安 靜

（壽光市文化旅游事業(yè)發(fā)展中心,山東壽光 262700）

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承等同于傳承人類文明，保護(hù)世界文化，助力社會(huì)進(jìn)步，從文化上為人類社會(huì)邁向大同世界提供前提條件。恰如費(fèi)孝通提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”?；诖?，保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要現(xiàn)實(shí)意義，尤其當(dāng)前重視文化先導(dǎo)、科技支持、需求導(dǎo)向、設(shè)計(jì)方法的新時(shí)代背景下，保護(hù)傳承非遺勢在必行。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的概念、重要意義入手，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的方式，以供參考。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的概念、重要意義

歷經(jīng)幾千年的綿延發(fā)展，先輩們開創(chuàng)并成就了多項(xiàng)特殊的生存技藝，且經(jīng)過傳承、發(fā)展至今，也就有了現(xiàn)在的非遺，比較有代表性的織錦、刺繡、蠟染、剪紙等?；厥讱v史變遷，非遺稱得上散落的寶物，然而進(jìn)而現(xiàn)代社會(huì)，就需要采取多種方式對其進(jìn)行保護(hù)和傳承，唯有如此才能使其擁有旺盛的生命力，造福人類社會(huì)。在這一過程中，需要認(rèn)真思考“活態(tài)傳承”的價(jià)值與做法。具體來說，日常生活中對其物質(zhì)形態(tài)、傳承載體等進(jìn)行活態(tài)保存，以活態(tài)的形式進(jìn)行保存與傳承物質(zhì)和有關(guān)文化活動(dòng)，且保存和傳承對象為語言、儀式、表演儀式、節(jié)慶活動(dòng)和各類傳統(tǒng)手工藝等文化形式，通常傳承的方式為日常交往、感知與學(xué)習(xí)等，這就是非遺的活態(tài)傳承。一般來說，人、團(tuán)隊(duì)或社區(qū)均可視為傳承載體，和當(dāng)?shù)貧v史文化有著直接關(guān)聯(lián)，無法遷移，體現(xiàn)出一定的地域性特點(diǎn)的都是活態(tài)傳承。因非遺與地域、社區(qū)的創(chuàng)造性資源為根本性基礎(chǔ)，彼此互動(dòng)才能更好地提高價(jià)值，為此非遺的活態(tài)文化傳承秉持著認(rèn)知、保護(hù)、傳承的內(nèi)在核心價(jià)值，這種傳承具備了超越現(xiàn)實(shí)的深層文化內(nèi)涵。這種核心價(jià)值在多種參與的文化傳播和體驗(yàn)價(jià)值過程中得以延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和精神的持續(xù)傳播。我國對非遺的傳承給予高度關(guān)注，且就怎樣更好、更持久地將非遺傳承下去不斷摸索并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，活態(tài)傳承得以誕生，和現(xiàn)代技術(shù)手段培育的“博物館”式保護(hù)有著顯著區(qū)別，其更體現(xiàn)出生活化的傳承和應(yīng)用，這種方式讓非遺有了生命力，再次“活”起來，也能最終實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的終極目標(biāo)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的方式

筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承的方式，主要包括發(fā)揮地方特色，調(diào)動(dòng)民眾積極性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走入大眾、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展生產(chǎn)性保護(hù)，密切非遺與民眾的緊密聯(lián)系、建立培養(yǎng)培訓(xùn)機(jī)制，促進(jìn)非遺傳承人隊(duì)伍的壯大、加強(qiáng)非遺文化的整合傳播，利用新媒體擴(kuò)大非遺傳播范圍、打造多樣化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展渠道，促進(jìn)非遺“活”起來、進(jìn)行非遺校園傳承，讓青少年更好地領(lǐng)略非遺的魅力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化這幾個(gè)方面。

1.發(fā)揮地方特色，調(diào)動(dòng)民眾積極性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走入大眾

