陳 銘 郭 雯 CHEN Ming, GUO Wen

0 引言

基于我國的社會(huì)背景，政府提出并推行“共同締造”理念，以培養(yǎng)民眾當(dāng)家作主的參與意識(shí)。共同締造的理論實(shí)踐研究在我國已有十多年歷史。作為新生理念，共同締造最初應(yīng)用于城市社區(qū)規(guī)劃的理論實(shí)踐中，近年貫徹落實(shí)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中。

共同締造作為村莊治理建設(shè)中可推廣的模式，在調(diào)動(dòng)村民參與積極性的同時(shí)改善了村莊生活環(huán)境。與村民個(gè)人利益、宗族文化觀念相關(guān)聯(lián)的村莊營造可以促進(jìn)村民參與，但往往忽略了村民參與所產(chǎn)生的鄉(xiāng)土化問題。本文所指的鄉(xiāng)土化脫胎于費(fèi)孝通先生對(duì)于中國傳統(tǒng)農(nóng)村的實(shí)踐論證研究。中國的農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)在鄉(xiāng)土化背景下孕育發(fā)展，其社會(huì)結(jié)構(gòu)與互動(dòng)方式均體現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土化氣息，社會(huì)中的個(gè)體以“己”為中心，將與自身發(fā)生關(guān)系的人劃分為遠(yuǎn)近親疏。這種特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)被費(fèi)孝通先生稱為差序格局[1]。鄉(xiāng)土化問題是指基于差序格局的思維方式，村民以“己”為中心，以遠(yuǎn)近親疏為關(guān)系劃分參與村莊建設(shè)的表現(xiàn)特征。

本文以湖北省黃岡市紅安縣七家畈村共同締造試點(diǎn)工作為契機(jī)，通過政府支持與村民參與，對(duì)共同締造中鄉(xiāng)土化的表現(xiàn)形式與成因進(jìn)行探索，提出面向社會(huì)治理與空間整治的具體措施。

1 共同締造的現(xiàn)實(shí)問題

1.1 以關(guān)聯(lián)村民個(gè)人利益為特征的村莊營造

以關(guān)聯(lián)村民個(gè)人利益為特征的共同締造，通過利益訴求的激勵(lì)方式調(diào)動(dòng)村民參與的積極性，從村民關(guān)心的事入手，以村民參與為核心激活村莊更新的動(dòng)力，從而促進(jìn)村莊內(nèi)生動(dòng)力的持續(xù)發(fā)展。

既有研究認(rèn)為，以往的規(guī)劃過于重視專業(yè)意見，忽視當(dāng)?shù)厝罕姷恼鎸?shí)想法，因此提出以村民為主體、以村民利益訴求為導(dǎo)向，從村民關(guān)心的問題入手進(jìn)行村莊規(guī)劃建設(shè)。在遂寧市印合村的規(guī)劃實(shí)踐中，提出從村民房前屋后的實(shí)事做起，以問題為導(dǎo)向，滿足村民多元化需求[2]77。廈門市蓮花香墅共同締造規(guī)劃實(shí)踐表明，規(guī)劃主體應(yīng)是當(dāng)?shù)鼐用?，?yīng)重視當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c，從解決群眾關(guān)心的事入手而達(dá)成共識(shí)[3]42。在河源市中村村共同締造中，通過重新明晰利益主體的需求定位，提出以村民為自治核心，各利益主體進(jìn)行職能分工，構(gòu)建利益主體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，提升主體參與的主觀能動(dòng)性[4]。這種通過滿足利益訴求的方式雖在一定程度上激勵(lì)村民參與，但村民以“己”為中心也逐漸突顯出制約村莊發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。

作為“中國最文藝的漁村”，廈門市曾厝垵更新建設(shè)通過關(guān)聯(lián)主體利益，以主體利益訴求為導(dǎo)向，建立共同締造工作坊，推進(jìn)主體參與下的曾厝垵建設(shè)發(fā)展。然而，在實(shí)際推進(jìn)過程中發(fā)現(xiàn)村民希望通過曾厝垵的發(fā)展獲得更高租金收入，而文藝青年則更希望以較低的租金留在曾厝垵謀求發(fā)展[5]42。一方面，以利益訴求為導(dǎo)向的村莊營造在一定程度上激發(fā)了村民參與的動(dòng)力；另一方面，利益訴求的沖突成為制約曾厝垵良性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。

