楊熊炎，葉德輝

符號學視域下侗錦文化元素現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究

楊熊炎，葉德輝

（桂林電子科技大學，廣西 桂林 541004）

基于莫里斯符號學三分法，探索侗錦非遺元素現(xiàn)代轉(zhuǎn)化策略，為鄉(xiāng)村非遺元素的傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供思路。以莫里斯符號學三分法為理論指導，從語義、語構(gòu)、語用等層面解讀侗錦文化內(nèi)涵、拓展應(yīng)用等內(nèi)容，構(gòu)建侗錦符號學解讀與轉(zhuǎn)化模型。在語義維度層面，分析侗錦文化元素文化因子內(nèi)涵，以現(xiàn)代設(shè)計方法為指導，應(yīng)用形狀文法和四方連續(xù)構(gòu)圖法進行衍生化拓展。在語構(gòu)維度層面，以現(xiàn)代生活美學價值為切入點，結(jié)合設(shè)計實踐案例，探析侗錦產(chǎn)品融入現(xiàn)代生活的新載體。在語用維度層面，從非遺體驗經(jīng)濟視角進行分析，以服務(wù)設(shè)計理念為指導，結(jié)合用戶旅程圖與系統(tǒng)圖，探索侗錦非遺體驗化路徑。侗錦作為侗族代表性的文化符號，具有裝飾性、功用性與寓意性，與符號學的語義、語構(gòu)與語用維度相對應(yīng)。構(gòu)建符號學解讀與轉(zhuǎn)化模型，將文化符號轉(zhuǎn)化為可被感知的載體形式，從語義、語構(gòu)與語用等維度提出侗錦形態(tài)語義衍生化、產(chǎn)品生活化與非遺體驗化等現(xiàn)代轉(zhuǎn)化策略，探求侗錦文化元素創(chuàng)新應(yīng)用與產(chǎn)業(yè)拓展的多種可能性，塑造侗錦在現(xiàn)代社會中的新價值，實現(xiàn)侗錦生產(chǎn)性傳承與創(chuàng)新性振興。

侗錦；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化策略；設(shè)計符號學

侗族主要分布在貴州、廣西與湖南3地，侗族的原生態(tài)節(jié)慶文化和原生態(tài)民俗文化享譽中外，非遺文化資源豐富，特色鮮明，擁有侗族大歌、侗錦等多項世界級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。侗族聚居地自然環(huán)境優(yōu)美，人文歷史景觀文化韻味濃厚，擁有三江程陽風雨橋、通道芋頭侗寨建筑群等國家重點文物保護單位[1]。

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗錦是侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，侗錦文化內(nèi)涵豐富、構(gòu)圖嚴謹、形態(tài)色彩多元，已成為侗族文化的重要符號。然而，在現(xiàn)代文化語境下，侗錦面臨文化傳承主體缺失、傳承載體時代更新等問題，在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，民族非遺現(xiàn)代轉(zhuǎn)化融入現(xiàn)代生活并帶動非遺產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展成為社會研究的熱門議題，侗錦文化元素現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是弘揚侗族正向文化價值的合理路徑。以莫里斯符號學三分法為理論指導，構(gòu)建侗錦文化元素現(xiàn)代轉(zhuǎn)化模型，在充分解讀侗錦非遺元素文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過“物—符號”的關(guān)系轉(zhuǎn)換，讓非遺從物質(zhì)化形式轉(zhuǎn)化為有意義的具體物[2]。對于侗錦非遺元素融入現(xiàn)代文化語境，其核心內(nèi)容是非遺資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，探索侗錦文化元素新形式、新美學與新價值，在原真性與現(xiàn)代價值等方面進行平衡取舍[3]，拓展侗錦文化元素更多的應(yīng)用情境，并尋求承載侗錦非遺現(xiàn)代價值的物質(zhì)載體，讓侗錦煥發(fā)新的生命，推動侗錦生產(chǎn)性保護與傳承發(fā)展。

1 鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)傳承與發(fā)展

針對鄉(xiāng)村非遺衰落問題，國家出臺了系列政策，激活了非遺活力，搭建了傳統(tǒng)手工藝適應(yīng)于現(xiàn)代生活的“文化場域”。2017年文化和旅游部等聯(lián)合印發(fā)了《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，提出以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄為基礎(chǔ)，提升傳統(tǒng)工藝傳承和再創(chuàng)造能力，推進傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域健康有序發(fā)展。2018年國務(wù)院出臺了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》，強調(diào)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，推動了鄉(xiāng)村文化振興與文化自信[4]。鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化振興的重要組成部分，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，設(shè)計介入鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承，激活了非遺活力，賦予了鄉(xiāng)村非遺創(chuàng)新形式與現(xiàn)代價值，推動了鄉(xiāng)村非遺文化元素現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。非遺文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品作為振興計劃中的重要載體，成為攻堅扶貧和鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟持續(xù)振興的有效手段。上海金橄欖文化發(fā)展中心發(fā)起的“稀捍行動”羌繡項目，深度挖掘了羌繡的現(xiàn)代價值，對羌繡進行了生活化與市場化轉(zhuǎn)化，將羌繡紋樣拓展應(yīng)用于日常用品中，讓羌繡走入現(xiàn)代生活，從而打造非遺創(chuàng)意衍生產(chǎn)業(yè)鏈。湖南大學堅持11年的“新通道設(shè)計與社會創(chuàng)新項目”成為非遺文創(chuàng)公益精準扶貧的典型代表，“新通道”項目立足于當?shù)胤沁z、傳統(tǒng)工藝等特色資源，開發(fā)了非遺文創(chuàng)產(chǎn)品80余款，多個文創(chuàng)扶貧品牌項目受到聯(lián)合國教科文組織的推介，通過非遺扶貧促進了非遺貧困地區(qū)的文化傳承、地域再生，以及當?shù)匚幕c產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的發(fā)展[5]。