我國有著極為龐大的人口基數(shù)，尤其農(nóng)村人口占比偏大，非遺因其有著較多的民間項(xiàng)目，可以發(fā)揮地方特色優(yōu)勢，把廣大地方民眾作為非遺傳承的主要團(tuán)體。借助當(dāng)?shù)匕傩张c政府的共同作用，由培育非遺活態(tài)傳承人視角著眼，為諸如民歌、山歌、民間樂器等古老精神文明的傳承尋找堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。政府在其中要重點(diǎn)夯實(shí)各項(xiàng)基礎(chǔ)性建設(shè)工作，從技術(shù)與資金兩方面給予傳承者以支持與鼓勵(lì)，使當(dāng)?shù)鼐用窬S持原有的生活方式不變還能有更多的時(shí)間和精力從事活態(tài)的非遺傳承活動(dòng)?；顟B(tài)傳承的重點(diǎn)在于“活”，那活著的人就成為活態(tài)傳承的關(guān)鍵，人類在世代相傳中實(shí)現(xiàn)了后代的綿延不絕，倘若能讓他們在這一過程中把非遺同樣也實(shí)現(xiàn)薪火相傳，就會(huì)使傳承延續(xù)的文化體現(xiàn)更強(qiáng)大的生命力，其既蘊(yùn)含了歷史的醇厚底蘊(yùn)，還體現(xiàn)了時(shí)代賦予的青春活力。從我國部分非遺來看，內(nèi)蒙古廣袤的草原誕生了長調(diào)民歌，其有著悠久古老的發(fā)展歷史，也體現(xiàn)了非常鮮明的民族特色額，但近幾年這種獨(dú)特的演唱藝術(shù)卻瀕臨邊緣化，盡管和當(dāng)代社會(huì)人們愈發(fā)熱衷流行歌曲關(guān)系較大，然而數(shù)量縮減的長調(diào)藝術(shù)者也是不可忽視的重要因素。內(nèi)蒙古地區(qū)地域遼闊，草原遍布，有著極為優(yōu)越的自然風(fēng)光，給旅游業(yè)的發(fā)展提供了先天的自然條件，借助旅游熱實(shí)現(xiàn)長調(diào)傳播是不是會(huì)有更好的效果？倘若內(nèi)蒙古的居民能在客人到來的歡迎儀式上獻(xiàn)上一曲民族特色濃郁的長調(diào)，必然會(huì)讓游客耳目一新，源源不斷的游客到來客觀上起到了傳播長調(diào)的作用，進(jìn)而達(dá)到了長調(diào)這一非遺傳承的目的。開展活態(tài)傳承的關(guān)鍵是把傳承和傳播結(jié)合起來，突破單一的靜態(tài)保護(hù)和文字記錄形式，有了傳承者的參與，非遺的傳播必然會(huì)更為順暢而廣泛。

2.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展生產(chǎn)性保護(hù)，密切非遺與民眾的緊密聯(lián)系

事實(shí)上，我們生活中隨處可見的衣食住行很多都與非遺有著密切關(guān)聯(lián)，很多項(xiàng)目在今天仍表現(xiàn)出不朽的生命活力。以生產(chǎn)性保護(hù)的方式傳承非遺，表現(xiàn)為契合保護(hù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，借由生產(chǎn)的方式讓它們得到傳承和發(fā)展。一方面，采取生產(chǎn)性保護(hù)，有利于商品市場條件下非遺項(xiàng)目參與其中，取得經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而使從業(yè)人員的積極性主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來，并吸引更多人參與到該項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和傳承活動(dòng)中；另一方面，以生產(chǎn)的方式傳承，能更快地將非遺項(xiàng)目產(chǎn)品被廣大民眾所熟知，進(jìn)而成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡臉?gòu)成，使非遺與廣大民眾產(chǎn)生緊密關(guān)系。由此非遺的傳承和發(fā)展才會(huì)形成良性循環(huán)，構(gòu)建出有著造血功能的完備體系，達(dá)到活態(tài)傳承的目的。