在七家畈村開展的共同締造試點(diǎn)工作中，筆者就參與村莊空間環(huán)境改造內(nèi)容的意愿對(duì)七家畈村的村民進(jìn)行問卷調(diào)查。村民除對(duì)“民居庭院環(huán)境”“自家門前區(qū)域環(huán)境”參與意愿較高外，對(duì)“公共空間綠化環(huán)境”“村民活動(dòng)廣場(chǎng)”等參與意愿都普遍較低（見圖1）。參加村內(nèi)公共事務(wù)管理意愿的數(shù)據(jù)表明，僅有8.1%的村民十分熱衷參與（見圖2）。七家畈村的村民表現(xiàn)出與自身利益相關(guān)則參與意愿高、對(duì)公共空間與公共事務(wù)管理的參與意愿低的特征。

圖1 七家畈村村民參與空間環(huán)境改造內(nèi)容的意愿Fig.1 The spatial environment that Qijiafan villagers are willing to participate in the transformation

圖2 七家畈村民對(duì)參與公共事務(wù)管理的態(tài)度Fig.2 The attitude of Qijiafan villagers to participate in public affairs management

既有研究與實(shí)踐表明，從村民關(guān)心的事入手，可以有效調(diào)動(dòng)利益相關(guān)者參與村莊共同締造實(shí)踐[3]42。但是，實(shí)踐研究中發(fā)現(xiàn)村民更多考慮與其生活直接相關(guān)且與自身利益相關(guān)的身邊之事，很少參與自身以外的事務(wù)[6]。這種以“己”為中心的參與特征體現(xiàn)出村莊更新建設(shè)中村民參與的鄉(xiāng)土化問題，也造成村民參與集體行動(dòng)動(dòng)力不足等問題。

1.2 以關(guān)聯(lián)宗族文化觀念為特征的村莊營造

通過宗族文化，提高村民參與村莊建設(shè)的積極性，在增強(qiáng)村莊規(guī)劃執(zhí)行力的同時(shí)，促進(jìn)村莊的自治建設(shè)。在村莊規(guī)劃建設(shè)中，通過血緣地緣的維系與約束，有利于公共事務(wù)的推進(jìn)。例如某村的道路硬化建設(shè)由政府補(bǔ)貼與村民集資共同承擔(dān)，但部分村民拒交。后以集資重修族譜的方式，將出資人錄入族譜，使得每家每戶甚至遠(yuǎn)在海外的村民均積極出資[7]99。

有關(guān)實(shí)踐研究表明，與宗族文化相關(guān)的空間建設(shè)可以加強(qiáng)村民的歸屬感，提高村民共同參與的意識(shí)。在廣州市呂田鎮(zhèn)古田村規(guī)劃實(shí)踐中，從宗族文化建設(shè)入手，通過風(fēng)水塘改造、重建古廟等公共空間建設(shè)，獲得村民認(rèn)可，激勵(lì)村民參與規(guī)劃。同時(shí)，村民通過參與村規(guī)民約修訂，更加自覺地遵循其內(nèi)容[7]100。在武漢市巴山寨村村莊建設(shè)中，提出以村規(guī)民約作為村莊自治機(jī)制，維護(hù)村莊社會(huì)基本秩序[8]。在廈門市翔安區(qū)面前埔村村莊建設(shè)中，對(duì)原有家廟宗祠進(jìn)行修繕，將其活化利用作為村民議事堂，以家風(fēng)祖訓(xùn)為基礎(chǔ)編制現(xiàn)代村規(guī)民約，凝聚村民共識(shí)，成為具有共同目標(biāo)的集體[9]。雖然通過宗族文化約束有利于促進(jìn)村民自發(fā)參與，但村莊建設(shè)也因此突顯出以遠(yuǎn)近親疏劃分的社會(huì)關(guān)系問題。

在七家畈村共同締造工作中，筆者就參與村莊自治組織內(nèi)容的意愿對(duì)七家畈村村民進(jìn)行問卷調(diào)查。村民對(duì)“紅白喜事協(xié)會(huì)”參與意愿較高外，對(duì)“文明新風(fēng)協(xié)會(huì)”“綠化環(huán)境管理協(xié)會(huì)”等其他協(xié)會(huì)的參與意愿較低。這說明村民更愿意參加與宗族文化相關(guān)的村莊自治組織（見圖3）。雖然這在一定程度上促進(jìn)了村民自發(fā)參與，但同時(shí)也阻礙了村莊自治組織的均衡發(fā)展，出現(xiàn)以遠(yuǎn)近親疏劃分的“村民抱團(tuán)”參與現(xiàn)象。

圖3 七家畈村村民參與自治組織內(nèi)容的愿意Fig.3 The content of Qijiafan villagers willing to participate in the autonomous organization