非遺文化的保護、傳承與可持續(xù)發(fā)展一直是國家精準扶貧與鄉(xiāng)村振興的重點。全國各地都在積極探索非遺資源在當代的轉(zhuǎn)化與再生，讓非遺資源得到較好的保護、傳承與更新，使邊遠貧窮地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以實現(xiàn)生產(chǎn)性傳承與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，推動非遺文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，開拓鄉(xiāng)村振興新路徑，使當?shù)孛癖娊?jīng)濟增收、文化自信力提升，為鄉(xiāng)村振興與非遺文化振興提供案例參照。

2 侗錦文化元素符號學分析

2.1 莫里斯符號學三分法

美國符號學專家莫里斯在皮爾斯和約翰?杜威的符號學理論研究基礎(chǔ)上，拓展了符號學的研究范疇，以符號學的行為科學觀念為指導思想，提出了符號學理論三分法——語義學、語構(gòu)學和語用學，成為了廣泛采用的符號學科分類法，為設(shè)計符號學應(yīng)用實踐奠定了理論基礎(chǔ)。語義學旨在闡釋符號與符號之間的關(guān)系，即在哲學層面探討語言符號之間的關(guān)系，以及符號與符號之間的關(guān)系。語構(gòu)學旨在解讀符號的構(gòu)成關(guān)系，主要包括語言結(jié)構(gòu)的形式特性、符號本身的關(guān)系。語用學以使用者為視角，解讀使用者與符號之間的關(guān)系，包括符號應(yīng)用情境與功能拓展用途等內(nèi)容。莫里斯符號學三分法理論是皮爾斯符號學理論的延展，文化元素與產(chǎn)品載體之間的關(guān)聯(lián)應(yīng)用具有較強的指明性和策略性，加深了符號理論的廣度及深度。

2.2 侗錦符號解讀與轉(zhuǎn)化模型構(gòu)建

侗族先民居住的地理環(huán)境優(yōu)越，植物資源豐富，盛產(chǎn)富含纖維的植物，如苧麻、木棉、芭蕉等，可用于制作捻線織網(wǎng)和紡紗織布，為侗錦生產(chǎn)提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。侗族人民寄情于圖，將生活情感和民族圖騰融入侗錦畫面中，常通過動物、植物紋樣進行象形表意，這些圖案反映了侗族人民對自然物象、宗教傳說和圖騰崇敬膜拜等情感，表達了他們對美好生活、幸福平安、子孫興旺的向往。侗錦圖案風格高雅凝重，侗錦整體的色彩語言偏向素雅，侗錦的色調(diào)與紋樣組合搭配協(xié)調(diào)性較好[6]。侗錦紋樣形態(tài)與構(gòu)圖特色最為突出，紋樣形態(tài)綺麗多姿，構(gòu)圖形式多樣、整體帶有經(jīng)緯交織、錯綜復(fù)雜的肌理感。侗錦作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的文化價值與社會價值。

符號學在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究是設(shè)計領(lǐng)域的研究熱點，關(guān)于文化符號解讀與轉(zhuǎn)化的研究有眾多文獻提供了理論參考，現(xiàn)有文獻通過符號學原理在文化符號解讀、提取文化符號與設(shè)計應(yīng)用方面進行了較多探索，符號學強調(diào)呈現(xiàn)文化元素表現(xiàn)層與內(nèi)在層之間的關(guān)系，兼具形式美感與深層思想[7]，使最終的產(chǎn)品具有審美性與意義性。翁宜汐[8]通過設(shè)計形式實現(xiàn)了文化符號的解碼與傳播，王巍等[9]從能指視角對土家圖案形態(tài)與構(gòu)成方式進行了解讀。侯寧[10]基于符號學三分法理論，對元素符號進行了選擇、重構(gòu)、抽象等處理，從表征、客體、詮釋等層面構(gòu)建了產(chǎn)品、元素、用戶的洛陽文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計模型。鄭心怡等[11]引入符號學三分法對博物館文物進行了內(nèi)容提取。肖華亮等[12]從語義維度、語構(gòu)維度、語用維度與語境維度構(gòu)建了苗族銀飾解讀模型，與苗族銀飾的裝飾紋樣、造型方式、構(gòu)成方式等設(shè)計素材相對應(yīng)，提升了苗族文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值。丁偉等[13]從語義、語構(gòu)、語用、語境4個維度對文創(chuàng)IP設(shè)計體系進行了研究，構(gòu)建了以IP形象、IP故事、IP文創(chuàng)、IP場景為核心的文創(chuàng)IP設(shè)計體系，這些已有研究文獻為本研究提供了理論方法和實踐參照。

