徐靜

中原地區(qū)傳統(tǒng)文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的活化模式研究

徐靜

（鄭州輕工業(yè)大學(xué)，鄭州 410002）

分析傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，并進(jìn)行批判性思考，構(gòu)建文化元素活化導(dǎo)入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新模式。通過對中原傳統(tǒng)文化元素的搜集與挖掘，從設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化傳播等多角度深入探討其活化價(jià)值與方法，尋找提升設(shè)計(jì)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的新途徑。提出中原傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展策略，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新、文化形象活化、復(fù)合型設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)建立系統(tǒng)化方法，使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的社會(huì)層價(jià)值和文化層價(jià)值得到增強(qiáng)。

中原地區(qū)；文化元素；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；活化模式；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

當(dāng)今社會(huì)，文化現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，多元并存，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺少傳承的土壤，慢慢地被人們遺忘，直至消亡。樹立文化自信，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)文化強(qiáng)國、提升國家軟實(shí)力等已成為下一步國家戰(zhàn)略中重要的發(fā)展目標(biāo)。中原地區(qū)傳統(tǒng)文化作為中華文明的源頭與核心，博大精深、源遠(yuǎn)流長，是蘊(yùn)含華夏審美的藝術(shù)寶庫，傳遞出獨(dú)一無二的文化品格與氣質(zhì)。對中原地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法探索新的詮釋與表達(dá)路徑，將傳統(tǒng)文化元素活化并應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。在兼顧實(shí)用性、創(chuàng)新性和美觀性的同時(shí)，提升產(chǎn)品的文化價(jià)值，傳承中原文化的“優(yōu)秀基因”，達(dá)到真正意義上的文化延續(xù)。

1 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)概況分析

傳承、創(chuàng)新和塑造文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要使命，設(shè)計(jì)中的文化基因不僅是歷史的，也是現(xiàn)代的，更是接續(xù)未來的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)在其核心屬性之外，也承載了文化傳播的功能。從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，獲得靈感，為我國工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“立”與“破”提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力[1]。通過設(shè)計(jì)使之與現(xiàn)代生活相融相通，形成具有本土文化特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在增強(qiáng)文化自尊的同時(shí)，也提升了產(chǎn)品的競爭力，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展。

1.1 設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與不足

黨的十八大以來，黨中央、國務(wù)院高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，出臺(tái)了一系列政策文件，初步形成文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃體系，使我國文化產(chǎn)業(yè)逐步進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期。隨著產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，大量文創(chuàng)產(chǎn)品涌入市場，其中不乏有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，但也有一些產(chǎn)品表現(xiàn)出盲目跟風(fēng)，追求經(jīng)濟(jì)利益，設(shè)計(jì)水平良莠不齊等問題。主要體現(xiàn)在以下方面。

1）同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏原創(chuàng)性。未能充分挖掘文化資源，設(shè)計(jì)停留在簡單的復(fù)制或效仿階段，創(chuàng)新意識(shí)不足，層次較低。產(chǎn)品競爭力主要依靠不同地區(qū)的文化資源和區(qū)域優(yōu)勢，對產(chǎn)品設(shè)計(jì)、商業(yè)推廣、品牌傳播等方面的投入相對較少。

2）價(jià)格偏高，缺乏實(shí)用性。從2019年五大博物館在淘寶天貓旗艦店的銷售統(tǒng)計(jì)來看，定價(jià)在百元以上的產(chǎn)品占其總量的50.3%。綜合產(chǎn)品的創(chuàng)新性、實(shí)用性、審美性和品質(zhì)等因素，發(fā)現(xiàn)價(jià)格定位普遍偏高，性價(jià)比則整體偏低。