既有研究表明，村莊組織結(jié)構(gòu)反映了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗族制度。在村莊建設(shè)過程中，家族大小、族內(nèi)輩分、遠(yuǎn)近親疏等社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)逐漸體現(xiàn)出來[10]。很多村民在參與村莊建設(shè)公共事務(wù)的過程中，血緣地緣意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位。例如，當(dāng)某村民與其他姓氏村民發(fā)生利益糾紛時(shí)，當(dāng)事人往往會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)將具有血緣、地緣關(guān)系的村民聚集起來，使其幫助聲援，這些都會(huì)使沖突升級(jí)[11]52。以關(guān)聯(lián)宗族文化觀念為特征的村莊營造在一定程度上通過與宗族文化相關(guān)的空間建設(shè)激發(fā)村民自發(fā)參與的活力，但在關(guān)聯(lián)宗族文化的村民參與中表現(xiàn)出以遠(yuǎn)近親疏為社會(huì)關(guān)系劃分的鄉(xiāng)土化問題，阻礙了村莊自治的均衡發(fā)展。

2 鄉(xiāng)土化問題的表現(xiàn)形式

2.1 村民參與的反差

（1）宅院空間的自發(fā)治理

在村莊建設(shè)過程中，宅院空間治理是具有普遍性的村莊“小事”，同時(shí)也直接涉及村民的實(shí)際利益，因此是村民自發(fā)參與治理積極性最高的項(xiàng)目，同時(shí)也會(huì)調(diào)動(dòng)村民自發(fā)維護(hù)的主動(dòng)性。

在七家畈村共同締造中，村民自發(fā)參與宅院的空間整治與環(huán)境改善，主動(dòng)提出自家庭院治理的想法，主要對(duì)影響實(shí)際功能使用與需要環(huán)境美化的空間進(jìn)行清理與維護(hù)，如花壇、菜地、庭院等。在七家畈村入戶調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大部分老年人參與村莊公共事務(wù)的積極性不高，對(duì)公共休閑廣場(chǎng)改造的典型看法是同意按照規(guī)劃進(jìn)行而自己不懂，但對(duì)自家房前屋后的空間治理充滿熱情，提出一些需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。這也表明村民往往愿意主動(dòng)參與治理與自身利益直接相關(guān)的空間。

（2）公共空間的被動(dòng)治理

目前在我國村莊治理中，規(guī)劃建設(shè)過于依賴“自上而下”的推力。在差序格局影響下，村民將空間與自身利益的關(guān)系劃分為直接、間接關(guān)系。宅院空間與村民自身利益為直接關(guān)系，而公共空間與村民自身利益是間接關(guān)系。

在七家畈村入戶調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，村民參與公共空間治理的被動(dòng)性與參與宅院空間治理的自發(fā)性形成明顯的反差。在面對(duì)體量大且復(fù)雜的公共空間時(shí)，村民無法提出治理的想法，也無法主動(dòng)參與超越自身認(rèn)知的空間治理，需要依靠專業(yè)規(guī)劃團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)。在眾多村民提出缺少停車位與休閑廣場(chǎng)的情況下，規(guī)劃團(tuán)隊(duì)與村民共同協(xié)商解決方案，并設(shè)點(diǎn)于一處廢棄的垃圾塘，將其建設(shè)為兼具停車功能的生態(tài)休閑廣場(chǎng)（見圖4）。但在該塘周圍的一戶居民認(rèn)為這樣將侵占自家宅院空間，產(chǎn)生不滿情緒。當(dāng)村民的宅院空間與公共空間發(fā)生利益沖突時(shí)，村民會(huì)傾向于維護(hù)與自身利益直接相關(guān)的空間，阻礙集體行動(dòng)。

圖4 七家畈村生態(tài)休閑廣場(chǎng)設(shè)點(diǎn)區(qū)域Fig.4 Qijiafan Village ecological leisure square setting area

2.2 鄉(xiāng)土秩序的影響

（1）血緣地緣的維系

由于村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，以血緣、地緣為主體關(guān)系的村莊依然存在，村民在參與鄉(xiāng)村建設(shè)與公共事務(wù)的過程中差序格局意識(shí)占主導(dǎo)地位[11]53。這也表現(xiàn)在共同締造中。在差序格局背景下，社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體以“己”為中心，以遠(yuǎn)近親疏來劃分與自身相關(guān)的人。依托“維系私人的道德”思想，基于血緣、地緣關(guān)系形成以“宗族”為核心的體制，維護(hù)的是血緣和地緣的關(guān)系社會(huì)[12]68。