本研究應(yīng)用莫里斯符號學理論，從語義、語構(gòu)與語用層面解讀侗錦文化內(nèi)涵、功能應(yīng)用等內(nèi)容，以構(gòu)建侗錦符號學解讀與轉(zhuǎn)化模型，具體包括符號學層、產(chǎn)品屬性層與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化策略層等內(nèi)容，見圖1。在侗錦符號學解讀與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化模型中，莫里斯三分法解讀對應(yīng)皮爾斯符號學三元理論——客體、表征、詮釋，客體對應(yīng)文化元素，包括文化元素層面，以文化視覺形式為主。表征對應(yīng)文化元素應(yīng)用的產(chǎn)品層面，包括產(chǎn)品基本屬性，如形態(tài)、色彩、材質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)等信息。詮釋對應(yīng)用戶層面，包括用戶需求和用戶使用情境等信息。根據(jù)莫里斯符號學三分法理論，從語義、語構(gòu)與語用等維度分析侗錦紋樣文化因子的特征與內(nèi)涵[14]，解讀侗錦文化元素的原真性內(nèi)涵，以解構(gòu)、提取、抽象、重組等設(shè)計手段，將文化符號轉(zhuǎn)化為可被感知、理解的產(chǎn)品形式[15]。

圖1 侗錦符號學解讀與轉(zhuǎn)化模型

語義維度分析侗錦文化元素顯性文化因子形式與內(nèi)涵文化因子的象征意義、民族信仰和文化內(nèi)涵，以現(xiàn)代設(shè)計方法為指導，應(yīng)用形狀文法和四方連續(xù)構(gòu)圖法進行衍生性拓展嘗試，探索侗錦紋樣創(chuàng)新拓展的可能性，賦予侗錦紋樣時代性、現(xiàn)代性。

語構(gòu)維度分析侗錦產(chǎn)品形式構(gòu)成規(guī)律、色彩、結(jié)構(gòu)關(guān)系與工藝等產(chǎn)品屬性，以現(xiàn)代生活美學價值為切入點，探析侗錦產(chǎn)品融入現(xiàn)代生活的新載體與新形象。

語用維度對用戶的思維模式與文化背景進行解讀，分析侗錦紋樣與用戶之間的關(guān)系，分析侗錦應(yīng)用的用途，以服務(wù)設(shè)計理念為指導，結(jié)合用戶旅程圖與系統(tǒng)圖，探索侗錦體驗化策略。

侗錦作為侗族文化符號，具有裝飾性、功用性與寓意性，與符號學語構(gòu)、語用與語義維度相對應(yīng)。在侗錦符號學解讀與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化模型中，以侗錦文化元素衍生為基礎(chǔ)，進行生活化拓展、體驗化融合，并結(jié)合新媒體平臺進行跨界傳播，多方位、多層次地拓展侗錦產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑。設(shè)計符號學符合設(shè)計師的思維模式、設(shè)計程序，被廣泛應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中[16]。

3 侗錦符號學要素分析

3.1 侗錦紋樣語義分析

侗錦紋樣形態(tài)是侗錦非遺文化內(nèi)涵的物態(tài)承載，侗錦紋樣變化多樣，具有較高的藝術(shù)價值。侗錦圖案源于自然與生活，常見的有動植物、景觀事物等圖案，以仿生手法將生活所見所聞映射于布料之上，生成的紋樣可以折射出圖騰崇拜、宗教信仰等文化內(nèi)涵，以吉祥圖案來趨吉避兇，以圖騰紋樣祈求幸福與興旺[17]，通過符號學語義分析，依據(jù)侗錦紋樣形式與象征意義可將侗錦常用紋樣類型分為4類，見表1。解讀侗錦顯性語義與隱性語義，深入了解侗錦非遺文化深層內(nèi)涵，整理提取侗錦中代表性紋樣作為文化基因符號，在圖案設(shè)計中引入圖案文化基因，解決時尚設(shè)計與傳統(tǒng)文化傳承融合的創(chuàng)新設(shè)計問題[18]，為侗錦的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供靈感和思路。