3）流于形式，缺乏文化性。文化是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂。有些產(chǎn)品過于重視形式感，將圖案和造型直接附加在產(chǎn)品上，缺乏對產(chǎn)品屬性和文化內(nèi)涵的分析，不考慮實(shí)用價(jià)值和現(xiàn)代審美變化，僅追求眼前利益。創(chuàng)造出的產(chǎn)品無法詮釋傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，形式老套，沒有生命力和感染力。

由此可見，傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合，一方面要尊重傳統(tǒng)文化，另一方面要遵循設(shè)計(jì)規(guī)律。通過有形的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)功能價(jià)值，通過無形的文化激發(fā)認(rèn)同感與歸屬感。將傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的藝術(shù)屬性與現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合，為文化傳承找到新的生活化場景。提升文創(chuàng)產(chǎn)品的附加價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與科技、商業(yè)、時(shí)尚的融合。

1.2 傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值

隨著中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛和文化態(tài)度的日漸開放，更多社會(huì)資源被用于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。河南省人民政府印發(fā)的《河南省“十四五”文化旅游融合發(fā)展規(guī)劃》，明確了以“文化創(chuàng)意+科技創(chuàng)新”為基本路線和主攻方向，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值得到了充分的理解和尊重，使之傳播、創(chuàng)新與發(fā)展被提升到戰(zhàn)略的高度。

作為一個(gè)多民族的國家，內(nèi)在的文化基因融合是其他國家難以企及的，這也成為我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中基因裂變的獨(dú)特條件[2]。那些經(jīng)過時(shí)間洗禮、傳承和發(fā)展保留下來的文化元素，具有豐富的內(nèi)涵和寓意，體現(xiàn)了中華文化的精髓，發(fā)揮了文化的啟迪和教化作用。這些元素的運(yùn)用可以在提升產(chǎn)品文化價(jià)值的同時(shí)，豐富產(chǎn)品的語言和表現(xiàn)形式，寄情于物，使人產(chǎn)生情感共鳴。

此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與整理對我國設(shè)計(jì)教育也有著非常重要的意義?，F(xiàn)階段我國設(shè)計(jì)教育還存在很多“摹仿”的痕跡，作為“中華民族智慧結(jié)晶”的傳統(tǒng)文化，有著極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，對其進(jìn)行研究和梳理，可以打破教育的盲從趨勢，提升學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)，更好地塑造和培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才，促進(jìn)我國設(shè)計(jì)教育穩(wěn)步發(fā)展。

2 中原地區(qū)傳統(tǒng)文化元素再認(rèn)識(shí)

廣義的中原地區(qū)傳統(tǒng)文化是黃河中下游地區(qū)文化的總稱[3]。從地域上劃分，主要以河南為核心，向黃河中下游其他地區(qū)外延輻射，兼及山西南部、陜西東部、河北南部、山東西南部和安徽西北部地區(qū)。

作為中國的主流文化，中原傳統(tǒng)文化從古代的繁榮、鼎盛，到近代的沒落、衰退，直至今天的發(fā)展振興，可以說是起起伏伏，興衰交替。使之在經(jīng)歷了與西方文化的融合、沉淀和創(chuàng)新后，無論在內(nèi)容上還是在表現(xiàn)形式上，都發(fā)生了巨大的變化。這種文化的交融帶來了新的發(fā)展契機(jī)，同時(shí)也面臨著諸多挑戰(zhàn)，對傳統(tǒng)文化而言尤為明顯[4]。

2.1 中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的特征

廣義的文化既包括器物文化、精神文化，也包含了制度文化。文化史著述所謂文化主要是精神層面的文化即觀念形態(tài)的文化[5]。中原文化的內(nèi)涵深厚豐富，在思想、生活、教育、科學(xué)、藝術(shù)等各方面都有深入體現(xiàn)。