在七家畈村共同締造中，以趙為姓氏的村民居多，其人員構(gòu)成存在有血緣關(guān)系的同宗同族的人，也存在有地緣關(guān)系的同姓氏的人。在成立七家畈村共同締造理事會(huì)時(shí)，有聲望的趙姓村民往往能在較短的時(shí)間內(nèi)將具有血緣與地緣關(guān)系的群眾集聚起來參與理事會(huì)工作。因此，在理事會(huì)成員中趙姓成員人數(shù)明顯比甘、吳、李等姓氏的成員人數(shù)多，出現(xiàn)以遠(yuǎn)近親疏為劃分的“村民抱團(tuán)”參與現(xiàn)象，使村民難以形成共識(shí)，不利于村莊自治的健康發(fā)展。

（2）禮俗文化的制約

禮俗文化作為主體性的意識(shí)形態(tài)，禮是古人用以劃定親疏、區(qū)別尊卑、明辨是非的準(zhǔn)則，具有制度性、理論性；俗是民間群眾的習(xí)俗，具有習(xí)慣性、自發(fā)性和鄉(xiāng)土性[12]69。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約是禮俗文化中的準(zhǔn)則制約，它是基于血緣與地緣關(guān)系，鄉(xiāng)民為某種共同目的而設(shè)定的規(guī)則。如今的村規(guī)民約是在傳承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)村治理準(zhǔn)則?，F(xiàn)今七家畈村的治理方式仍以村民自治為主，基于血緣與地緣關(guān)系，與村民思想和利益相契合的村規(guī)民約的制定在村莊日常公共管理中起著重要作用，村規(guī)民約依舊在村民自治中起到主要的制約作用。“紅白喜事穿戲樓”“傳統(tǒng)節(jié)日祭祖先”等民間習(xí)俗由村民自發(fā)傳承，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)俗“恢復(fù)記憶”，使鄉(xiāng)村留住鄉(xiāng)愁。禮俗文化滲透到村民日常生活中，一代代村民遵循并傳承。

2.3 物質(zhì)空間的衰敗

（1）村莊形態(tài)的瓦解

伴隨城市更新，傳統(tǒng)村莊的空間肌理受到很大影響，出現(xiàn)凌亂的“有新房無新村”現(xiàn)象。村民對(duì)村莊整體發(fā)展建設(shè)的意識(shí)薄弱，往往根據(jù)個(gè)人喜好建設(shè)民宅，導(dǎo)致村莊建筑風(fēng)格混亂，而無序的拆建也造成村莊歷史文化被破壞。村莊內(nèi)各類違法建筑問題突出，搶建、改建、擴(kuò)建和加建等違法建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重，一方面受個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)，另一方面管理制度、法律法規(guī)的不完善導(dǎo)致村莊建設(shè)布局凌亂、村莊風(fēng)貌混雜。

七家畈村在前幾年農(nóng)村環(huán)境整治中缺乏相關(guān)專業(yè)團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)，拆除了大量傳統(tǒng)建筑，使得傳統(tǒng)建筑的數(shù)量銳減。在拆除舊址或選定新址時(shí)，村民根據(jù)個(gè)人喜好建設(shè)民宅，使村莊建筑風(fēng)格相差過大，按類型可分為5類（見表1），但大多未對(duì)現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑或空間場(chǎng)所進(jìn)行應(yīng)有的保護(hù)與利用。從整體來看，七家畈村民宅建設(shè)處于無序狀態(tài)，村民更為關(guān)注自家新建住房，自主性較強(qiáng)，而村內(nèi)的管理制度對(duì)此也沒有相關(guān)約束作用，導(dǎo)致村莊形態(tài)被破壞、風(fēng)貌混亂。

表1 七家畈村現(xiàn)存建筑分類Tab.1 Classification of existing buildings in Qijiafan Village

（2）人居環(huán)境的破壞

村莊風(fēng)貌“臟、亂、差”現(xiàn)象普遍。村民環(huán)境衛(wèi)生管理意識(shí)薄弱，生活垃圾隨意丟棄、廢水隨意排放，環(huán)境衛(wèi)生差。一方面，村民侵占公共空間，重視個(gè)人利益而忽視對(duì)自然環(huán)境與生活環(huán)境的保護(hù)；另一方面，村莊環(huán)境整治工作受財(cái)力影響，村莊環(huán)境保護(hù)體系尚不健全，導(dǎo)致村莊人居環(huán)境被破壞。

在廈門市曾厝垵，曾氏宗祠作為閩南古厝，其門前廣場(chǎng)長期被出售水果與小吃的居民占據(jù)，嚴(yán)重影響公共活動(dòng)空間，為追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益造成環(huán)境破壞與景觀沖突[5]42。

