黃江林，王 雷

（1.貴州師范大學(xué) 體育學(xué)院，貴州 貴陽 550001；2.西南大學(xué) 體育學(xué)院，重慶 400715）

縱觀中國社會歷史進程，沒有哪一個時期像民國一樣對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生如此大的沖擊和改變。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強的武力徹底打破了殷海光先生所提出的中國傳統(tǒng)上以自我為中心的“天朝型模的世界觀”[1]（3～4）。中國思想界諸多有識之士開始重新審視和反思這個在地理和心理雙重意義上被認(rèn)為是“世界中心”的中國的新位置。在“師夷長技以制夷”主張下，眾多有志青年懷揣救國救民的愿望遠(yuǎn)赴日本、歐洲和美國等地學(xué)習(xí)先進思想和技術(shù)，尋求救亡圖存的出路。其中不乏體育界的才俊翹楚，如以程登科、董守義、吳蘊瑞、江良規(guī)、謝似顏等為代表的體育學(xué)人，他們歸國后并未受到社會動蕩、民生凋敝的影響，反而堅持自由思索與開創(chuàng)性工作，在西學(xué)東漸的思想碰撞中腳踏實地地推動著中國體育事業(yè)的發(fā)展。從這個角度看，他們是體育救國的擔(dān)當(dāng)者、融貫中西的思想者、兼容并包的倡導(dǎo)者、體育思想的傳播者與知行合一的踐行者[2]。

鑒于民國時期在中國歷史上的特殊地位，近年來學(xué)界對民國體育史始終保持著較高的關(guān)注度，其中涉及諸多對民國體育家體育思想及其歷史貢獻的成果，呈現(xiàn)出較高的研究質(zhì)量。然而，通過梳理現(xiàn)有研究成果發(fā)現(xiàn)，對于早期留學(xué)日本，歸國后先后承擔(dān)多所知名高校體育科系的行政管理、教學(xué)工作，創(chuàng)辦臺灣省立師范學(xué)院（現(xiàn)為臺灣師范大學(xué)）體育專修科，為海峽兩岸體育發(fā)展作出重要貢獻的體育家謝似顏的相關(guān)研究很少見到。本研究通過對“晚清民國期刊數(shù)據(jù)庫”“大成老舊書刊數(shù)據(jù)庫”和“臺灣學(xué)術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫”中謝似顏發(fā)表的文獻進行搜集、整理和分析，試圖梳理其體育思想，展現(xiàn)其歷史貢獻。通過對民國體育教育家及其思想的研究，把他們以及他們的學(xué)術(shù)從塵封的歷史中找尋出來，這不僅是對學(xué)術(shù)的尊重，而且是對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)[3]。同時，我們也希望本研究能夠進一步豐富和完善國內(nèi)民國時期體育史研究的學(xué)術(shù)成果。

一、謝似顏體育思想的緣起

（一）教育經(jīng)歷

1895年，謝似顏生于浙江省上虞縣曹娥江畔的章鎮(zhèn)，自幼熟讀四書五經(jīng)，上過洋學(xué)堂，1909年進入上虞縣立高級小學(xué)三年級讀書，1911年考入杭州私立安定中學(xué)。1917年參加浙江省第一屆運動會，取得了100米、200米、400米三項短跑冠軍，轟動杭州城，這也是他日后學(xué)習(xí)體育專業(yè)的原因之一。1919年，謝似顏被日本東京高等師范學(xué)校（現(xiàn)日本筑波大學(xué)）體育系錄取，獲官費赴日留學(xué)。他先入東亞預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)了一年日語，1920年預(yù)科期滿，轉(zhuǎn)入東京高等師范學(xué)校體育系學(xué)習(xí)，專攻競技部田徑運動，1925年畢業(yè)。