獨(dú)具特色的民俗、民風(fēng)、建筑、藝術(shù)作品見圖1，經(jīng)過不斷地傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，逐漸形成了中原地區(qū)獨(dú)有的文化體系。中華文明源起中原，很多中華文化中婦孺皆知的神話故事和歷史人物都與中原文化緊密相連。典籍有記，每逢農(nóng)歷“三月三”要在新鄭縣茨山恭拜黃帝，“炎黃子孫”也一直是中華民族后代的統(tǒng)稱，足見中原文化對中華文化的深遠(yuǎn)影響，奠定了中華文化的基礎(chǔ)，也是其核心價(jià)值觀的根基。此外，由于中原地區(qū)在地理上占據(jù)著重要地位，常年的戰(zhàn)爭、遷徙、交往也引發(fā)了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。不同類型的文化在中原大地上相互融合和發(fā)展，呈現(xiàn)出多樣性和包容性的特征。這些豐富多彩的文化形式各成體系，如中原地區(qū)代表性的戲曲文化，有豫劇、曲劇、越調(diào)、二夾弦等曲種，可根據(jù)地區(qū)、名角分為不同種類和流派，又呈現(xiàn)專業(yè)系統(tǒng)化的特點(diǎn)。由此，中原地區(qū)傳統(tǒng)文化具有根源性、主體性、系統(tǒng)性、多樣性、包容性等特征[6]。

圖1 中原地區(qū)特色傳統(tǒng)文化

2.2 中原地區(qū)傳統(tǒng)文化元素的挖掘和提煉

中原地區(qū)傳統(tǒng)文化涉及哲學(xué)、科學(xué)、繪畫、書法、戲劇、文學(xué)、建筑、教育等諸多門類，要將其運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中，需進(jìn)行系統(tǒng)的分類和梳理。先了解中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的特征與內(nèi)涵，再根據(jù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意進(jìn)行轉(zhuǎn)化、活化、導(dǎo)入。下面將從民俗文化、民間藝術(shù)、文化觀念、器物文化等4個(gè)類別切入，對可與設(shè)計(jì)結(jié)合的中原地區(qū)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行梳理和挖掘。

2.2.1 民俗文化的挖掘

中原地區(qū)民俗文化內(nèi)容豐富、形式多樣。如在傳統(tǒng)節(jié)日里，人們會(huì)遵循古制，保留較為傳統(tǒng)的祭拜和慶祝方式。春節(jié)祭祖燃放鞭炮，元宵節(jié)賞燈猜謎，“二月二”逛廟會(huì)，端午節(jié)食粽子祭屈原，中秋節(jié)賞月吃月餅等，都是承載了千年的民族情感，作為中原地區(qū)傳統(tǒng)精神文化傳承至今。可以從獨(dú)特性、趣味性、文化性等角度入手，保留并強(qiáng)調(diào)典型特征，提煉出最具中原地區(qū)特色的文化元素，加以轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。

2.2.2 民間藝術(shù)的挖掘

中原民間藝術(shù)種類繁多，無論是木版年畫、烙畫、麥稈畫，還是豫劇、剪紙、汴繡等，都具有獨(dú)特的地方特色和文化價(jià)值。如圖2中的靈寶剪紙，是中原地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的特色產(chǎn)物，也是展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的特有載體。每逢婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令，家家戶戶便會(huì)在窗戶貼上窗花，亦有傳遞信息、表達(dá)情感、烘托氣氛的作用，既是中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的平面“投影”，又是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀素材。

2.2.3 觀念文化的挖掘

觀念文化來自文化價(jià)值體系，包含價(jià)值觀念、倫理道德、宗教信仰、文學(xué)作品、藝術(shù)創(chuàng)作等。對中原地區(qū)傳統(tǒng)觀念文化進(jìn)行挖掘，可以更好地梳理出中原文化的精神內(nèi)涵。中原觀念文化中包含了很多代表性文化元素，如始祖伏羲氏、女媧氏、軒轅黃帝；堯舜禹時(shí)代的禪讓制；春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子、老子、墨子提出的哲學(xué)思想；文學(xué)領(lǐng)域的杜甫、白居易；醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的醫(yī)圣張仲景；政治家、史學(xué)家司馬光等，他們共同構(gòu)建出中原地區(qū)文化的價(jià)值觀和體系，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了寶貴的精神內(nèi)核。如圖3中的小夜燈，以傳統(tǒng)文化中的竹為設(shè)計(jì)元素，取“竹”優(yōu)雅、寧靜、平安、謙遜的品格，寄情于物，體現(xiàn)出獨(dú)特的產(chǎn)品意象美和精神訴求。