在七家畈村實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民往往將雜物堆砌在民宅外的公共空間，如柴火沿墻雜亂擺放，或?qū)⑵涠逊旁诳盏?，影響村莊環(huán)境風(fēng)貌。在拆除與新建住宅的過程中產(chǎn)生的大量垃圾廢料，部分村民將其堆砌在住宅旁的公共空間，甚至將剩余的黃沙等材料放置于籃球場(chǎng)等公共活動(dòng)場(chǎng)所。這樣不僅占用了公共活動(dòng)空間，也導(dǎo)致村莊人居環(huán)境“臟、亂、差”。村莊空間環(huán)境滿意度問卷調(diào)查結(jié)果反映出七家畈村村民對(duì)公共活動(dòng)空間環(huán)境、衛(wèi)生治理情況不滿意（見圖5）。

圖5 七家畈村民對(duì)村莊空間環(huán)境不滿意的內(nèi)容Fig.5 The spatial environment that Qijiafan villagers'are dissatisfied

3 以內(nèi)生激活為核心的社會(huì)治理

3.1 分層引導(dǎo)村民利益訴求

3.1.1 以個(gè)人利益培育村民參與意識(shí)

丁奇等[13]3在青海省大通縣實(shí)踐中認(rèn)為，宅院的空間清理是具有普遍性的村莊“小事”。同時(shí)由于涉及每戶村民的實(shí)際利益，也是村莊最難辦的“大事”。以此為開端，帶動(dòng)村民參與，增強(qiáng)其參與能力。孫立等[2]71在遂寧市印合村實(shí)踐中，提出從房前屋后的實(shí)事做起，以村民的問題為導(dǎo)向，滿足村民多元化需求。

在七家畈村共同締造中，基于差序格局中以“己”為中心的觀念，從以自身利益為中心開展宅院空間環(huán)境整治入手，培育村民參與意識(shí)。通過對(duì)村民開展簡易項(xiàng)目培訓(xùn)，引導(dǎo)村民參與其中。村民親身參與宅院空間的治理，自發(fā)維護(hù)與管理，從而形成規(guī)劃參與意識(shí)。

在宅院空間治理中，發(fā)掘村民智慧，美化宅院環(huán)境。對(duì)于影響實(shí)際功能與需要環(huán)境美化的空間，如花壇、菜地、庭院等，明確每戶村民的治理內(nèi)容，村民自發(fā)進(jìn)行清理與維護(hù)。這樣不僅培育村民自發(fā)參與的意識(shí)，還有利于宅院空間的長效維護(hù)。

3.1.2 以公共利益激勵(lì)村民參與行動(dòng)

有研究表明，在大通縣土關(guān)村鄉(xiāng)村規(guī)劃中，聚合起有意愿參與文化復(fù)興計(jì)劃的村民開展土關(guān)村特有的文化活動(dòng)，并在新建的村史館中展示活動(dòng)內(nèi)容。這一方式吸引更多的村民積極參與[13]6。黃耀福等[3]39主張搭建共同締造工作坊，以有效調(diào)動(dòng)利益相關(guān)者參與共同締造實(shí)踐。在七家畈村共同締造中，鄉(xiāng)土化特征的內(nèi)聚力主要是血緣和地緣關(guān)系，參與村莊建設(shè)的個(gè)體更多考慮的是個(gè)人與家族的利益，在公共空間治理中需增強(qiáng)村民以公共利益為核心的意識(shí)。通過構(gòu)建共同締造館這一公共利益的紐帶，激勵(lì)村民參與行動(dòng)。

通過對(duì)七家畈村的入戶調(diào)研，發(fā)掘村莊歷史事跡與民眾日常生活記憶，將一處廢棄石基改造為共同締造館，館內(nèi)對(duì)所發(fā)掘的事跡進(jìn)行展示。在此過程中，一位女紅軍地下黨員的后代自述：在1930年代，汪立波首長在國民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)的瘋狂圍剿中身負(fù)重傷，被這位女紅軍地下黨員救助，首長離開時(shí)留下一張照片作為感恩信物。將這一歷史事跡展示在共同締造館內(nèi)，不僅是對(duì)村莊歷史的傳承，更代表著村莊共同的榮譽(yù)。

3.2 優(yōu)化村莊鄉(xiāng)土文化秩序

丁奇等[13]3主張?jiān)诖笸h土關(guān)村鄉(xiāng)村規(guī)劃中充分調(diào)動(dòng)村民的參與積極性，提升村民的“主人翁”意識(shí)，共同激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力。金輝等[11]53認(rèn)為改變農(nóng)村地區(qū)以差序格局為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)，弱化以血緣與地緣為紐帶的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，必須從個(gè)體入手，培育村民公共精神。所謂公共精神就是個(gè)體在參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅考慮自身利益，更能考慮其行為對(duì)他人造成的影響，并能夠主動(dòng)幫助他人。

