵，現(xiàn)代舞蹈的展現(xiàn)形式和傳統(tǒng)陶俑、壁畫類舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作有效融合，能起到主題鮮明、層次豐富、創(chuàng)作藝術(shù)內(nèi)涵深厚的重要舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值。本文的研究目的就是充分對(duì)陶俑、壁畫類舞蹈創(chuàng)作的基本特征進(jìn)行詳細(xì)分析和研究，并且總結(jié)古風(fēng)古韻傳統(tǒng)樂舞文化在社會(huì)主義新形勢(shì)背景下，對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)精神建設(shè)產(chǎn)生的關(guān)鍵性影響和起到的促進(jìn)作用。

圖1 莫第14窟 晚唐

圖2

圖3（均采自《佛教的手印》莊雅惠設(shè)計(jì)）

圖4

一、陶俑、壁畫類舞蹈作品分析

（一）舞蹈動(dòng)作的基本特征

說起陶俑、壁畫類舞蹈動(dòng)作的基本特征，隨著古代歷史的發(fā)展，每個(gè)朝代不同時(shí)期，陶俑、壁畫類舞蹈動(dòng)作都有明顯的差異性，基于陶俑、壁畫類舞蹈所創(chuàng)作的時(shí)期不同，舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)作表達(dá)形式也因當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等因素的深刻影響，呈現(xiàn)出極大的差異化特征。學(xué)術(shù)界對(duì)陶俑、壁畫類舞蹈創(chuàng)作的具體時(shí)期的劃分，到目前為止仍舊沒有明確的劃分界限，例如，以敦煌壁畫為例，有些學(xué)者將歷史上的北涼、北魏、西魏劃分為陶俑、壁畫類舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的早期；將北周、隋朝定義為中期；將五代、唐朝視為是盛期；將宋朝、西夏、元朝視為是晚期；還有些學(xué)者將先秦、北周等視為早期，唐朝、明朝、宋朝視為盛期等，總的來說，如下圖所示，在古代的不同時(shí)期陶俑、壁畫的創(chuàng)作當(dāng)中，其舞蹈的具體表現(xiàn)特征各有不同。

（二）舞蹈造型的基本特征

由于每個(gè)不同時(shí)期的陶俑、壁畫類舞蹈的創(chuàng)作歷史背景各有不同，而且陶俑、壁畫類舞蹈的造型特征是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們精神文明的縮影。故此，由于舞蹈場(chǎng)景、民間活動(dòng)的各不相同，呈現(xiàn)在陶俑、壁畫上的舞蹈造型也各有不同。第一，陶俑、壁畫上的舞蹈造型是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教元素作為創(chuàng)作內(nèi)容的，從而舞蹈造型也是多以宗教元素為主；第二，陶俑、壁畫類舞蹈造型是以當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的精神思想作為舞蹈造型的創(chuàng)作要素；第三，陶俑、壁畫類舞蹈造型是以當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的文化思想內(nèi)容，作為舞蹈造型的基本創(chuàng)作依據(jù)。如下圖所示，不同時(shí)期的舞蹈造型具有當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、宗教、經(jīng)濟(jì)等基本元素的表現(xiàn)。

圖5 選自王克芬著《大上人叫舞翩跟》

圖6 漢代建鼓舞畫像磚

（三）舞蹈韻律的基本特征

2020鄭州歌舞劇院的舞蹈作品《唐宮夜宴》，是以第十二屆中國舞蹈荷花獎(jiǎng)中的參賽作品《唐俑》改編的。這部音樂舞蹈作品在春晚上的亮相，給廣大電視觀眾留下了深刻的印象，整體的舞蹈風(fēng)格詼諧幽默，同時(shí)有展現(xiàn)著極為厚重的歷史文化底蘊(yùn)。其中最值得觀眾贊嘆的不僅是其舞蹈的造型，尤其其中的舞蹈韻律更是點(diǎn)睛之筆，通過古典舞蹈的音樂韻律和舞蹈動(dòng)作的相互融合，創(chuàng)造出極具藝術(shù)欣賞價(jià)值的舞蹈作品。陶俑、壁畫舞蹈的韻律大多都是基于古典音樂的基本特征，例如，以琵琶、古箏、古琴、中國鼓等傳統(tǒng)器樂為主的音樂韻律。結(jié)合舞蹈造型和動(dòng)作，通過舞蹈音樂韻律的烘托，從而使古代的陶俑、壁畫的形象瞬間活了過來，向人們講述遠(yuǎn)古的故事和神話。又如，中國古典舞蹈代表作品《秦俑魂》，它的整個(gè)舞蹈韻律不再格外地強(qiáng)調(diào)韻律的流暢性，以及舞蹈韻律的氣息的流動(dòng)性，而是專注于強(qiáng)化那些“千年沉睡”過后，初覺醒時(shí)的“秦俑”，他們的精神思想所展現(xiàn)給觀眾的頓挫感、厚重感、年代感等特征。并且整個(gè)舞蹈的韻律層次性很豐富，舞蹈的后半部分又加入了較多的中國戲曲古典舞的韻律技巧和元素，目的是為了展現(xiàn)出“秦俑”的戰(zhàn)士特性。