（二）工作經(jīng)歷

1925年，謝似顏回國任武昌師范學(xué)院教授，后應(yīng)寧波第四中學(xué)經(jīng)亨頤校長邀請，到校任體育教員。1927年1月至1929年7月，他被任命為浙江省立體育場場長。1929年8月至1931年12月，任北平師范大學(xué)體育系理論課教授。1932年1月至12月，任北平私立民國大學(xué)體育系主任。1933年任北平大學(xué)體育系主任，兼授《游戲原理》。1934年，在北平體育?？茖W(xué)校講授《體育原理》《西洋體育史》等課程。由此可見當(dāng)年北平的幾所體育科系都有謝似顏的足跡。1937年日軍侵占北平后，謝似顏嚴(yán)詞拒絕出任敵偽籌辦的大學(xué)教授，毅然與王耀東等人克服重重困難，從天津經(jīng)海路輾轉(zhuǎn)到達西安，出任國立西安臨時大學(xué)體育系主任，表現(xiàn)出一位體育家的民族氣節(jié)。1946年8月，應(yīng)臺灣省立師范學(xué)院（現(xiàn)臺灣師范大學(xué)）校長李季谷的邀請創(chuàng)辦體育專修科，任專修科主任兼理論教授[4]（478）。1948年，臺北大專院校學(xué)生鬧學(xué)潮，他因極力維護學(xué)生，與當(dāng)局發(fā)生沖突，后被學(xué)校解聘。其生平經(jīng)歷如表1所示。

表1：謝似顏生平大事年表[5]

在謝似顏的職業(yè)生涯中，多次擔(dān)任學(xué)校及體育組織的重要領(lǐng)導(dǎo)，在《東方雜志》《體育周報》《體育季刊》《新體育》等具有較大影響力的報刊上發(fā)表學(xué)術(shù)文章30多篇，為近代中國體育教育事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻。留學(xué)日本的教育背景以及在多所體育科系從事行政管理、教學(xué)工作的經(jīng)歷，加深了謝似顏對體育的認(rèn)識，是其理論聯(lián)系實際的前提條件，為其體育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、謝似顏體育思想的主要內(nèi)容

由于特殊的教育經(jīng)歷，謝似顏對體育有自己獨到的認(rèn)識：一方面，他希望以理論指導(dǎo)運動，促進人們科學(xué)合理的運動；另一方面，他期望通過理論研究明確體育事業(yè)的社會價值，引領(lǐng)體育發(fā)展方向。研讀謝似顏的文章發(fā)現(xiàn)，其理論成果主要涉及體育美學(xué)、體育基本理論和學(xué)校體育等領(lǐng)域（見表2），其中，謝似顏對體育美學(xué)進行了深入討論，其相關(guān)成果是目前見到的國內(nèi)較早對體育美學(xué)進行研究的文獻。

表2：謝似顏發(fā)表的主要成果一覽表

（一）崇尚身體表現(xiàn)的體育美學(xué)思想

謝似顏認(rèn)為體育運動原本是為保持生命或表現(xiàn)生命的，因此，不但要注重外表的整齊與規(guī)范，更要注重內(nèi)部力量的表現(xiàn)。根據(jù)美學(xué)理論，體育要有創(chuàng)造性，不拘束于向來的呆板規(guī)則，要有超越性，是超越了實際生活的假想世界[6]。對于體育審美中形體美的標(biāo)準(zhǔn)，謝似顏提出了五項準(zhǔn)則：“統(tǒng)一”“變化”“整齊”“均衡”和“對稱”。其中，“統(tǒng)一”指的是人們在審美時要將身體的上下肢與軀干作為一個有機的整體來看待，而不是僅僅欣賞面部；“變化”指的是形體不可過于單調(diào)刻板，肢體應(yīng)當(dāng)富于變化，展示其美感；“整體”指的是身體各部位各有其形態(tài)特征，“胸有胸形，腹有腹形”，有一種規(guī)則的存在；“均衡”指的是身體各部分的大小和比例有其內(nèi)在規(guī)律，應(yīng)當(dāng)按照均衡相稱的原則來發(fā)展，不可過于突出某個部分；“對稱”指的是身體左右兩側(cè)肢體發(fā)展要同步[7]。同時，他指出，自唐以后，我國國民多以弱不勝衣、玲瓏嬌小，甚至于病不離身、萎靡不振為人體美的標(biāo)準(zhǔn)，例如，山水畫上的老人沒有不駝背的，仕女圖中的人物也多畫得弱不禁風(fēng)[8]。謝似顏認(rèn)為，有健全理想的民族絕不會欣賞那種病態(tài)的人體美[7]。在《體育之回顧與前瞻》一文中，他闡述了審美主義體育的由來：公元前五世紀(jì)，古希臘的宗教、哲學(xué)及文學(xué)都是以體育為中心，古希臘人把美視為一切生活的中心點，將身體強健、勻稱及裸體運動的競技者尊奉為神，體現(xiàn)了對人體自然美的追求。后來古希臘的審美主義體育因過于專注優(yōu)勝者的待遇及利益，忽略了陶冶品行、注重國防等功能，人們將審美主義的體育誤解為頹蕩弛廢的享樂，古希臘最終墜落為萎靡不振的民族，以至于被羅馬所滅，審美主義的體育思想也跟著絕跡了。后來重實利的羅馬人視審美主義體育為迂闊的事情，抱禁欲思想的基督教教徒更視審美主義體育為罪惡的淵源，以摧殘身體“救出”精神為唯一的宗旨，世人從此仰著頭想入非非地希圖升入天國，身體因忘卻甚至被摧殘而衰弱，精神亦隨之萎靡[9]。從此，審美主義體育落在“黑暗時代”中。