在七家畈村共同締造中，成立共同締造理事會(huì)時(shí)，有聲望的趙姓村民往往能在較短的時(shí)間內(nèi)將具有血緣、地緣關(guān)系的村民召集起來參與組建理事會(huì)，而趙姓之外的村民參與理事會(huì)話語權(quán)較少。這表現(xiàn)出基于血緣與地緣關(guān)系的鄉(xiāng)土化特征，考慮的是家族與宗族的利益，而沒有考慮到召集行為對(duì)其他村民及社會(huì)產(chǎn)生的影響。村民需扭轉(zhuǎn)這種重視家庭倫理而忽視公共精神的觀念，應(yīng)弱化以差序格局為主的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。

通過村莊集體行動(dòng)，培養(yǎng)村民的公共精神。發(fā)動(dòng)全體村民參與村莊衛(wèi)生環(huán)境整治，促進(jìn)村民形成共同行動(dòng)意識(shí)（見圖6）。以教育、宣傳等方式組織全體村民廣泛參與村莊各類委員會(huì)，淡化以血緣與地緣為主的交往方式，培育村民的公共精神。

圖6 七家畈村村民參與公共空間衛(wèi)生整治Fig.6 Qijiafan villagers participating in public space sanitation improvement

3.2.2 強(qiáng)化村規(guī)民約的約束力量

在《鄉(xiāng)土中國》中提到，鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無法無天”或“無政府狀態(tài)”，而“禮”像一只看不見的手，無形中為人們?cè)O(shè)定合乎道德的經(jīng)濟(jì)秩序。介于“國”與“家”之間的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村一直延續(xù)經(jīng)世代調(diào)整并優(yōu)化的村規(guī)民約，依靠村規(guī)民約這一自治制度，維護(hù)著本村的社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序，調(diào)節(jié)人際互動(dòng)關(guān)系，約束村民的各類行為。

在七家畈村共同締造中，村規(guī)民約作為村莊治理中的“民間法”，對(duì)村民具有強(qiáng)有力的約束、號(hào)召作用，村民會(huì)自覺遵循村規(guī)民約。對(duì)于村規(guī)民約的修正完善以民主集中制為原則，廣泛收集與采納村民的意見，確保其具有實(shí)際性、制約性。在村莊治理中合理應(yīng)用村規(guī)民約，以達(dá)到規(guī)范村民道德行為的目的。

4 以本土融合為核心的空間整治

4.1 村莊空間形態(tài)的肌理優(yōu)化

4.1.1 建筑肌理與街巷空間的整合

在韶山市韶光村人居環(huán)境更新實(shí)踐中，采取保護(hù)現(xiàn)有建筑肌理的方法，其最佳方式是對(duì)現(xiàn)有各民宅基地不作任何調(diào)整，對(duì)其建筑外觀進(jìn)行原型調(diào)適，對(duì)個(gè)別違規(guī)加建的建筑進(jìn)行整治，優(yōu)化街巷空間[14]98。

村莊中的街巷空間與開放空間相比，是相對(duì)理性的空間形態(tài)，與村民的生活相關(guān)，承擔(dān)對(duì)外交通聯(lián)系功能并將宅群進(jìn)行組團(tuán)劃分。在七家畈村村莊更新中，通過對(duì)民宅的房屋質(zhì)量與建筑權(quán)屬的調(diào)研，將整治計(jì)劃和村民參與意愿密切結(jié)合，拆除違規(guī)加建的建筑，既保護(hù)村莊現(xiàn)有的建筑肌理，又打通街巷內(nèi)部的空間生活流線，提高街巷空間的暢通度（見圖7）。在此基礎(chǔ)上，形成生活空間與交通流線相互聯(lián)系的空間格局。組織相對(duì)完整的街巷空間的分支系統(tǒng)，打通部分聯(lián)排民宅院前空間的聯(lián)系，為村民提供多方向的便捷通道和完整的公共空間。村內(nèi)8個(gè)村灣零散分布在水渠與主要道路沿線，將生產(chǎn)水渠與生活道路結(jié)合，建成具有本土特色的村落形態(tài)。