表1 侗錦常用紋樣類型與內(nèi)涵

Tab.1 Types and connotation of common patterns of Dong brocade

1）幾何符號紋：太陽紋、井紋、萬字紋、云鉤、吊勾、八角花、繩紋、三角、鋸齒、方格、云紋、雷紋、葉脈、回紋、菱紋十字、口字、之字、米字、網(wǎng)紋、對稱花。

2）人物紋：拉手紋、戰(zhàn)馬人紋、多耶紋。

3）動物紋：龍紋、龍鱗紋、盤龍紋、游龍紋、游蛇紋、鳳鳥紋、魚紋、魚骨紋、蜘蛛紋、馬紋、蝶紋、鷹紋、雙鶴、狗紋、狗爪紋、虎爪、鳳尾紋、豬腳花。

4）植物紋：竹根花、榕樹花、葫蘆紋、單邊杉樹紋、雙邊杉樹紋、李子花、高粱桿、樹紋、麥子花、喇叭花、木耳花、大蒜頭花、谷穗花、黃瓜子。

3.2 語構(gòu)分析

侗錦紋樣形態(tài)手法以抽象寫意為主，運用了大量斜直線，常用夸張、概括、變形等手法來描繪圖形，與現(xiàn)代設(shè)計中的點、線、面構(gòu)成手法不謀而合，圖案多為幾何抽象圖形，人物、動植物紋樣經(jīng)過抽象處理，保留了圖案蘊含的精神象征內(nèi)涵，形成了方形、圓形與菱形組成的簡化圖案，符合現(xiàn)代設(shè)計中的形式美法則，具有高度概括性與審美性[19]。侗錦語構(gòu)層面主要分析侗錦產(chǎn)品形式構(gòu)成規(guī)律、色彩、結(jié)構(gòu)關(guān)系與工藝等產(chǎn)品屬性，體現(xiàn)出布局形式嚴謹、色彩明快、工藝技法豐富等特點。

3.2.1 布局形式嚴謹

1）連續(xù)圖案構(gòu)圖布局。侗錦在整體布局上根據(jù)用途與紋樣形式特點進行排列組合，侗錦以連續(xù)圖案排列居多。一般情況下，采用二方連續(xù)和四方連續(xù)構(gòu)圖方式，對“單元體圖案組合”進行連續(xù)性、重復(fù)性構(gòu)圖，以獲得完整、連續(xù)的畫面視覺效果，見圖2。在大面積的布料上，四方連續(xù)構(gòu)圖由“單元圖案”或“組合圖案”循環(huán)重復(fù)排列而成，符合節(jié)奏感、韻律感的形式美法則，擁有網(wǎng)格結(jié)構(gòu)的組織特點，具有整體感、大氣感。在小面積布料上，采用二方連續(xù)構(gòu)圖形式，通過水平方向或垂直方向的重復(fù)排列形成帶狀圖案，排列整齊嚴謹，具有秩序感、節(jié)奏感與精致感。

圖2 連續(xù)圖案構(gòu)圖布局

3.2.2 色彩明快

侗錦紋樣色彩構(gòu)成也是侗族人民圖騰崇拜、自然崇拜的文化映射，色彩在侗錦上體現(xiàn)較為明顯，素錦和彩錦呈現(xiàn)出侗族文化自然仿生的自然審美，侗錦色彩語言整體素雅、明快。素錦以黑、白、灰色為主調(diào)，源于自然界中晝夜更替時亮、灰、暗的變化，可以用黑白線在織布上交織形成疏密有致的黑白韻律美[13]。

彩錦紋樣由明快的彩色絲線制作而成，配色清新明麗，以藍靛布為底，黑白灰為主調(diào)，搭配小面積亮麗色塊進行對比，如紫紅、玫紅、粉綠等色，整體色彩豐富、明快，視覺沖擊力強。

3.2.3 工藝技法豐富

侗錦作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)工藝織造文化豐富，且工序繁復(fù)，編織一幅完整的侗錦，要經(jīng)過軋棉、紡織錦線、織錦、繪制圖案等10多道復(fù)雜的勞動工序，集繡、挑、雕、補等手工藝于一體。侗錦原料取自本土自產(chǎn)自染的布料[14]。侗錦經(jīng)過多代侗族人民的改進，紡織工藝技法豐富，具有可操作性和傳承性，侗錦主要工藝有挑花繡、平繡、辮繡、絞繡、剪貼繡、鑲嵌繡等工藝。挑花繡工藝裝飾性強，多出現(xiàn)在侗族服飾的各種紋樣裝飾中；平繡主要用于制作上衣、坎肩、背帶等服飾；辮繡主要用于衣服的邊緣處；絞繡具有淺浮雕的效果，多用于抽象紋中的龍鳳紋、花草紋、蝴蝶紋。

侗錦工藝技法豐富，侗布變得細密柔軟、經(jīng)久耐用，紋樣形態(tài)也相對豐富、細膩。侗錦紡織工藝以經(jīng)緯紗交織為主，以線性形態(tài)和抽象圖案為主調(diào)，有人字形、十字形、口字形、之字形、米字形、萬字形等，結(jié)構(gòu)精密嚴謹，圖案精美雅致，形成了侗錦紋樣的特色。素錦風格素雅，一般由2種素色紗線編織而成，以白紗為經(jīng)線，藍紗或黑紗為緯線，經(jīng)緯互為花紋，紋樣風格樸素大方、整體統(tǒng)一。彩錦風格明快亮麗，多以彩色絲線為緯線，以棉線為經(jīng)線，輔以玫紅、粉綠、淺紫等鮮艷色彩點綴，紋樣圖案精致、有美感[21]。

3.3 語用分析

語用層面分析的是符號與符號使用者之間的關(guān)系，分析侗錦紋樣在現(xiàn)實語境中的應(yīng)用情境，以及侗錦應(yīng)用的用途與社會性意義，對侗錦寓意傳達與使用用途的分析有利于人們深入理解侗錦文化內(nèi)涵、提升侗錦產(chǎn)品的文化價值。