謝似顏指出，直到拿破侖東征西伐以后才把酣睡的人們“打”醒了，人們才認(rèn)識到體育的重要性，各國的體育如雨后春筍般發(fā)展起來。進入20世紀(jì)，現(xiàn)代體育的新潮流實有萬壑爭流之觀，然而新體育流派雖多，卻有一個共同點，就是古希臘審美主義體育的復(fù)興與再生，最具代表性的運動是節(jié)奏體操（日本人譯為律動體操）[10]，它將美妙而富有節(jié)奏的音樂與體操合二為一，將鍛煉身體與陶冶精神融入運動中，塑造出健美的人。謝似顏引述哲學(xué)家柏拉圖所說，“音樂能令人優(yōu)美，體操可使人強壯，然強壯的身體易陷于獷悍，優(yōu)美的精神易流于萎靡，只有強壯的身體兼具優(yōu)美的精神，才是理想中的人物”[10]，認(rèn)為與古希臘審美主義體育相比，現(xiàn)代審美主義體育是有意識的創(chuàng)造，希臘的審美主義體育是依賴良好的環(huán)境無意識的獲得，所以后來也無意失之，如同幼兒的行為雖有天真爛漫的美妙，究竟是無意識的表現(xiàn)。而現(xiàn)代審美主義體育就不然了，它曾被實利主義所譏笑，被禁欲主義所壓迫，被道德主義所排斥，被科學(xué)主義所束縛，審美主義體育沖破重重壓迫和束縛才得以落地生根發(fā)芽，但它并沒有全盤拋棄道德主義和科學(xué)主義，包含道德主義的陶冶和科學(xué)主義的訓(xùn)練，使審美不至于放恣與頹廢墮落到享樂主義。謝似顏提倡將審美意識反作用于體育實踐，通過體育運動，建構(gòu)以健美為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代女性身體，在他看來，發(fā)展女子體育應(yīng)結(jié)合女子愛美的特性，宣揚運動可使女子肌肉緊致，肥瘦得宜，容貌嬌艷，身體協(xié)調(diào)，塑造健美的身材，且能夠增加精神上的愉快與氣質(zhì)的高雅[11]。

查閱文獻發(fā)現(xiàn)，世界體育美學(xué)研究始于20世紀(jì)下半葉，而20世紀(jì)80年代中國才將體育美學(xué)作為一門獨立科學(xué)進行研究[12]。據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)可以認(rèn)為謝似顏是中國最早提出審美體育思想的學(xué)者之一，雖然其體育美學(xué)思想尚不成熟，但為人們正確認(rèn)識體育活動中的美以及研究如何利用審美意識進行再創(chuàng)造，為將審美意識反作用于體育實踐提供了借鑒，豐富了我國體育學(xué)科的內(nèi)容，拓寬了體育研究的范圍。

