肖洪未，王菲菲

（西南大學(xué) 園藝園林學(xué)院，重慶 400715）

0 引言

自十九大報(bào)告提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！蔽宕笠髮?shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，黨中央明確要求大力實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)，加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居和歷史文化名村名鎮(zhèn)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化傳承的任務(wù)與要求，尤其是2022 年中央一號(hào)文件明確提出要扎實(shí)有序推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村治理。民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)該基于其自身優(yōu)越的環(huán)境資源和豐富的文化內(nèi)涵進(jìn)行文化傳承，而民族文化的傳承與利用，正是促進(jìn)中華民族復(fù)興、增強(qiáng)民族與地方文化自信的重要途徑。本文通過(guò)理論和實(shí)證研究,深入挖掘傳統(tǒng)村落公共空間的文化基因并提出有效的保護(hù)策略，以期進(jìn)一步改善傳統(tǒng)村落人文與生態(tài)環(huán)境，提升文化活力，增強(qiáng)民族文化自信。

1 文化基因概述

1.1 文化基因的概念

“基因”源于生物學(xué)的概念，是具有遺傳效應(yīng)的DNA 片段，是控制生物性狀的基本遺傳單位。而“文化基因”最早在1976 年由英國(guó)著名演化理論學(xué)者理查德·道金斯在《自私的基因》一書(shū)中提出，被稱為“Meme”,也譯為“謎米”或者“模因”[1]。理查德·道金斯將“Meme”與生物學(xué)概念中的基因進(jìn)行類比，認(rèn)為“Meme”是文化資訊傳承過(guò)程中的最小單位，控制著文化傳承與發(fā)展。此后，還有不少其他西方學(xué)者對(duì)“Meme”提出了不同的定義，但多是基于自然科學(xué)的角度。直到21 世紀(jì)初期，“文化基因”這一概念進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的視野，形成了基于中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的對(duì)文化基因的認(rèn)識(shí)。中國(guó)學(xué)者更多從社會(huì)科學(xué)的角度定義文化基因，劉長(zhǎng)林認(rèn)為文化基因?qū)τ诿褡逦幕偷赜驓v史文化的發(fā)展具有重要的影響[2]；畢文波認(rèn)為文化基因是在時(shí)間和空間上得以傳承和展開(kāi)能力的基本理念或基本精神，并且具有這種能力的文化表達(dá)或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格[3]；徐杰舜認(rèn)為文化基因是存在于文化內(nèi)涵組成中的一種基本元素，留存在民族或族群的集體記憶之中，是民族或族群儲(chǔ)存特定遺傳信息的功能單位[4]。

1.2 文化基因的分類

隨著文化基因理論的發(fā)展，不同學(xué)者對(duì)文化基因的理解產(chǎn)生了不同觀點(diǎn)，從而形成了不同的分類方式，如從物質(zhì)形態(tài)的角度分為物質(zhì)文化基因和非物質(zhì)文化基因，從生物基因遺傳角度拓展到文化基因上分為隱性基因和顯性基因，從基因?qū)傩越嵌确譃橹黧w基因、附著基因、混合基因和變異基因，從人文與環(huán)境的角度分為歷史文化基因和自然環(huán)境基因。

1.3 文化基因的特征

1.3.1 遺傳性

文化基因主要通過(guò)模仿和復(fù)制的方式進(jìn)行文化特質(zhì)的傳承。文化基因的模仿和復(fù)制能力及其對(duì)人類的生產(chǎn)、生活以及人類文化的影響，決定了文化基因的可遺傳性。文化基因是各類文化現(xiàn)象的屬性特征，并不同程度影響著文化形態(tài)的傳播與發(fā)展。同時(shí)，文化基因是一種能夠?qū)γ褡鍤v史文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思維方式與價(jià)值觀念，體現(xiàn)在一代又一代的自然觀念、宗教信仰、風(fēng)俗文化等的傳承上。

1.3.2 可識(shí)別性

不同地域、不同民族具有不同的文化基因，例如東西方文化的差異，吳楚文化特征的不同，少數(shù)民族與漢族民俗信仰的差別等。而相同地域亦或是相同民族的不同社會(huì)群體的文化基因也不盡相同。文化基因在傳承過(guò)程中并非簡(jiǎn)單復(fù)制，而是會(huì)存在變異、選擇，形成多樣化的外在表現(xiàn)，尤其是當(dāng)其作用于人的行為活動(dòng)時(shí)格外明顯，例如表現(xiàn)為組織制度、方言文字、空間格局等的不同。因此文化基因的傳承和演變因?yàn)榈赜虿煌兔褡甯鳟惗憩F(xiàn)得更為豐富鮮活，具有可識(shí)別性[5]。