（四）舞蹈技巧的基本特征

現(xiàn)階段，較多舞蹈領(lǐng)域的學(xué)者將陶俑、壁畫類舞蹈定義為是復(fù)現(xiàn)“古代傳統(tǒng)舞”的范疇，簡言之，這樣的定義更多的是突出陶俑、壁畫類舞蹈的“傳統(tǒng)”特征。對(duì)現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作而言，為了展現(xiàn)出古代陶俑、壁畫類舞蹈古風(fēng)古韻的文化精髓，不能單靠舞蹈演員的舞臺(tái)上跳、轉(zhuǎn)、翻等炫技方式來表現(xiàn)，而是要追求“技”與“藝”、“神”與“形”和諧統(tǒng)一的美學(xué)范疇。且需通過一定的歷史考究、傳統(tǒng)審美的文化視角來展示陶俑、壁畫類舞蹈的文化藝術(shù)生命力，例如，舞蹈《相和歌》中演員們踏鼓而舞的技藝特征，以及《秦俑魂》這部古典舞蹈作品當(dāng)中，舞蹈演員要表現(xiàn)秦始皇兵馬俑的“戰(zhàn)士”神態(tài)，舞蹈手勢(shì)要展現(xiàn)出手握“兵器”的感覺，并且眼神和表情要充分符合秦俑的造型特征。不僅要靠舞臺(tái)燈光、音效、造型、服裝的襯托，而且需要舞蹈演員對(duì)陶俑、壁畫類舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)的文化內(nèi)涵進(jìn)行深度解讀和剖析。

二、陶俑、壁畫類舞蹈的經(jīng)典案例分析

（一）漢唐古典舞蹈《踏歌》的形、韻、技分析

首先，在我國首屆舞蹈“荷花獎(jiǎng)”的評(píng)比過程中，著名舞蹈編導(dǎo)孫穎先生進(jìn)行作詞、作曲、并且編創(chuàng)的舞蹈《踏歌》，由北京舞蹈學(xué)院的優(yōu)秀舞者進(jìn)行表演，獲得了“中國古典舞”金獎(jiǎng)。眾多學(xué)術(shù)界和舞蹈界的學(xué)者紛紛表示《踏歌》這部經(jīng)典的古典舞蹈作品，生動(dòng)地復(fù)活了消失已久的中國漢民族民間舞蹈的深厚文化，是中國古典舞蹈作品中的一顆明珠，其中，《踏歌》當(dāng)中的每一個(gè)舞蹈韻律、每一個(gè)舞蹈氣韻、每一個(gè)舞蹈技巧都將漢民族厚重的歷史文化特征展現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，《踏歌》這部漢唐古典舞蹈的創(chuàng)作意旨在于“合純真于嬌憨”，向觀眾呈現(xiàn)出一幅古代少女?dāng)y手踏春的美景盛況，并將漢唐時(shí)期的良辰美景，以及時(shí)值豆蔻年華的佳人麗影呈現(xiàn)給觀眾。從舞蹈演員的形態(tài)動(dòng)作上仿佛看到如同從漢唐時(shí)期走來的佳人一樣，舞蹈演員對(duì)踏春妙齡少女的神情、眼神、肢體語言的細(xì)節(jié)把握，突顯出了極為鮮明的人物性格特征，讓觀眾在舞蹈演員的形態(tài)和神韻之間，產(chǎn)生了極大的情感和心理的共鳴。