（二）主張全面育人的體育教育思想

謝似顏認(rèn)為體育是關(guān)于身體養(yǎng)護與鍛煉的一切過程的總稱，是通過身體以一定的形式和規(guī)范的運動進行教育的活動，其目的在于促進人的全面發(fā)展，他反對錦標(biāo)主義和體育事業(yè)的商業(yè)化[4]。他指出，體育的最終目的是增進個人幸福，使生活富有意義，提升工作能力，深化人格修養(yǎng)，而鍛煉肉體使其強健不過是體育功能的最低部分而已，然此最低部分為體育的根本所在，失此部分，便失掉了體育的根源，若僅以此為滿足，則又失去了近代體育的意義[13]。他認(rèn)為健全的精神基于健全的身體，精神活動有賴于神經(jīng)系統(tǒng)，而神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)達又須內(nèi)臟各器官及筋骨狀態(tài)良好方才可能，同時精神狀態(tài)也反過來影響身體，所以，要精神煥發(fā)須鍛煉身體，要身體發(fā)達須修養(yǎng)精神，兩者互為因果，故而雙方并進才能完全達到體育的目的[14]。因此，對于體育，應(yīng)先鍛煉平均發(fā)達的體格、健康的體質(zhì)，從而產(chǎn)生旺盛的體力，發(fā)達身體各部的機能，使感覺機關(guān)反應(yīng)敏捷，身體機敏耐久，精神活潑剛毅，養(yǎng)成守紀(jì)律善協(xié)同的習(xí)慣，取得適存于文化社會的資格。這樣的人，學(xué)競技則記錄提高，做工作則能力增強[13]。由此可見其對體育育人價值的真知灼見，體育的價值不只是賦予人以健康體魄，更重要的是培養(yǎng)健全的人格，塑造剛毅的精神，這種認(rèn)知在20世紀(jì)30年代是非?？少F的。反觀當(dāng)今的學(xué)校體育，有些人還停留在“體育就是鍛煉身體”的初級認(rèn)知階段，未能充分理解體育更為重要的人格培養(yǎng)和精神塑造的意義，以至于多年來學(xué)校體育工作的推進始終處在一個瓶頸階段。

對于學(xué)校體育課程的設(shè)置，謝似顏也有自己的見地。由于當(dāng)時對學(xué)校體育課程沒有明確的規(guī)定，課程設(shè)置全憑體育教師的個人嗜好或校長的意愿，有些體育教師只會競技游戲，不會體操，于是專教競技與游戲，不教體操，甚至排斥體操[15]。在比較了競技游戲與體操的優(yōu)缺點后，謝似顏指出，兩者各有長短，只有把兩種運動結(jié)合起來，使彼此補助，方能達到體育的目的，假如有所偏頗，便致弊病，如專重體操，則意志拘束，缺乏活潑氣象，身體雖平均整齊，未免有呆板的缺點；如專尚游戲與競技，則雖然意志自由，行動活潑，但“身體成為畸形的發(fā)達”。體操雖然枯燥無味，但能成為游戲與競技向上的輔助，能矯正身體不平衡發(fā)達的缺點[14]，“萬不可如一尊儒教，排斥百家，成了單獨發(fā)達的偏頗。欲救斯弊，規(guī)定學(xué)校體育課程，實為現(xiàn)在唯一的急務(wù)”[15]。他建議政府應(yīng)先擬一個學(xué)校體育課程要目登報，要求國民發(fā)表意見，互相辯駁，彼此爭論，得出一致結(jié)果，政府再用明令加以規(guī)定[15]。由此可見，謝似顏關(guān)于課程設(shè)置多元化的觀點與目前注重激發(fā)學(xué)生的運動興趣，增強體魄，培養(yǎng)堅強的意志，促進學(xué)生身心全面健康發(fā)展的課程理念極為相似。此外，他還建議全國學(xué)校定期呈報學(xué)生的體質(zhì)健康狀況[16]，各省教育廳至少委任一位體育督學(xué)，規(guī)定學(xué)校每年至少開一次運動會，開暑期體育講習(xí)會，講體育學(xué)理，習(xí)體育技術(shù)[15]，以促進學(xué)校體育的健康發(fā)展。