3.3.1 侗錦語用載體

反應(yīng)依賴機制是如何幫助個體管理情緒呢？對于情緒困擾者而言，他人的支持行為可能提供一種安全信號，使得個體重新思考引發(fā)情緒的刺激性事件.個體會意識到并非獨自面對負性事件，進而產(chǎn)生共同的心理資源，使壓力性事件轉(zhuǎn)變?yōu)橥{性更小的挑戰(zhàn)事件.同時，個體對事件的認識也更加主觀化、理智化和中性化.即便他人沒有給予直接的社會支持，也可能使個體感覺對方已理解他的感受，而理解本身就是一種鼓勵.除此之外，分享自我體驗和看法也是關(guān)系的重要指標，能夠增進雙方關(guān)系的發(fā)展，而建立關(guān)系是人際交往的重要需求.也就是說，即便沒有改變個體對刺激性事件的評估，也會影響個體的情緒及其對支持可得性的認知[11,16].

侗錦的應(yīng)用載體主要為服飾與日用品，如服飾、荷包、挎包、手帕、床上用品等，侗錦在服飾載體上的應(yīng)用突出裝飾性和寓意性，服飾紋樣成為承載民族文化的重要符號。侗錦紋樣多采用組合圖案，以平鋪和主題式裝飾為主，表達了美好的祝愿。龍紋是侗錦常用的紋樣，多出現(xiàn)于服飾用品中；蛇紋和水紋常以裝飾搭配的方式出現(xiàn)；鳳紋、鳥紋常飾于女子服飾、頭帕、新婚用品上。

侗族人民通過侗錦紋樣傳達了對自然的崇拜和對美好幸福的向往，如男子穿的百鳥衣，在衣襟、袖口、前胸、后背等位置常有侗錦紋樣或刺繡紋樣的裝飾。侗族女子的盛裝常使用紋樣裝飾，裙裝上衣垂至臀部，與短裙搭配，凸顯出女子苗條的體態(tài)和青春活力，前衣、衣擺、裙身和衣袖等位置常飾以吉祥紋樣。女子的頭帕、繡花鞋也是侗錦紋樣視覺符號的語用載體，多采用盤筋繡、平繡等技法繡飾花草云氣等花紋。童帽多以絲綢為面料，運用盤筋繡、平繡、貼花繡等技法，搭配吉祥紋樣，以表達美好的祝愿。

日常用品以藝術(shù)性裝飾為主，兼顧實用性，侗族荷包精致、實用，包面紋繡吉祥動植物紋樣。挎包多采用刺繡技法，主要有肩背式、手提式等形式。侗帕一般有單色和彩色之分，單色多以白色為主，通常采用平紋、蜂窩紋、多耶紋等織錦紋樣。侗族床上用品紋樣多選用寓意吉祥的龍鳳紋樣、太陽紋樣等。

3.3.2 侗錦語用的社交性

侗族只有語言沒有文字，文化傳承具有較強的特殊性，常以物質(zhì)載體記錄文化事件與民族信仰，與生活和服飾密切相關(guān)的侗錦成為記錄和傳承的最佳載體，侗錦以傳統(tǒng)工藝和紋樣符號的形式記錄著侗錦的文化與歷史，侗錦是侗族藝術(shù)、文化、民族思維物化形態(tài)的表現(xiàn)，具有樸素的地方性生態(tài)美學內(nèi)涵。侗錦在侗族盛大節(jié)日和日常交流活動中，具有重要的禮儀功能，侗族人民依舊保持著互贈侗錦、侗繡的習俗，侗錦是饋贈佳品，飾有精美紋樣的織繡品常常被賦予傳情達意的功能。侗錦是民族向外傳播與展示的窗口，因此，侗錦的文化傳承性和社交性得到進一步加強。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化語境中，需要強化侗錦的文化社交性和文化傳承性，將侗錦美好的寓意與美好的生活融合起來。

4 侗錦文化元素現(xiàn)代轉(zhuǎn)化策略

侗錦作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，紋樣元素素材豐富，藝術(shù)特色與民族文化韻味突出。目前侗錦產(chǎn)品主要應(yīng)用于傳統(tǒng)服飾、家居日常用品中，傳承與傳播載體有限。受到現(xiàn)代文化的沖擊，侗錦需要通過現(xiàn)代設(shè)計方法介入進行傳承。在現(xiàn)代文化語境下，用戶在消費“文化”的過程中更加注重文化產(chǎn)品的象征意義、文化內(nèi)涵、情景體驗等，而不僅限于產(chǎn)品本身[13]。應(yīng)用莫里斯符號學三分法理論，構(gòu)建符號學解讀與轉(zhuǎn)化模型，融入現(xiàn)代理念，激活傳統(tǒng)紋樣活力，賦予紋樣更多時尚元素，將文化符號轉(zhuǎn)化為可被感知、理解的產(chǎn)品形式，從語義、語構(gòu)與語用等維度提出侗錦紋樣形態(tài)語義衍生化、產(chǎn)品生活化與非遺體驗化等現(xiàn)代轉(zhuǎn)化策略，與“形”“意”與“用”等層面對應(yīng)，塑造侗錦現(xiàn)代時尚形象，開發(fā)系列衍生創(chuàng)新產(chǎn)品，從而實現(xiàn)侗錦生產(chǎn)性傳承與創(chuàng)新性振興。