從編目員視角看，視頻文件不僅是節(jié)目或電視作品，而是待開發(fā)的影像內(nèi)容寶庫，要從中尋找有價(jià)值的部分，標(biāo)注有價(jià)值的節(jié)目、資料或空鏡頭。這種判斷也是一種再創(chuàng)造。將電視作品分解還原，當(dāng)編目員從標(biāo)引視角審視這些內(nèi)容時(shí)，能否從中提取有價(jià)值的東西關(guān)鍵還在于對(duì)內(nèi)容價(jià)值的敏感性，這種敏感性要求編目員在進(jìn)行著錄標(biāo)引的過程中，需要對(duì)資源全方位分析，敏銳地獲取外表屬性和內(nèi)特征，并迅速判定其潛在的價(jià)值。

圖7 七家畈村街巷活動(dòng)流線組織Fig.7 The flow of activities in the streets and lanes of Qijiafan Village

4.1.2 民居建筑原型更新的本土調(diào)適

相關(guān)研究指出，民宅作為村莊的組成部分，呈現(xiàn)出建筑形式多樣且混雜的現(xiàn)狀。以體現(xiàn)本土性為目標(biāo)，降低當(dāng)前民宅建筑形式的混雜感，盡可能恢復(fù)建筑形式的多樣與統(tǒng)一關(guān)系[14]124。

在七家畈村實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民宅建設(shè)形態(tài)處于無序狀態(tài)，村民根據(jù)個(gè)人喜好建設(shè)民宅，呈現(xiàn)建筑形式的混雜。村內(nèi)建筑按類型分為土坯瓦房、土石結(jié)構(gòu)瓦房、磚石結(jié)構(gòu)瓦房、磚混結(jié)構(gòu)房屋和框架結(jié)構(gòu)房屋5類，基于村民自費(fèi)出資的情況對(duì)民宅提出原樣保留、外觀整治、主體修繕和拆舊建新4類建議。對(duì)民宅改造建議的調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，43.4%的村民更傾向于外觀整治（見圖8）。根據(jù)村民改造民宅的意愿，民宅更新在原型基礎(chǔ)上進(jìn)行本土調(diào)適，從而恢復(fù)建筑形式的和諧統(tǒng)一。

圖8 七家畈村村民改造民宅的意愿Fig.8 The willingness of Qijiafan villagers to transform their houses

七家畈村的民宅現(xiàn)狀形制分為兩類：一類為住宅建筑與院子結(jié)合，另一類為住宅建筑、院子與菜園結(jié)合。在形制層面，民宅原型延續(xù)并表達(dá)了鄉(xiāng)土性，村民在空間上享受“獨(dú)天獨(dú)地”的院落生活。對(duì)村莊現(xiàn)狀兩類形制進(jìn)行本土調(diào)適，首先選取樣本進(jìn)行“模塊化”調(diào)適，其次村民基于樣本的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自家宅院進(jìn)行因地制宜的改造?！澳K化”調(diào)適模式以圖示語言形象表達(dá)，在院墻原型基礎(chǔ)上進(jìn)行修繕，墻體色彩盡量偏暖灰，以橫順豎丁的形式砌磚壓頂，菜園以鏤空砌磚的形式進(jìn)行圍合（見圖9）。以村莊原有建筑風(fēng)格為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于混雜的建筑風(fēng)格，利用門框、門頭、窗套等裝飾進(jìn)行統(tǒng)一改造，對(duì)于傳統(tǒng)建筑以“就地保護(hù)”原則進(jìn)行修繕，并加以保護(hù)與利用。

圖9 七家畈村民宅形制“模塊化”調(diào)適Fig.9 The modularization adjustment of residential form in Qijiafan Village

4.2 人居環(huán)境空間的功能分離

4.2.1 公共場(chǎng)所與生活院落的分隔

有關(guān)研究指出，在同一空間內(nèi)，兩種不同性質(zhì)的空間必須有相對(duì)明確的區(qū)分與界定[15]。在武漢市戶部巷改造實(shí)踐中，專門編制空間隔離設(shè)施布點(diǎn)規(guī)劃，利用院門、文化景墻等隔離設(shè)施來實(shí)現(xiàn)公共空間與生活空間的相對(duì)獨(dú)立[16]。

七家畈村人居環(huán)境營造中，針對(duì)侵占公共空間的現(xiàn)狀，通過集體衛(wèi)生活動(dòng)，清理院落中雜亂擺放的生活雜物，加強(qiáng)培育村民的公共精神。根據(jù)村民對(duì)儲(chǔ)物空間的生活需求，進(jìn)行儲(chǔ)物安置的布點(diǎn)規(guī)劃。柴火類生活必需品應(yīng)整齊放置在自家院落空間內(nèi)，無院落空間的村民應(yīng)就近放置在儲(chǔ)物安置點(diǎn)。與此同時(shí)，針對(duì)公共活動(dòng)廣場(chǎng)存在雜物堆放的現(xiàn)象，進(jìn)行空間隔離設(shè)施布點(diǎn)規(guī)劃，利用文化景墻、院門等分離公共場(chǎng)所與生活院落，保持兩者既具有聯(lián)通性，又相對(duì)獨(dú)立的空間特性（見圖10）。公共場(chǎng)所與生活院落的分隔布點(diǎn)規(guī)劃有效解決了生活空間侵占公共空間的行為。