（三）提倡多元的師資培養(yǎng)理念

針對學(xué)校體育的現(xiàn)實境遇，謝似顏指出，體育被政府規(guī)定為學(xué)校課程遠(yuǎn)在清光緒二十四年（1898年）[13]，但學(xué)校體育課程設(shè)置的目的不是增強國民體質(zhì)，而是純粹模仿歐美學(xué)校，社會對體育既無自覺，讀書人又不崇尚而且厭惡，民眾也不要求，學(xué)校體育在社會上處于可有可無、無足輕重的位置[17]。對學(xué)校體育的不重視，一方面導(dǎo)致體育教師在經(jīng)濟上、精神上受到不平等的待遇；另一方面，造成體育教師隊伍整體素質(zhì)低下，體育教師中“竟有目不識丁，連學(xué)校教育也沒有受過的武夫”，以至于留下了“不道德、無學(xué)識”的壞印象，致使人們蔑視體育教師，稍微優(yōu)秀的人都不肯當(dāng)體育教師，對學(xué)校體育的發(fā)展極為不利，如此惡性循環(huán)[17]。

在《告有志于體育事業(yè)者》一文中，謝似顏指出，發(fā)展學(xué)校體育必須重視體育師資的培養(yǎng)，成為體育教師必須滿足三個條件：一是身體強健，機敏性和耐久性并重，技術(shù)全面；二是具有熱誠、一視同仁、威而不猛等富有感化力的品性及勇敢奮發(fā)的精神，使學(xué)生欽佩你的人格，認(rèn)為“既有走跳如飛的技術(shù)也不足補劣等品行于萬一”；三是學(xué)識充足，一方面，通過解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)習(xí)中學(xué)生身心變化的規(guī)律，另一方面，學(xué)習(xí)倫理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)，教育學(xué)生從文化社會的自然人進化到理想上的倫理人，使學(xué)生尊重你的博學(xué)，認(rèn)為“不修這些科目，如同航海者不知羅盤一樣的危險”[17]。另外，他還建議體育教師資格的獲取應(yīng)通過考試認(rèn)證，政府應(yīng)把考試權(quán)交給培養(yǎng)體育教師的學(xué)校，學(xué)生畢業(yè)時通過體育學(xué)理和體育技術(shù)考試來取得體育教師資格[15]。由此可見謝似顏將師德、學(xué)識與技術(shù)并重的體育師資培養(yǎng)理念。

（四）倡導(dǎo)科學(xué)主義的體育學(xué)術(shù)思想

謝似顏認(rèn)為，由于社會背景不同，體育的內(nèi)涵和使命也有所不同，為了說明便利，可稱為“種種主義體育”[18]。

凡此種種主義體育，都含有優(yōu)點也必含缺點。希臘審美主義體育，超然物外，優(yōu)游自如使人愉快，而其弊易流于享樂與萎靡。實利主義腳踏實地不尚玄虛，而其弊易流于狹隘與鄙俗。道德主義雖熱誠勇敢，慷慨激昂令人敬畏，然其弊易流于粗野與暴戾。研究體育的人，均應(yīng)明白其底蘊，而不為成見所囿方能得體育的精髓。如果執(zhí)著體育上的一種主義，贊揚其優(yōu)點而遺忘其缺點，或明白其缺點而埋沒其優(yōu)點，正如有一隅之見的人，不能窺見全體一樣。[18]