侗錦現(xiàn)代轉(zhuǎn)化策略為侗錦文化元素創(chuàng)新衍生+跨界融合。侗錦元素現(xiàn)代轉(zhuǎn)化流程為“語義分析—元素提取—轉(zhuǎn)化應(yīng)用”：第一，收集并分析侗錦紋樣語義，建立紋樣圖譜；第二，篩選、提取侗錦代表性紋樣元素；第三，進行侗錦現(xiàn)代轉(zhuǎn)化設(shè)計創(chuàng)新。在語義維度層面，以現(xiàn)代設(shè)計方法為指導，應(yīng)用形狀文法和四方

連續(xù)構(gòu)圖法進行衍生性拓展嘗試，探索侗錦紋樣創(chuàng)新拓展的可能性，賦予侗錦紋樣時代性、現(xiàn)代性。以侗錦文化元素衍生為基礎(chǔ)，進行生活化拓展、體驗化融合。在語構(gòu)維度層面，以現(xiàn)代生活美學價值為切入點，探析侗錦產(chǎn)品融入現(xiàn)代生活的新載體與新形象。在語用維度層面，對用戶的思維模式與文化背景進行解讀，以服務(wù)設(shè)計理念為指導，在當前“非遺體驗熱”的背景下，結(jié)合用戶旅程圖與系統(tǒng)圖，探索侗錦體驗化路徑。

4.1 侗錦元素衍生化

侗錦紋樣元素衍生化是侗錦創(chuàng)新發(fā)展與煥發(fā)新活力的重要途徑，侗錦文化元素衍生是侗錦現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，拓展侗錦非遺生存與運營空間，以符號學語義為指導思想，對侗錦紋樣形態(tài)顯性文化與隱性內(nèi)涵因子進行整體解析，通過“形”與“意”融合，深入分析侗錦形態(tài)、色彩、工藝核心等特征，提煉侗錦代表性紋樣特征元素，以現(xiàn)代設(shè)計形式美法則為指導原則，高度概括并簡化提煉紋樣對象，采用形狀文法與二方/四方連續(xù)構(gòu)圖方法對紋樣進行創(chuàng)新演變。在圖案紋樣和構(gòu)型提取的研究中，形狀文法為常用的方法[22]?，F(xiàn)有研究中的形狀文法主要包括：仿自然語言的改進形狀文法[23]、分層形狀文法[24]、參數(shù)化的形狀文法[25]等，在形狀文法實踐上，參考現(xiàn)有研究方法，應(yīng)用旋轉(zhuǎn)、鏡像、平移與縮放等手法，對紋樣進行提煉、簡化和重構(gòu)，重點保留紋樣元素內(nèi)涵因子。在二方/四方連續(xù)構(gòu)圖上，采用組合構(gòu)圖的方式，以多耶紋樣、鳳鳥紋、竹根花紋為主紋樣，游蛇紋、方形、杉樹紋為輔助紋樣，通過重復(fù)、對稱等構(gòu)圖方式形成具有時代性、時尚性、藝術(shù)性的創(chuàng)新紋樣形式，并尋求紋樣形式、內(nèi)涵與現(xiàn)代產(chǎn)品載體的合理關(guān)聯(lián)，見圖3—4。

圖3 侗錦元素形狀文法演變

圖4 侗錦元素二方/四方連續(xù)構(gòu)圖演變

4.2 侗錦產(chǎn)品生活化

在現(xiàn)代語境下，傳統(tǒng)非遺賴以生存的生產(chǎn)語境和應(yīng)用語境逐漸消失，傳統(tǒng)非遺瀕臨失傳或者流于表演形式。傳統(tǒng)非遺要回歸生活，須與現(xiàn)代生活語境相融合，回歸生活實用價值，讓“非遺”文化商品成為現(xiàn)實生活的一部分，從而體現(xiàn)“非遺”的文化價值，帶動鄉(xiāng)村非遺文化產(chǎn)業(yè)的振興與發(fā)展[26]。侗錦非遺產(chǎn)品要想融入現(xiàn)代生活，需要以年輕群體為受眾，體現(xiàn)新時代生活價值，兼具美觀性和實用性。在產(chǎn)品拓展轉(zhuǎn)化方面，以侗錦特色紋樣和侗錦特色材質(zhì)為主題，尋求與侗錦創(chuàng)新紋樣相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品載體進行設(shè)計應(yīng)用，以日常用品、旅游商品為主，如雨傘、收納包、卡包、燈具與音箱等具有實用性與文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。

侗錦特色文化元素主要體現(xiàn)于高雅凝重的紋樣樣式和經(jīng)緯交織感的材料質(zhì)感。侗族生活化主題設(shè)計需要根據(jù)侗錦材料特點，以實用性和現(xiàn)代審美性為指導原則，尋求相應(yīng)的產(chǎn)品載體進行語義與文化內(nèi)涵關(guān)聯(lián)，并將侗錦特色文化元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計。另外，侗錦的應(yīng)用范圍需要不斷拓展，與新業(yè)態(tài)跨界合作，并融入時尚元素，讓傳統(tǒng)侗錦材質(zhì)與紋樣煥發(fā)出新的生活美學魅力。