圖2 靈寶剪紙

圖3 燭光–香薰小夜燈

2.2.4 器物文化的挖掘

器物文化是人們在日常生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化。在挖掘過程中，人們尋找的是具有歷史價(jià)值、科技價(jià)值、美學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)，如代表性藝術(shù)品、書籍、重要史跡、壁畫、文化遺址、建筑等，這些文化遺產(chǎn)獨(dú)具辨識(shí)度和審美意義。圖4中“鸮尊”快客杯的設(shè)計(jì)，就是以河南省博物院的文物婦好鸮尊為原型，采用鈞瓷燒成技藝，將鸮的尾翼與茶杯把手合二為一，既保留了婦好鸮尊的形態(tài)特征，具有強(qiáng)烈的辨識(shí)度，又與產(chǎn)品功能有機(jī)結(jié)合，兼具了觀賞價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。

圖4 “鸮尊”快客杯設(shè)計(jì)

2.3 中原地區(qū)傳統(tǒng)文化元素信息庫構(gòu)建

隨著文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展，文化元素的挖掘和提煉也要更具科學(xué)性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性。中原地區(qū)傳統(tǒng)文化元素信息庫的構(gòu)建，可以為文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)與創(chuàng)新提供完善堅(jiān)實(shí)的信息數(shù)據(jù)支持。

中原地區(qū)傳統(tǒng)文化元素信息庫構(gòu)建可分為3個(gè)層級(jí)，分別是文化基因譜系、文化特征圖、元素體系。文化基因譜系是一條有文化遺傳信息的DNA鏈，通過將中原地區(qū)傳統(tǒng)文化基因的13個(gè)文化因子進(jìn)行分類識(shí)別[7]。使用AHP層次分析法，構(gòu)建出中原地區(qū)傳統(tǒng)文化基因譜系圖，既有利于下一步基因?qū)蛹?jí)的判定，又為中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展提供系統(tǒng)完整的數(shù)據(jù)庫，為文化元素活化、導(dǎo)入產(chǎn)品提供視覺化理論支撐。在中原地區(qū)傳統(tǒng)文化形象基因譜圖中，將文化基因分為物質(zhì)文化基因與非物質(zhì)文化基因兩類[8]。具體操作中，物質(zhì)文化基因包括繪制歷史建筑、文化遺址和歷史文物等3種造型元素；非物質(zhì)文化基因包括民間音樂、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝文化、傳統(tǒng)武術(shù)、美術(shù)技法、醫(yī)藥文化和民俗慶典等8種元素造型，見圖5。

圖5 中原地區(qū)傳統(tǒng)文化形象基因

以上11種文化因子包含了繁雜的文化元素，在元素體系建立之前，需將文化因子的特征，進(jìn)行詳細(xì)分類歸納，總結(jié)出文化特征圖，便于后期快速準(zhǔn)確地選擇和提取。以中原地區(qū)傳統(tǒng)戲曲為例，選取了最具代表性的6個(gè)曲種，對其文化特征、唱腔特點(diǎn)、視覺特點(diǎn)、服裝、妝容等元素進(jìn)行了提取和分析，文化形象特征見表1。

在進(jìn)行元素體系構(gòu)建時(shí)，可從色彩元素體系、造型元素體系、圖案元素體系、工藝元素體系、故事元素體系5個(gè)方面入手。以中原地區(qū)傳統(tǒng)文化形象信息庫的分類為基礎(chǔ)，把每個(gè)分類中的文化形式逐步展開，對元素進(jìn)行分解、提取、歸納、列表、整合。