科學(xué)是近代文明的產(chǎn)物，民國時期以運用科學(xué)啟發(fā)民眾、改造社會、救亡圖強為底蘊的科學(xué)啟蒙運動，先后在五四時期、九一八事變至抗戰(zhàn)前夕和抗日戰(zhàn)爭時期形成了三大里程碑式的高潮[19]。謝似顏基于人們崇尚科學(xué)、追求科學(xué)的時代背景，認(rèn)為民國時期科學(xué)主義體育理應(yīng)首屈一指，指出科學(xué)主義的體育是自然科學(xué)主義體育的“省文”，是以自然科學(xué)的方法來研究體育的[18]。他認(rèn)為以科學(xué)的方法研究體育的開山祖師是被稱為瑞典“體操之父”的佩爾·亨里克·林（1776～1839），林在研究生理學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了瑞典體操體系，著有《體操之一般原理》[19]。謝似顏主張運動以健康為本位，運動沒有固定的形式，應(yīng)注重軀干的伸展及捻轉(zhuǎn)運動，須有運動量的控制，不使身體過勞或不及，“使身體調(diào)和均齊地發(fā)達”。他強調(diào)要用科學(xué)的方法對國術(shù)進行梳理、驗證，去偽求真，“國術(shù)當(dāng)視為含有多少的體育價值，唯受過近代解剖生理衛(wèi)生教育等科學(xué)的洗禮，方認(rèn)為有用處，絕對不許再說丹田還氣，太陰少陰的一派兒話”[20]。

在《科學(xué)主義的體育》一文中，謝似顏以近代體操為例，闡述了科學(xué)主義體育的利弊。他認(rèn)為經(jīng)過科學(xué)洗禮的近代體操與最初的德國式體操和瑞典式體操相比，呈現(xiàn)出以下優(yōu)勢：由姿勢主義到活動主義，由局部的單一練習(xí)到全身的協(xié)調(diào)練習(xí)，由斷片的運動到連續(xù)的運動，由形式的硬化到自然化[18]。他同時也指出了以自然科學(xué)的方法研究體操的弊端：運動上過于拘泥形式，缺乏活潑氣象，太夸張學(xué)理，缺乏巧妙運動，以致神經(jīng)的機能不能發(fā)達；思潮上，由于自然科學(xué)主義的體育是機械觀的體育思想，認(rèn)為身體是各種器官的集合體，體育的任務(wù)僅僅使身體平衡發(fā)達，忽視了體育對于人格培養(yǎng)和精神塑造等方面的育人功能[18]。雖然謝似顏的自然科學(xué)主義體育思想有其歷史局限性，但在20世紀(jì)30年代能提出自然科學(xué)主義體育這一觀點并認(rèn)識其弊病，本身就是一種突破，對于推動我國的體育研究由經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向?qū)嵶C主義，拓寬我國體育學(xué)人的理論視野，引領(lǐng)體育發(fā)展方向作出了較大貢獻。

三、謝似顏體育思想的重要貢獻

1932年8月，時值全國第一次體育會議召開前夕，中國首位奧運選手劉長春在洛杉磯奧運會上連遭敗績的消息引發(fā)了一場以中國傳統(tǒng)體育和西方體育為靶標(biāo)的大論戰(zhàn)，即所謂“土洋體育”之爭[21]。當(dāng)時，以天津《大公報》為陣營的“土”體育派提出：“夫歐美日本流行之運動競賽，乃有閑的國民之游戲事也。至于體育效果則選手階級之人，反往往損害健康，甚者夭壽……且今日國家被侵吞，人民失生計，顛沛流離，救生不暇，安能學(xué)鄰家之雍容消光。故時勢至此，西式運動，中國既不暇學(xué)，亦不必學(xué)，且不可學(xué)。中國人請安于做中國人，請自中國文化之豐富遺產(chǎn)中，覓取中國獨有的體育之道”[22]。他們認(rèn)為應(yīng)堅持體育與勞動、軍事相結(jié)合，以全民軍事化和勞動化為中國體育發(fā)展的目標(biāo)，而國術(shù)不僅健身強種，且可拒寇御侮，既合生理衛(wèi)生，又極經(jīng)濟便利，不拘性別老幼，不限于時間空間，富美感、饒興趣，鍛煉甚便，普及亦易，為衛(wèi)國、治產(chǎn)、養(yǎng)生的最佳方法[23]。