1.3.3 變異性

生物基因在傳遞過(guò)程中，由于組成或排列順序發(fā)生改變而引起的性狀改變稱為變異。類似于生物基因，文化基因在外界環(huán)境的變化和干預(yù)之下，會(huì)為了適應(yīng)環(huán)境變化而使得內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變異，呈現(xiàn)出不同的外在表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，文化基因在這種外部因素的作用下也會(huì)產(chǎn)生新的時(shí)代特征。

1.3.4 適應(yīng)性

生物基因伴隨著環(huán)境的變化會(huì)發(fā)生進(jìn)化或者退化現(xiàn)象，優(yōu)勝劣汰，適者生存。文化基因同樣如此，它需要與環(huán)境相適應(yīng)。歷史長(zhǎng)河中的文化產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)，能夠保留下來(lái)的文化基因必定具備極強(qiáng)的適應(yīng)能力[6]，通常適應(yīng)性決定了文化基因也是不斷發(fā)展、演進(jìn)的，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。

2 傳統(tǒng)村落公共空間文化基因的概念、分類與特征

2.1 傳統(tǒng)村落公共空間文化基因的概念

文化基因相對(duì)于傳統(tǒng)村落公共空間而言具有不同的屬性特點(diǎn)。本文將影響傳統(tǒng)村落代際相傳（包括物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化）的恒定基本元素視為傳統(tǒng)村落公共空間的文化基因，傳統(tǒng)村落公共空間文化基因能在時(shí)間和空間上傳承其精神理念，并且包含表達(dá)其文化內(nèi)涵在內(nèi)的物質(zhì)與非物質(zhì)載體。

2.2 傳統(tǒng)村落公共空間文化基因的分類

本文將傳統(tǒng)村落公共空間文化基因分為顯性基因與隱性基因。其中，顯性基因以物質(zhì)形態(tài)存在，如傳統(tǒng)村落周邊環(huán)境景觀、街巷空間、入口空間和院落空間等；而隱性基因通常以非物質(zhì)形態(tài)存在，如傳統(tǒng)村落風(fēng)俗習(xí)慣、音樂(lè)舞蹈、手工技藝等非物質(zhì)文化。

2.3 傳統(tǒng)村落公共空間文化基因的特征

2.3.1 可識(shí)別性

傳統(tǒng)村落公共空間文化基因因地域環(huán)境、文化的不同而呈現(xiàn)出差異性，不同的公共空間文化基因會(huì)影響公共空間的空間表征，也會(huì)影響公共空間的內(nèi)在功能意義，如公共活動(dòng)廣場(chǎng)、院壩、街巷等承擔(dān)的功能明顯不同。因此，傳統(tǒng)村落公共空間文化基因的傳承會(huì)因空間表征和功能不同呈現(xiàn)多樣性，在保護(hù)實(shí)踐中需要進(jìn)一步甄別與提取。

2.3.2 可持續(xù)性

公共空間作為人們交流的活動(dòng)場(chǎng)所，現(xiàn)在、未來(lái)仍然延續(xù)其活動(dòng)、交流、休閑等功能，即表現(xiàn)為可持續(xù)性。傳統(tǒng)村落公共空間文化基因同樣具有可持續(xù)性的特征，如公共空間的空間形態(tài)、尺寸及場(chǎng)所精神在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中仍然需要延續(xù)，在保護(hù)實(shí)踐中需要保留與傳承。

2.3.3 可重構(gòu)性

傳承傳統(tǒng)村落公共空間文化基因并不是原封不動(dòng)地進(jìn)行保留，而是需要在傳承過(guò)程中彌補(bǔ)其不足之處，必要時(shí)進(jìn)行重構(gòu)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和新的功能需求，故也可稱為適應(yīng)性。通常情況下，旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)游客數(shù)量增加，導(dǎo)致原有的公共空間并不能滿足旅游接待需求，此時(shí)或開(kāi)辟新的區(qū)域新建場(chǎng)所，或結(jié)合既有公共空間進(jìn)行適度重構(gòu)。在保護(hù)實(shí)踐中需要結(jié)合傳統(tǒng)村落歷史、文化、社會(huì)、藝術(shù)等多元價(jià)值綜合判斷、評(píng)價(jià)，提供合理的公共空間文化基因重構(gòu)方案。

3 傳統(tǒng)村落公共空間文化基因的識(shí)別

本文以重慶土家十三寨為例，對(duì)其公共空間文化基因進(jìn)行識(shí)別，為傳統(tǒng)村落公共空間保護(hù)實(shí)踐中保護(hù)要素的界定與保護(hù)措施制定提供重要依據(jù)。