如銀項鏈和耳環(huán)在侗族傳統(tǒng)銀飾基礎(chǔ)上，結(jié)合中國結(jié)形式，對侗錦盤蛇紋進行了創(chuàng)新演變，盤蛇紋圍繞中心圓，形成完整紋樣。盤蛇紋在侗錦中寓意著吉祥與幸福，銀項鏈和耳環(huán)兼顧了紋樣的寓意內(nèi)涵和首飾產(chǎn)品的時尚感，見圖5。通過形狀文法對杉樹紋進行重構(gòu)形成中心輻射樣式，新紋樣的整體感與韻律感較強，將紋樣應(yīng)用于手持風扇出風口處，提升了產(chǎn)品的顏值，豐富了產(chǎn)品的內(nèi)涵，凸顯了產(chǎn)品的精致感，見圖6。

如圖7所示的“侗音”音箱將侗錦創(chuàng)新紋樣和材質(zhì)與桌面音箱相融合，音箱正面采用侗錦靛染布，布料上的紋樣為八角花紋，由形狀文法演變而來，八片菱形花瓣留出喇叭孔，兼顧了八角花的形式美感與音響功能的實現(xiàn)。靛藍色布與木質(zhì)外觀形成冷暖、柔硬對比，凸顯了產(chǎn)品的時尚感。如圖8所示的“鳳”錢包的外包布料使用了侗錦布料，布料采用磨砂質(zhì)感，具有精致的手感。錢包翻蓋部分采用了鳳鳥紋與多耶紋的組合，呈現(xiàn)出時尚大方的視覺效果，傳達出吉祥平安的美好寓意。錢包整體風格采用黑金搭配，具有現(xiàn)代時尚感與高雅感。

4.3 侗錦元素體驗化

如何吸引更多人關(guān)注和認可侗錦文化，是侗錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點。侗錦技藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有文化資本和品牌資本影響力。在體驗經(jīng)濟背景下，侗錦扎染體驗服務(wù)化是推動侗錦獲得更多關(guān)注的重要手段，體驗可以促進非遺的聚集效應(yīng)[27]，在信息化和體驗經(jīng)濟發(fā)展的消費社會體系中，用戶積極參與社會生產(chǎn)過程，可以獲得參與感和成就感。通過增加侗錦非遺文化體驗環(huán)節(jié)，創(chuàng)建侗錦扎染品牌，提升侗錦傳播力和受眾面，將其轉(zhuǎn)化為體驗性經(jīng)濟生產(chǎn)力，對非遺技藝互動點和價值點進行生產(chǎn)再現(xiàn)[28]，強化游客、參觀者與侗錦的文化關(guān)聯(lián)，拉近游客與非遺的心理距離，從而使人們更好地熟悉、認可、傳播侗錦文化。侗錦體驗的目標用戶為熱愛非遺、熱愛中國傳統(tǒng)文化與民族文化的年輕人群，此類用戶普遍喜歡具有個性化、民族風、手作風格和國潮風格的產(chǎn)品。

圖5 銀飾項鏈和耳環(huán)

圖6 手持風扇

圖7 “侗音”音箱

圖8 “鳳”錢包

侗錦服務(wù)設(shè)計是提升侗錦扎染品牌附加值的重要手段，強調(diào)以系統(tǒng)化思維引導侗錦扎染服務(wù)流程。在侗錦服務(wù)設(shè)計方面，以游客參與侗錦扎染服務(wù)體驗流程為主線，分析接觸點相關(guān)的具體任務(wù)，對侗錦扎染利益相關(guān)者進行系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，整合侗錦供應(yīng)、銷售、體驗生產(chǎn)等環(huán)節(jié)資源，形成“產(chǎn)品+服務(wù)”體驗?zāi)Ｊ健Ｒ远卞\扎染服務(wù)藍圖為分析工具，將扎染線下線上體驗流程與扎染店前臺后臺任務(wù)關(guān)聯(lián)起來，將游客體驗行為分解為具體步驟，詳細描述服務(wù)提供者與游客之間的任務(wù)互動，提煉服務(wù)互動路線與可見線，厘清扎染活動體驗階段的服務(wù)接觸點和任務(wù)，見圖9。通過分析接觸點任務(wù)和可能產(chǎn)生的設(shè)計項目，有利于整體的服務(wù)設(shè)計。線上發(fā)布信息并通過微博、抖音、微信等APP發(fā)布侗錦扎染體驗信息，線下則采用廣告牌、宣傳單等手段進行扎染服務(wù)咨詢與傳播。在線上服務(wù)平臺（APP和公眾號）宣傳侗錦國家級非遺資源，發(fā)布侗錦扎染知識、體驗項目、紋樣數(shù)據(jù)庫，通過線上社區(qū)分享體會、交流扎染技術(shù)，并發(fā)布官方扎染線下體驗活動公告。服務(wù)平臺提供扎染創(chuàng)新紋樣圖庫以及色彩圖庫，創(chuàng)新紋樣樣式貼近生活美學，用戶可自由組合形成私人定制禮品?；顒幽Ｊ揭唬脩艨赏ㄟ^服務(wù)平臺下單，店鋪在預(yù)定時間內(nèi)完成線上訂單制作，并通過線上直播反饋給用戶，定制完成的產(chǎn)品將郵寄到用戶手上?；顒幽Ｊ蕉?，對侗錦感興趣但無法親臨現(xiàn)場體驗的用戶，可通過申請定制版的材料包和工具包，在家體驗侗錦扎染?！岸卞\扎染材料包”內(nèi)含一定數(shù)量的預(yù)制印染材料，并附帶制作流程，用戶可掃描二維碼觀看制作視頻，還可聯(lián)系售后服務(wù)人員進行輔助指導，從而提升用戶體驗滿意度。通過線上服務(wù)平臺持續(xù)吸引游客關(guān)注，用戶可以在平臺上分享自己的作品以及欣賞別人的優(yōu)秀作品，從而培養(yǎng)用戶對扎染體驗服務(wù)的黏度。