最后，“踏歌”是從古代流傳下來的一種極為古老的舞蹈藝術(shù)形式，以兩腳踏地為節(jié)奏，載歌載舞為基本的特征，是漢朝和唐朝無論是宮廷，還是在民間都極為流行的一種集體性歌舞形式，據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)記載，“踏歌”這種集體性的歌舞表演形式，不僅被運(yùn)用在宗教祭祀的活動(dòng)中，而且在軍隊(duì)、民間、節(jié)慶活動(dòng)等特殊時(shí)期都被廣泛地運(yùn)用。表演技巧上要突出“踏歌”的舞蹈氣氛、又要凸顯人物的性格特征，兩者之間微妙地轉(zhuǎn)換和聯(lián)系，都在舞蹈演員的舉手投足間展現(xiàn)給觀眾。

（二）《千手觀音》壁畫舞蹈的編舞藝術(shù)價(jià)值分析

首先，《千手觀音》是張繼剛教師根據(jù)壁畫舞蹈造型作為靈感創(chuàng)作的古典舞蹈，舞蹈的造型和形態(tài)提取了大量的壁畫造型，通過借助佛教當(dāng)中的“善”作為整部舞蹈作品的思想靈魂。揭示了“心靈的可舞性”，從某種程度上來說是借助舞蹈的形態(tài)動(dòng)作、舞蹈演員的表演功底、舞蹈音樂的旋律律動(dòng)來表達(dá)人們心中對(duì)佛教道義“善”的理解和敬畏。

其次，對(duì)于古典舞蹈的編導(dǎo)而言，選擇一個(gè)可以進(jìn)行創(chuàng)作的舞劇題材是最為嚴(yán)格的考驗(yàn)，宗教對(duì)舞蹈的定義太過于重大，并且要表現(xiàn)的內(nèi)容和形式也極為困難，尤其是要把內(nèi)在心靈的感悟、對(duì)生命的覺察、對(duì)宗教和佛祖的敬畏通過舞蹈的形式表現(xiàn)出來，本身就是對(duì)舞蹈的編導(dǎo)能力具有重大的考驗(yàn)，由此，很多舞劇的編導(dǎo)對(duì)宗教題材的編舞都是望而卻步的，但是張繼剛教師的《千手觀音》卻是神奇的想象力與“極致編舞手法的”完美融合。

最后，舞劇《千手觀音》的核心焦點(diǎn)是“觀音菩薩”的形象，并且要在舞蹈的過程中，眾多的舞蹈演員要化作“同一個(gè)人”，手、眼、形態(tài)的高度契合，才能體現(xiàn)出“千手觀音”在世人心中的顯化。無論是對(duì)每個(gè)演員的對(duì)佛教道義的解讀，還是對(duì)舞蹈編導(dǎo)本身的引導(dǎo)性的理解都有深刻的體會(huì)，才能在音樂律動(dòng)的背景下，呈現(xiàn)出精彩絕倫的舞蹈作品。

三、陶俑、壁畫類舞蹈所呈現(xiàn)的古風(fēng)古韻傳統(tǒng)樂舞文化的前景與構(gòu)想

（一）古風(fēng)古韻樂舞文化的文化藝術(shù)價(jià)值

隨著現(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們的生活水平在不斷地提高，越來越重視精神文化的追求，尤其是在最近的幾年，隨著國家主流媒體對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入宣傳，例如，類似于《朗讀者》《中華詩詞大會(huì)》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》，以及紀(jì)錄片《河西走廊》《敦煌》等優(yōu)秀電視作品的影響，讓廣大的人民群眾對(duì)古風(fēng)古韻樂舞文化的關(guān)注程度越來越高，古文古韻樂舞文化的價(jià)值，不僅體現(xiàn)在其本身作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著厚重的人文思想價(jià)值，而且體現(xiàn)在對(duì)信息時(shí)代人們的精神思想有著重要的啟發(fā)作用，是促進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要文化元素。

（二）古風(fēng)古韻樂舞文化所具備的發(fā)展環(huán)境

古文古韻樂舞文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是通過現(xiàn)代的舞者對(duì)陶俑、壁畫類舞蹈元素的深層次解讀，并以此作為創(chuàng)作靈感，從符合現(xiàn)代社會(huì)大眾精神追求的理念進(jìn)行以創(chuàng)新和傳承為原則的編導(dǎo)和創(chuàng)作，因此，賦予了古風(fēng)古韻樂舞文化新的藝術(shù)生命力，通過古典歌舞劇這樣特殊的表達(dá)方式，向信息時(shí)代的人們，展示出我們最為寶貴的精神思想財(cái)富，在現(xiàn)代社會(huì)的任何環(huán)境下，都是古風(fēng)古韻樂舞文化開花結(jié)果的好時(shí)機(jī)，是中國人民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的渴望。