3.1 顯性基因

3.1.1 景觀環(huán)境基因

土家十三寨群山環(huán)繞，沿溝谷區(qū)域十分狹窄，地形復(fù)雜，形成了適應(yīng)山水環(huán)境且相互依存的生活生產(chǎn)空間。土家十三寨中各聚落背靠?jī)蓚?cè)山體向陽(yáng)坡，依托板夾溪的水源條件，面向山腳開(kāi)闊的稻作農(nóng)耕區(qū)，形成背山面田、負(fù)陰抱陽(yáng)的景觀格局，總體上形成了“山—林—寨—田—水”五素同構(gòu)的環(huán)境景觀格局（圖1）。

圖1 土家十三寨的環(huán)境景觀格局示意圖

3.1.2 街巷空間基因

土家十三寨的街巷空間基因主要有三種形式：街—巷—院，街—院，巷—院。何家寨由于受地形限制，大部分建在北面坡地上，過(guò)境道路從南側(cè)穿越，依托垂直等高線的南北兩條梯道形成主街，形成“街—巷—院”“街—院”的組合形式。擺手寨地勢(shì)較平坦，過(guò)境道路從中心穿越，依托過(guò)境道路形成主街，整體形成了“街—巷—院”“街—院”“街—樓”的形式。張家寨則是十三寨中少有未被車行道影響的寨子，寨子建于過(guò)境道路南側(cè)的低洼區(qū)域，依托聯(lián)系過(guò)境道路的南北向道路形成主街，形成了“街—院”的組合形式。另外，十三寨空間尺度宜人，通過(guò)十三寨典型街巷斷面分析，其寬高比為1∶0.8～1∶2.5，可為保護(hù)更新實(shí)踐中空間尺度的延續(xù)提供理論依據(jù)（圖2）。

圖2 土家十三寨典型街巷空間平面形式及典型斷面圖

3.1.3 節(jié)點(diǎn)空間基因

十三寨節(jié)點(diǎn)空間主要用于村民們集會(huì)、戶外活動(dòng)、游憩與交流，空間組合通常無(wú)軸線關(guān)系，也無(wú)強(qiáng)烈的秩序感。節(jié)點(diǎn)空間主要包括開(kāi)放型空間、半開(kāi)放型空間、半私密型空間三類。其中，開(kāi)放型節(jié)點(diǎn)空間主要位于山林、田間以及濱水的自然生態(tài)空間區(qū)域；半開(kāi)放型節(jié)點(diǎn)空間是村民們開(kāi)展大型集會(huì)、儀式活動(dòng)等具有突出文化內(nèi)涵活動(dòng)的重要場(chǎng)所，如擺手寨的擺手堂，何家寨的半月形廣場(chǎng)等；半私密型節(jié)點(diǎn)空間是室內(nèi)空間與外部空間過(guò)渡且具有一定生活氣息的空間，如各個(gè)寨子前的院壩，除了自家人會(huì)在自家院壩休憩，鄰居也常于此聚集交流，因此，這類空間更多的是為了滿足人們交往、聚會(huì)活動(dòng)等日常生活的需求。

3.1.4 院落空間基因

由于受漢文化影響較大，土家十三寨仍然延續(xù)了家族聚居的空間形式，結(jié)合山地地形地貌、水系的自然環(huán)境與農(nóng)耕生產(chǎn)、道路交通等條件，形成了不同的院落式布局結(jié)構(gòu)。院落空間基因主要包括半開(kāi)放式的“L”形、半封閉式“U”形三合院和全封閉式的“回”字形四合院[7]。院落空間尺度方面，L 型、U 型、全封閉式的寬度與高度及二者間的比例存在一定規(guī)律，通過(guò)提取典型空間形式，以上三種院落寬高比為1∶0.3 左右（圖3）。

圖3 土家十三寨典型院落空間形式圖

3.1.5 生產(chǎn)空間基因

重慶土家十三寨水田較少，主要依托大量的旱地形成了以農(nóng)業(yè)種植為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)形式。2017 年由于旅游業(yè)的興起，部分旅游開(kāi)發(fā)商與村民建立了農(nóng)旅合作經(jīng)營(yíng)模式，讓部分耕地成為苗圃等景觀植物的生產(chǎn)空間。但因近年來(lái)村寨旅游業(yè)的衰落，旅游商經(jīng)營(yíng)不佳，村寨空心化趨勢(shì)加劇，大量生產(chǎn)空間荒廢，無(wú)人管理，破壞了村寨原生態(tài)環(huán)境與景觀風(fēng)貌。