侗錦扎染服務(wù)設(shè)計的重要意義在于帶動侗族織錦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，服務(wù)系統(tǒng)以利益相關(guān)者關(guān)聯(lián)為線索，以侗族扎染坊為服務(wù)系統(tǒng)核心點，整合侗錦扎染各類資源，將服務(wù)系統(tǒng)中的產(chǎn)品與服務(wù)結(jié)合起來，促進侗錦扎染產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，見圖10。在服務(wù)系統(tǒng)中，設(shè)計師作為規(guī)劃者，充分協(xié)調(diào)和整合侗族扎染坊及其周邊地區(qū)各類資源，其中染料資源如藍靛、板藍根、核桃皮等，人力資源如染料制作師、扎染手藝人等，從而促進非遺產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與旅游經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展，帶動更多人就業(yè)。

圖9 侗錦扎染服務(wù)藍圖

圖10 侗錦扎染坊服務(wù)系統(tǒng)圖

5 結(jié)語

侗錦作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的文化價值與社會價值，具有突出的文化資源優(yōu)勢和地理品牌效應(yīng)。應(yīng)用莫里斯符號學理論，分析侗錦作為文化符號的語義性、語構(gòu)性與語用性特征，構(gòu)建侗錦符號學解讀與轉(zhuǎn)化模型，提出侗錦文化元素衍生化、侗錦產(chǎn)品生活化與侗錦非遺體驗化等現(xiàn)代轉(zhuǎn)化策略。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，鄉(xiāng)村非遺現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新發(fā)展的必由之路，除了侗錦本身的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型之外，還需要結(jié)合產(chǎn)業(yè)升級與新媒體平臺進行跨界傳播，探索侗錦現(xiàn)代價值的新載體，讓侗錦煥發(fā)新的生命力，推動侗錦生產(chǎn)性保護與創(chuàng)新性傳承發(fā)展。

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Modern Transformation and Application of Dong Brocade Cultural Elements from the Perspective of Semiotics

YANG Xiong-yan, YE De-hui

(Guilin University of Electronic Technology, Guangxi Guilin 541004, China)

Based on the perspective of Morris semiotics, the paper aims to explore the modern transformation strategy of intangible cultural heritage elements in Dong brocade, so as to provide ideas for the inheritance and modern transformation of rural intangible cultural heritage elements. Guided by Morris's semiotic dichotomy, the cultural connotation is interpreted from the aspects of semantics, language structure and pragmatics to expand the application of Dong brocade and construct the interpretation and transformation model of Dong brocade semiotics. The connotation of cultural elements and cultural factors of Dong brocade are analyzed from the semantic dimension, and shape grammar and four-way continuous composition are applied to derive and expand under the guidance of modern design methods; in the dimension of language structure, taking the aesthetic value of modern life as the starting point, combined with design practice cases, the new carrier that fitting Dong brocade products into modern life is analyzed; in the pragmatic dimension, from the perspective of intangible cultural heritage experience economy, under the guidance of service design concept, combined with user journey map and system map, the experience path of Dong brocade intangible cultural heritage industry is explored. As a representative cultural symbol of the Dong nationality, Dong brocade is decorative, functional and allegorical. It corresponds to the dimensions of semiotic semantics, language structure and pragmatics. It builds a semiotic interpretation and transformation model and transforms cultural symbols into perceptible carriers. From the dimensions of semantics, language structure and pragmatics, it proposes modern transformation strategies such as morphological and semantic derivation of Dong brocade, and product life and intangible cultural heritage experience, and explores the various possibilities of innovative application and industrial expansion of Dong brocade cultural elements, shapes the modern new value of Dong brocade, and realizes the productive inheritance and innovative revitalization of Dong brocade.

Dong brocade; modern transformation strategies; design semiotics

TB472

A

1001-3563(2022)14-0343-11

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.14.043

2022–02–16

2019年度國家社會科學基金項目（19XMZ087）；2021年度廣西高等教育本科教學改革工程項目（2021JGA174）

楊熊炎（1983—），男，博士，副教授，主要研究方向為工業(yè)設(shè)計。

葉德輝（1975—），男，博士，教授，主要研究方向為工業(yè)設(shè)計。

責任編輯：馬夢遙