以色彩為例，其作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視覺語言，對設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)語義的表達(dá)起著重要作用。色彩體系的構(gòu)建，可以使后期形象活化、導(dǎo)入產(chǎn)品等設(shè)計(jì)流程更為便捷，提升效率和整體設(shè)計(jì)效果。從朱仙鎮(zhèn)木板年畫的色彩體系構(gòu)建中，可以看出色彩體系構(gòu)建的流程，見圖6。文化形象色彩的提取方法和色彩列表的構(gòu)建方法，見表2。將每個(gè)不同類的色彩列表構(gòu)建后，對相關(guān)文化基因的色彩關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析，進(jìn)而歸納出中原地區(qū)傳統(tǒng)文化形象的色彩特點(diǎn)。

在色彩元素體系建立后，將剩余4個(gè)元素體系也依同樣方法逐一構(gòu)建。其中造型和圖案元素體系，需要將提煉出的元素進(jìn)一步繪制出矢量圖形；工藝元素體系列表中的形態(tài)以實(shí)際拍攝的照片、繪制的圖案等形式綜合呈現(xiàn)；故事元素體系列表中的內(nèi)容則以包括民間故事傳說、古詩詞、童謠在內(nèi)的文字信息和包括古代繪畫、民間美術(shù)等在內(nèi)的視覺信息共同構(gòu)成。最終，完成整個(gè)中原地區(qū)傳統(tǒng)文化形象信息庫，見圖7。

表1 中原地區(qū)傳統(tǒng)文化形象特征（部分：戲曲）

Tab.1 Cultural characteristics of the Central Plains' traditional cultural image (part: opera)

圖6 色彩體系構(gòu)建流程

表2 “朱仙鎮(zhèn)木板年畫”色彩

Tab.2 Color list of "Zhuxian Town Board New Year Paintings"

3 基于文化元素活化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法

以傳統(tǒng)文化元素作為原始資料進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，利用文創(chuàng)產(chǎn)品這一傳播載體進(jìn)行文化的特色傳播[9]。完成了文化元素的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和傳承，也是賦予產(chǎn)品新內(nèi)涵，提升文化價(jià)值的有效途徑。產(chǎn)品作為多條件的集合體，反映在需求層面上，理解為對產(chǎn)品的物質(zhì)和精神功能的需要[10]。通過對用戶需求、市場需求、社會(huì)發(fā)展需求、文化傳承需求等層面進(jìn)行分析，明確設(shè)計(jì)目標(biāo)，建立功能模型，從文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、表現(xiàn)價(jià)值3個(gè)角度導(dǎo)入文化元素。

圖7 中原地區(qū)傳統(tǒng)文化形象信息庫模型

3.1 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化價(jià)值導(dǎo)入

文化價(jià)值可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新的增長點(diǎn)，在設(shè)計(jì)過程中針對目標(biāo)用戶，從功能定位、文化價(jià)值、使用價(jià)值等方面綜合考慮，將各種要素有機(jī)結(jié)合，賦予產(chǎn)品特有的文化內(nèi)涵。其中物質(zhì)層文化可通過產(chǎn)品的功能、造型、符號(hào)來呈現(xiàn)；思想層文化則通過產(chǎn)品的內(nèi)涵、審美來表達(dá)。如圖8中“千梳百髻”梳鏡組合，是學(xué)科競賽實(shí)踐中的一組學(xué)生作品，靈感來源于傳統(tǒng)生活場景。中原地區(qū)古代女性注重整體儀態(tài)，特別是頭部裝飾，有著獨(dú)特的審美志趣。將文化價(jià)值導(dǎo)入設(shè)計(jì)，與器物、功能相結(jié)合，在產(chǎn)品中展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)女性優(yōu)雅大方、追求美好事物和熱愛生活的人文精神。