一些留學(xué)歸來的體育學(xué)者旗幟鮮明地對此予以辯駁，其中以謝似顏教授態(tài)度最為激烈。他撰文指出，“廢洋興土”是因噎廢食，體育的目的不僅限于養(yǎng)生之道和強健筋骨，更不能以軍事化、勞動化作為體育的唯一目的，應(yīng)以教育和促進人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。學(xué)術(shù)固無國界，體育何分“洋土”，人類的膚發(fā)眼睛，雖顏色不同，而循環(huán)呼吸等一切生理功能是一樣的?！把篌w育”所具備的奮斗與團結(jié)合作之精神、趣味性強之特點正是“土體育”所欠缺的，而《大公報》吹捧“土體育”的養(yǎng)生功效是妄自尊大，是未獲得科學(xué)驗證的傳說，并且國術(shù)至今多數(shù)當(dāng)操在一般不曾受過科學(xué)洗禮者甚至目不識丁者的手里，派別繁雜，不可究詰。至于費用極微，即斷定健身之效大于西式運動，其流弊不過是武斷與籠統(tǒng)，其害猶小焉者耳[20]。另外，謝似顏倡議建立體育研究所，聘請精通外文的體育研究者來翻譯各國體育名著，派遣學(xué)者到世界各地去考察，了解世界體育的趨勢，調(diào)查國內(nèi)的體育狀況，以適應(yīng)世界體育發(fā)展的潮流[15]。

在“土洋體育”之爭正酣時，在南京召開的第一次全國體育會議總結(jié)了爭論雙方的觀點，得出了比較公允、合理的結(jié)論，“學(xué)術(shù)無國界，人類之天性中外無不同，凡不背科學(xué)原則及能適合人類天性之種種體育活動均應(yīng)按照國內(nèi)社會狀況一律提倡之，不應(yīng)以其發(fā)源地點不同而有所軒輊。故本會謀為我國體育前途計，深望全國國民，對各種身體方法，抱擇善而從之之態(tài)度，毋分新舊中外”[24]。會議制定的《國民體育實施方案》也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育國際化的發(fā)展思路，提出“國術(shù)實為體育活動之一種，固無國界，我國之國術(shù)應(yīng)力謀其在國際間之發(fā)展，不應(yīng)以之為奇貨可居，觀乎日本之柔道，今日為歐美許多人士所學(xué)習(xí)，況我國國術(shù)之奧妙，遠(yuǎn)在乎其上”[25]（897～901）。

表面上看，這場爭論似乎只是在討論什么樣的體育更適合中國國情，實際上，它是一場關(guān)于中國體育是否融入世界體育主流和中國體育之目標(biāo)取向問題的討論。論戰(zhàn)不僅加深了人們對中西體育特點和價值的認(rèn)識，統(tǒng)一了中國體育發(fā)展的方向，也促進了中西體育文化的融合，加快了中國體育現(xiàn)代化的進程，對中國體育政策具有深刻的影響。在這一過程中，以謝似顏為代表的體育學(xué)人發(fā)揮了舉足輕重的作用。

“從學(xué)脈上講，民國學(xué)者是我們的老師，或是老師的老師，是我們理所當(dāng)然的學(xué)術(shù)前輩?！盵3]謝似顏作為第一批留學(xué)歸國的體育家，在我國較早地倡導(dǎo)了崇尚身體表現(xiàn)的體育美學(xué)思想，提出了全面育人的體育教育思想，師德、學(xué)識與技術(shù)并重的體育師資培養(yǎng)理念，科學(xué)主義的體育學(xué)術(shù)思想，以及中西體育兼收并蓄的體育發(fā)展思想。學(xué)術(shù)研究的目的在于再現(xiàn)真實，評判價值，推出精華。梳理謝似顏的體育思想，還原民國時期體育學(xué)人對體育的理解，展現(xiàn)其鞭辟向里的體育思想，能夠讓我們更好地接近歷史，尊重歷史。希望本研究對于充實民國體育史料，明晰我國體育理論的發(fā)生與傳承脈絡(luò)，豐富我國體育教育思想，辨析體育美學(xué)的本土緣起提供有益啟示。