（三）古風(fēng)古韻樂舞文化發(fā)展前景分析

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，我國已經(jīng)全面進(jìn)入到了信息時(shí)代，受到各種各樣“洋垃圾”文化的沖擊，尤其是作為中小學(xué)生的下一代，他們的思想觀念當(dāng)中很容易被外來的文化所影響，因此，為了古風(fēng)古韻樂舞文化的復(fù)興，不僅要傳承和發(fā)揚(yáng)古代傳統(tǒng)陶俑、壁畫類文化的博大精深，而是要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教育的載體，讓年輕一代的人中國人，甚至讓所有的中國人感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重，從《千手觀音》《唐宮夜宴》《踏浪》《飛天舞》《只此青綠》等等古典音樂舞劇的社會(huì)關(guān)注度，以及人民群眾的真實(shí)反饋看來，人們對(duì)于古風(fēng)古韻樂舞文化的關(guān)注程度在逐漸地增加，期待舞蹈藝術(shù)家們能夠創(chuàng)作出更多更好的古風(fēng)古韻樂舞作品，因此，對(duì)于古風(fēng)古韻樂舞文化的發(fā)展前景來說，市場(chǎng)需求極大。

（四）古風(fēng)古韻樂舞文化發(fā)展的藝術(shù)構(gòu)想

第一，在未來的發(fā)展過程中，舞蹈編導(dǎo)和舞蹈藝術(shù)家們，可以根據(jù)人們的需求創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品，題材和內(nèi)容的形式可以更加的多樣化，立足寶貴遺產(chǎn)，深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)文化自信，呈現(xiàn)出我國古代文化百花齊放的繁榮景象；第二，通過現(xiàn)代科技技術(shù)的手段，加強(qiáng)舞臺(tái)效果的科技技術(shù)含量，通過現(xiàn)代舞臺(tái)光影技術(shù)效果高度地還原歷史舞蹈表演場(chǎng)景等；第三，通過自媒體平臺(tái)，加大古風(fēng)古韻樂舞文化作品的分析和宣傳，多聽取聽眾的意見，進(jìn)行舞蹈編舞技術(shù)的提升和優(yōu)化。

四、結(jié)語

綜上所述，陶俑、壁畫類舞蹈的創(chuàng)作對(duì)于現(xiàn)代化的社會(huì)精神文明的建設(shè)具有關(guān)鍵性的推動(dòng)和促進(jìn)作用，也是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要技術(shù)手段和實(shí)現(xiàn)途徑之一，也能更好的啟發(fā)人們?nèi)嫘陨羁痰慕庾x傳統(tǒng)陶俑、壁畫類文化的思想內(nèi)涵。第一，陶俑、壁畫類舞蹈創(chuàng)作要始終堅(jiān)持以歷史唯物主義為創(chuàng)作的根本性原則，在舞蹈的創(chuàng)作過程中要重視歷史文獻(xiàn)資料的查找，要深入地對(duì)考古文獻(xiàn)資料、以及考古出土文物實(shí)物形態(tài)進(jìn)行研究，充分的做到舞蹈創(chuàng)作要尊重歷史、還原歷史；第二，陶俑、壁畫類古典舞蹈的創(chuàng)作應(yīng)該避免過度的強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)作，不能因?yàn)橐髣?chuàng)新而喪失了中國傳統(tǒng)歷史文化的古典韻味，甚至不能由于過分強(qiáng)調(diào)中西合璧而抹殺了中國古典文化的靈魂特征。簡而言之，在進(jìn)行陶俑、壁畫類舞蹈的創(chuàng)作過程中，要充分的重視“當(dāng)代認(rèn)知”，又要積極的提倡“遺產(chǎn)基因”，進(jìn)行古典舞蹈的創(chuàng)作，目的是為了更好的復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是單純地為了迎合現(xiàn)代化的社會(huì)價(jià)值觀對(duì)古代璀璨的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行扭曲，甚至是惡意的解讀，要通過古典舞蹈的神韻、形態(tài)、技巧、韻律來展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極為寶貴藝術(shù)價(jià)值，以及生生不息的藝術(shù)生命力。