3.2 隱性基因

土家十三寨公共空間隱性文化基因歷史底蘊(yùn)深厚，類型豐富，主要包括手工技藝、文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化、宗教信仰等類型。手工技藝類隱性文化基因如西蘭卡普，具有古樸簡(jiǎn)練、生動(dòng)形象、構(gòu)圖新穎的特點(diǎn)，彰顯了獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃厚的生活氣息。音樂(lè)舞蹈類隱性文化基因如擺手舞，是土家族人民最喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)舞蹈，起源于土家族傳統(tǒng)的大型祭祀活動(dòng)；擺手動(dòng)作多取材于日常生產(chǎn)勞作，再現(xiàn)了土家農(nóng)耕生活的過(guò)程，反映了土家族人民熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活、不懼困難的樂(lè)觀精神。文學(xué)藝術(shù)類隱性文化基因如土家民族山歌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形式簡(jiǎn)單質(zhì)樸，內(nèi)容生動(dòng)活潑，具有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。土家民族山歌分獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等不同類型，聲音有高腔、低腔，高腔高亢激越、清脆嘹亮，低腔粗獷雄渾、娓娓動(dòng)聽(tīng)。以上隱性文化基因除了特殊節(jié)日在公共空間中有所體現(xiàn)，更需要通過(guò)多種傳播渠道或多樣空間載體進(jìn)行活態(tài)傳承與發(fā)展，以彰顯傳統(tǒng)村落的歷史、文化、藝術(shù)、情感價(jià)值等。

4 基于文化基因傳承的重慶土家十三寨公共空間保護(hù)建議

4.1 強(qiáng)化顯性基因

4.1.1 延續(xù)環(huán)境景觀基因

環(huán)境景觀基因是村寨歷史發(fā)展過(guò)程中根深蒂固形成的自然環(huán)境類基因，是生活生產(chǎn)基因得以傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，在保護(hù)實(shí)踐中應(yīng)該得到保護(hù)與延續(xù)。土家十三寨具有“山—林—寨—田—水”五要素同構(gòu)的核心價(jià)值，雖然整體格局保存較完整，但未來(lái)村寨發(fā)展過(guò)程中仍需要重點(diǎn)保護(hù)以山水環(huán)境為本底，以村寨為核心，各類環(huán)境要素有機(jī)交織的整體山水格局，整體保護(hù)山、林、寨、田、水等自然山水環(huán)境要素，以延續(xù)土家十三寨的環(huán)境景觀基因（圖4）。

圖4 何家寨山水格局示意圖

4.1.2 重構(gòu)場(chǎng)所空間文化基因

（1）街巷空間提升步行舒適性

土家十三寨的街巷空間結(jié)構(gòu)、層次較清晰。針對(duì)部分街巷空間破舊、衰敗，步行舒適度欠佳，綠化環(huán)境品質(zhì)較差的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在延續(xù)街巷尺度的基礎(chǔ)上采取微更新的途徑，如在材料利用方面對(duì)破損路面進(jìn)行鋪砌。另外，土家十三寨街巷空間主要用于交通通行，功能較單一，隨著村民對(duì)生活品質(zhì)要求的提高，可對(duì)部分街巷空間植入停留、交流與休憩等功能。尤其在坡度較大的主街沿線，考慮到老人步行的安全性保障要求，需要設(shè)置休息座椅，增加停留、休憩功能。同時(shí)為充分利用邊角空間，可增加綠植，豐富人的視覺(jué)感知，并提升步行舒適度（圖5）。

圖5 何家寨街巷空間更新意向圖

（2）節(jié)點(diǎn)空間強(qiáng)化場(chǎng)所精神

節(jié)點(diǎn)空間強(qiáng)化場(chǎng)所精神主要體現(xiàn)在村寨或特色景點(diǎn)入口空間、廣場(chǎng)空間和濱水空間三種空間的重構(gòu)上。入口空間應(yīng)增設(shè)一些體現(xiàn)土家文化特征的寨門(mén)、小品、標(biāo)識(shí)牌等，增強(qiáng)入口空間標(biāo)識(shí)的可識(shí)別性；還應(yīng)注意合理布置游客集散、休憩以及停車的空間，并使用綠植進(jìn)行分割，避免人車混行，造成混亂。原有廣場(chǎng)空間可以結(jié)合土家十三寨的隱性文化基因，增設(shè)帶有本民族風(fēng)俗習(xí)慣的文化景墻或景觀柱子；同時(shí)可以將土家族獨(dú)有的西蘭卡普?qǐng)D案作為鋪裝，增強(qiáng)廣場(chǎng)空間的文化特色；還可以合理布置一些綠植、座椅或者景觀小品，便于村民在廣場(chǎng)空間舉行各種表演活動(dòng)，也能使外來(lái)游客更好地感受和體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，利于文化基因的傳承。還可依托板夾溪景觀梳理設(shè)置濱河步道，重要節(jié)點(diǎn)區(qū)域設(shè)置親水木平臺(tái)，便于居民健身、休閑、觀光等（圖6）。