圖10 七家畈村空間隔離設(shè)施與儲(chǔ)物安置布點(diǎn)圖Fig.10 The layout of spatial isolation facilities and storage placement in Qijiafan Village

4.2.2 公共空間環(huán)境治理的本土重構(gòu)

公共空間被視為與村民息息相關(guān)的“情感場(chǎng)所”。作為與村民日常生活相關(guān)的“記憶”場(chǎng)所，公共空間承載著一定的歷史與情感，村民應(yīng)自發(fā)參與空間治理[13]8。對(duì)于與村民無直接利益關(guān)系而又存在生活記憶的公共空間環(huán)境治理，最重要的是展現(xiàn)村莊本土風(fēng)貌，村民應(yīng)共同營造公共空間環(huán)境，增強(qiáng)自身的鄉(xiāng)村歸屬感，強(qiáng)化共同參與的共識(shí)。

對(duì)七家畈村的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，公共空間環(huán)境被破壞一方面是由于雜物侵占所造成的，另一方面則是由于無人管理和維護(hù)。

七家畈村公共空間環(huán)境營造中，遵循村莊自然環(huán)境發(fā)展，對(duì)具有原鄉(xiāng)特色的破損村墻進(jìn)行修繕與改造，打造與村莊整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào)的“村墻”系列（見圖11-圖12）。墻體將無序的空間格局串聯(lián)，石磨、青磚、瓦片等廢舊的本地建筑材料形成村墻的特色，還原村莊本土的自然美。以就地取材的村墻砌筑方式帶動(dòng)村民共建，加深村民對(duì)鄉(xiāng)村“情感場(chǎng)所”的歸屬感，建造具有鄉(xiāng)土風(fēng)貌的生活環(huán)境。

圖11 七家畈村景觀墻改造前后對(duì)比圖Fig.11 Comparison of landscape wall before and after reconstruction of Qijiafan Village

圖12 七家畈村擋土墻改造前后對(duì)比圖Fig.12 Comparison of the retaining wall before and after reconstruction of Qijiafan Village

5 結(jié)語

通過對(duì)相關(guān)村莊規(guī)劃實(shí)踐的歸納與總結(jié)，認(rèn)清并運(yùn)用鄉(xiāng)土化本質(zhì)是調(diào)動(dòng)村民參與村莊規(guī)劃最為有效的途徑之一。在村莊治理與更新建設(shè)過程中共同締造理念很大程度上調(diào)動(dòng)了村民參與的積極性，對(duì)村莊可持續(xù)發(fā)展起到推動(dòng)作用。與此同時(shí)，在培育村民參與村莊更新建設(shè)的初期，傳統(tǒng)的以與村民個(gè)人利益和宗族文化觀念相關(guān)聯(lián)的方式激勵(lì)村民參與的行為往往忽視了差序格局的影響，可能帶來鄉(xiāng)土化負(fù)面問題。

筆者通過對(duì)共同締造中鄉(xiāng)土化表現(xiàn)形式的分析，發(fā)現(xiàn)村民參與反差、鄉(xiāng)土秩序影響與物質(zhì)空間衰敗等鄉(xiāng)土化問題的負(fù)面特征，因其特殊性與復(fù)雜性，需要統(tǒng)籌考慮社會(huì)治理與空間整治。基于此本文研究了以內(nèi)生激活為核心的社會(huì)治理策略和以本土融合為核心的空間整治策略。與此同時(shí)，培育了“利益共享”的村民參與意識(shí)，并提出“從合到分”的村莊規(guī)劃思路。

要在村莊治理與更新中有效化解鄉(xiāng)土化負(fù)面問題，不僅需要在實(shí)踐中運(yùn)用社會(huì)治理方法論，更重要的是樹立“利益共享”的參與理念，使村民自發(fā)參與規(guī)劃。因此，將共同締造理論方法運(yùn)用于村莊治理與規(guī)劃中，著重培育村民主體的參與意識(shí)，正視村莊的鄉(xiāng)土化特征，理解以差序格局為主的村莊結(jié)構(gòu)，探索從內(nèi)生激勵(lì)的治理方式到本土融合的規(guī)劃思路，是實(shí)現(xiàn)村莊共同締造良性發(fā)展的理想路徑。