3.2 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值導(dǎo)入

傳統(tǒng)文化是人們在勞動(dòng)生活中創(chuàng)造出來的，其審美價(jià)值和美學(xué)規(guī)律得到了廣泛認(rèn)可。在了解中原文化豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從形態(tài)、色彩、材質(zhì)、圖案、工藝等方面入手，突出特征、對比映襯、引發(fā)聯(lián)想、以情托物，增加產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值，引發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。如圖9中的書簽設(shè)計(jì)，以北宋白釉剔花牡丹紋瓶中紋樣為元素進(jìn)行提取，將優(yōu)美雅致、富貴雍容的審美意趣，借以書簽的文化屬性，充分地表達(dá)出來。

3.3 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)入

中原地區(qū)傳統(tǒng)文化中具有表現(xiàn)價(jià)值的文化資源非常豐富，可作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型語言加以運(yùn)用。如傳統(tǒng)曲藝、民間祭祀等表演性活動(dòng)，往往采用抽象和程式化的妝容、服裝、道具、肢體語言、臺(tái)詞去表現(xiàn)具體情景，這種藝術(shù)表達(dá)方式，能夠在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成鮮明的造型特色和獨(dú)特的形式美感。

綜上所述，可將文化的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、表現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，豐富產(chǎn)品語言和表現(xiàn)形式，見圖10。需要注意的是，文化元素的導(dǎo)入應(yīng)與產(chǎn)品功能、外觀、價(jià)值相互關(guān)聯(lián)。用當(dāng)下人們的生活工作方式去解讀傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)代入感，讓人們在使用時(shí)感覺更加的親切、自然，讓消費(fèi)群體也逐漸呈現(xiàn)年輕化趨勢，為我國傳統(tǒng)文化在年輕人中的傳承發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[11]。

圖8 “千梳百髻”梳鏡組合

圖9 牡丹書簽設(shè)計(jì)

4 傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中的活化流程

對中原地區(qū)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行活化利用，先要建立文化形象信息庫，將繁雜多樣的信息進(jìn)行梳理，再對文化元素進(jìn)行深入挖掘和提煉，通過代表性元素導(dǎo)入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將確立需求分析、形象再塑、展示與傳播等環(huán)節(jié)融入活化流程，見圖11，從而實(shí)現(xiàn)文化元素的活化傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。讓傳統(tǒng)文化可知、可感、可觀，使設(shè)計(jì)更加鮮明、鮮活、鮮繁。

圖10 文化元素活化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新方法

圖11 中原地區(qū)傳統(tǒng)文化形象在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的活化流程

4.1 需求分析

需求分析是產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究中的重要部分，用戶需求、環(huán)境需求、市場需求、文化傳承需求是活化設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。綜合考慮以上幾個(gè)方面，從需求出發(fā)，以問題為導(dǎo)向，確定設(shè)計(jì)概念，創(chuàng)新性地將文化內(nèi)涵進(jìn)行融入，設(shè)計(jì)出具有文化深度和廣度的優(yōu)質(zhì)作品[12]。使傳統(tǒng)文化真正進(jìn)入現(xiàn)代語境和使用場景之中。

4.2 形象再塑

明確設(shè)計(jì)目標(biāo)和概念后，可從非物質(zhì)文化形象的物化、物質(zhì)文化形象的直接提取、物質(zhì)文化形象的再塑等3個(gè)方面，對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行應(yīng)用。這種應(yīng)用是形象再塑的過程，同時(shí)也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的過程。如圖12中的祭灶文化拼裝玩具，是學(xué)科競賽實(shí)踐中的一件學(xué)生作品。這款作品在用戶研究分析的基礎(chǔ)上，將祭灶文化中的公雞、灶王爺、灶臺(tái)等形象元素進(jìn)行活化，并通過游戲的方式呈現(xiàn)出來，具有較強(qiáng)的辨識(shí)度和趣味性。圖13中的書簽設(shè)計(jì)，將洛陽宮燈作為創(chuàng)作靈感來源，由宮燈高掛這一動(dòng)態(tài)聯(lián)想到書簽夾在書中的形態(tài)。使用時(shí)，紅色宮燈會(huì)隨著書頁的翻動(dòng)而游走，讓使用者感受到元宵節(jié)的美好氛圍。書簽的造型是在洛陽宮燈的原始造型上加以提煉改進(jìn)而成，是一款將物質(zhì)文化形象再塑的典型案例。