圖6 節(jié)點(diǎn)空間更新意向圖

（3）院落空間改善環(huán)境品質(zhì)

針對(duì)土家十三寨部分院落空間較破敗，景觀單調(diào)，環(huán)境品質(zhì)低，無(wú)法滿足村民停留、交流等需求的現(xiàn)狀問(wèn)題，可通過(guò)空間整修、規(guī)整，增添綠植、景觀小品、休閑桌椅等元素，提升院落空間的環(huán)境品質(zhì)，從而增強(qiáng)村民的歸屬感（圖7）。

圖7 荷花谷和何家寨院落空間更新意向圖

（4）荒廢空間再利用與活化

土家十三寨內(nèi)現(xiàn)存大量荒廢空間，可對(duì)閑置用地進(jìn)行整治。首先，應(yīng)將荒廢空間用于生產(chǎn)性景觀營(yíng)造，在恢復(fù)其生產(chǎn)功能的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)其觀賞性，提高藝術(shù)價(jià)值。例如因?yàn)槁糜伟l(fā)展衰落遺留下來(lái)的荷花池，可對(duì)其進(jìn)行維護(hù)管理，將該荷花池周邊的荒廢空間也改造為荷花池，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；N植；其次，可將部分荒廢空間改為小廣場(chǎng)、小游園、休閑草坪等活動(dòng)場(chǎng)所，滿足村民日常生活交往需求；最后，對(duì)剩余荒廢空間進(jìn)行花海營(yíng)造或植樹(shù)造林等處理，以提高生態(tài)與環(huán)境價(jià)值（圖8）。

圖8 荷花谷景觀營(yíng)造意向圖

4.2 凸顯隱性基因

4.2.1 激活生活文化基因

飲食文化方面，院落空間中將飲食制作過(guò)程或技藝設(shè)置成雕塑、小品或文化墻等，以展示其特色；手工技藝方面，因非遺西蘭卡普是土家族最具代表性的手工技藝作品，可通過(guò)提取西蘭卡普元素，將其植入到公共空間鋪裝改造中，或?qū)⑵浣Y(jié)合燈具等進(jìn)行裝飾與展現(xiàn)。

4.2.2 復(fù)現(xiàn)民俗文化基因

可將十三寨土家族非遺擺手舞和山歌通過(guò)景觀小品、文化景墻或浮雕等置于節(jié)點(diǎn)空間之中，使人們?cè)诖嘶顒?dòng)時(shí)感受土家族民俗文化基因的魅力；同時(shí)，可通過(guò)舉辦民俗文化活動(dòng)的方式重現(xiàn)民族文化景觀，包括在擺手舞廣場(chǎng)進(jìn)行集體擺手舞，設(shè)置對(duì)唱臺(tái)供青年男女山歌對(duì)唱等。例如，何家寨的半月形廣場(chǎng)便是專門(mén)為舉辦擺手舞活動(dòng)而設(shè)置的擺手舞廣場(chǎng)（圖9）。

圖9 何家寨半圓形擺手舞廣場(chǎng)意向圖

5 結(jié)語(yǔ)

2022 年中央一號(hào)文件明確指出“聚焦產(chǎn)業(yè)促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展”，瞄定“兩多目標(biāo)”，拓展農(nóng)業(yè)多種功能，挖掘鄉(xiāng)村多元價(jià)值。本文對(duì)重慶土家十三寨傳統(tǒng)村落公共空間文化基因進(jìn)行分類與識(shí)別，并基于文化基因傳承對(duì)其公共空間的保護(hù)提出了建議。通過(guò)凸顯隱性基因、強(qiáng)化顯性基因的手段，提出在文化基因視角下傳統(tǒng)村落公共空間的保護(hù)策略，為土家十三寨村的保護(hù)與設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了理論依據(jù)。通過(guò)保護(hù)設(shè)計(jì)，可增強(qiáng)特色村寨公共空間的文化意義，提高人們的地方歸屬感與認(rèn)同感，促進(jìn)特色村寨民俗文化的傳承與創(chuàng)新，進(jìn)而彰顯民族文化自信。

圖片來(lái)源：

圖1—圖9：作者自繪。