圖12 “灶神”拼裝玩具設(shè)計(jì)

圖13 燈搖書簽設(shè)計(jì)

4.3 展示與傳播

設(shè)計(jì)和傳播是一個(gè)不可分割的整體，在科技引領(lǐng)信息化高速發(fā)展的當(dāng)下，文化與設(shè)計(jì)都需要通過新技術(shù)、新媒體、新平臺(tái)來注入新的動(dòng)力。

以文化創(chuàng)意為突破口，在新平臺(tái)上重塑產(chǎn)品文化價(jià)值，展示文化特色[13]。利用互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、VR、AR、MR等技術(shù)，從中原文化中提取故事元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，搭建全新消費(fèi)場景，營造不同體驗(yàn)方式。讓消費(fèi)者置身其中，通過多模態(tài)交互，與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生互動(dòng)，結(jié)合實(shí)景演藝、虛擬現(xiàn)實(shí)等手段，增進(jìn)文化的深度體驗(yàn)。賦予傳統(tǒng)文化全新的面貌，讓受眾對傳統(tǒng)文化形成新的記憶點(diǎn)，通過沉浸體驗(yàn)方式傳播具有時(shí)代感召力的作品[14]。這種利用新技術(shù)和平臺(tái)對傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)作與分享的嘗試，既拓展了文化的傳播渠道，又增強(qiáng)了文化的影響力，使大眾參與到文化傳播中來，讓脫離生活的傳統(tǒng)文化重新進(jìn)入人們的視野，融入人們的生活，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正“活”起來[15]。

5 結(jié)語

中原地區(qū)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷幾千年洗禮與積淀，具有獨(dú)特的魅力和感染力。在科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、時(shí)代快速變革的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合，既是設(shè)計(jì)發(fā)展的需要，也是文化發(fā)展的需要。人文精神、創(chuàng)新意識(shí)、知識(shí)技能一起承載起未來的設(shè)計(jì)發(fā)展，我國的設(shè)計(jì)教育也需要培養(yǎng)出更多的“文化+”復(fù)合型人才，才能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新時(shí)代持續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)。

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Activation Model of Central Plains' Traditional Cultural Elements in Cultural and Creative Product Design

XU Jing

(Zhengzhou University of Light Industry, Zhengzhou 410002, China)

This paper aims to analyze the current situation of the application of the Central Plains' traditional culture in cultural and creative product design and to think critically about it, so as to construct an innovative model for the activation of cultural elements in cultural and creative product design. The method is to collect Central Plains' traditional cultural elements, deeply explore their activation value and methods from multiple perspectives such as design, aesthetics, sociology, psychology, and cultural communication, and look for problems and their countermeasures in product design innovation by disciplinary competitions. Proposing a strategy for the inheritance and development of traditional culture of the Central Plains in modern design and providing a systematic approach for cultural and creative product design innovation, cultural image activation, and compound design talent cultivation can enhance the social value and cultural value of cultural and creative product design.

Central Plains; cultural elements; cultural and creative product design; activation model; innovative design

TB472

A

1001-3563(2022)14-0408-09

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.14.051

2022–02–13

河南省新文科研究與改革實(shí)踐（2021JGLX075）

徐靜（1979—），女，碩士，副教授，主要研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法。

責(zé)任編輯：陳作