3.建立培養(yǎng)培訓(xùn)機(jī)制，促進(jìn)非遺傳承人隊(duì)伍的壯大

培養(yǎng)培訓(xùn)機(jī)制的機(jī)制需要分為幾步：第一，強(qiáng)化傳承人隊(duì)伍的建設(shè)工作。構(gòu)建完備的傳承人梯隊(duì)，打造“國家、省、市、縣”四級(jí)非遺傳承人名錄體系；使傳承人年齡與知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化提升，讓更多有文化有志向有理想的年輕人主動(dòng)參與進(jìn)來，做新一代的“候補(bǔ)傳承人”與“潛在傳承人”，鼓勵(lì)他們優(yōu)先申報(bào)代表性傳承人；使傳承人隊(duì)伍不斷擴(kuò)充，為傳承人專門打造后備人才庫，預(yù)先儲(chǔ)備項(xiàng)目存續(xù)與發(fā)展人才。第二，增強(qiáng)傳承人培訓(xùn)力度。成立專門的代表性傳承人傳習(xí)所，給予一定的資金支持其收徒和傳藝等各項(xiàng)活動(dòng)；為代表性傳承人參與各類文化主管單位或社會(huì)組織舉辦的交流、展示、宣傳等活動(dòng)提供幫助與支持；成立專門的代表性傳承人大師工作室，將其設(shè)立在學(xué)校、景區(qū)、家庭、公共文化場所等，并開辦培訓(xùn)班，為傳習(xí)活動(dòng)提供便利條件；按照既定制度做好傳承人的有關(guān)培訓(xùn)、交流、參觀活動(dòng)，為其開設(shè)專門的市場營銷、產(chǎn)品經(jīng)營等課程，使其強(qiáng)化非遺有關(guān)的知識(shí)學(xué)習(xí)。第三，開展傳承人交流合作。為傳承人和研究機(jī)構(gòu)、設(shè)計(jì)人員合作牽線搭橋，由原材料、制作工藝和程序等步驟出發(fā)，幫助傳承人做好遺產(chǎn)項(xiàng)目真實(shí)性、完整性的維護(hù)工作；進(jìn)一步發(fā)掘各方非遺名錄項(xiàng)目傳承人群體、研究者、愛好者的主動(dòng)性，舉辦工藝美術(shù)類傳承人群體研修研習(xí)的培訓(xùn)活動(dòng)；力邀高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)幫助傳承人開展保持項(xiàng)目核心價(jià)值前提下的適度創(chuàng)新活動(dòng)，使項(xiàng)目在當(dāng)代社會(huì)得到傳承時(shí)也保持發(fā)展活力。

4.加強(qiáng)非遺文化的整合傳播，利用新媒體擴(kuò)大非遺傳播范圍

在新媒體語境下開展非遺的活態(tài)傳承和傳播，其一方面受制于非遺文化的各項(xiàng)保護(hù)條款，另一方面受制于新媒體的傳播規(guī)律。由此，非遺文化的傳播需要借助新媒體的語境來整合。操作的具體做法是將不同類別、不同層級(jí)的非遺項(xiàng)目及其涉及的具體文化內(nèi)容進(jìn)行整合式傳播。第一，非遺項(xiàng)目分為冷熱不同類?！袄洹贝砟切┖彤?dāng)代社會(huì)生活有著顯著不同、展示效果欠佳的非遺項(xiàng)目?！盁帷贝砟切┖彤?dāng)代社會(huì)生活比較接近、視覺呈現(xiàn)效果良好的非遺項(xiàng)目；第二，非遺項(xiàng)目本身分為不同級(jí)別。我國已經(jīng)建立起四級(jí)保護(hù)體系，即國家、省、市、縣等。通常來說，非遺項(xiàng)目級(jí)別越高，其擁有的傳播資源也越多；級(jí)別越低，其所分配的傳播資源也越少。非遺本身就代表了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不管熱度、級(jí)別如何，非遺項(xiàng)目均有著相同的文化和當(dāng)代價(jià)值，均值得開展整合傳播活動(dòng)。非遺文化牽涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化的方方面面，其開展整合傳播有著根本性的重要意義。非遺的發(fā)展經(jīng)過、文化生態(tài)、文化內(nèi)容、價(jià)值意義、發(fā)展規(guī)律等均是非遺的文化內(nèi)容。上述文化內(nèi)容不存在文化價(jià)值的差異。但新媒體對其進(jìn)行傳播時(shí)，因創(chuàng)作主觀性、傳播范式的負(fù)面作用，導(dǎo)致非遺文化內(nèi)容無法全方位彰顯出來。從非遺紀(jì)錄片來看，創(chuàng)作者充分調(diào)動(dòng)個(gè)人能動(dòng)性發(fā)揮想象力，以個(gè)性化的鏡頭語言、聲音等創(chuàng)作內(nèi)容，以此將非遺公之于眾。該過程中，非遺愈發(fā)表現(xiàn)出表層化、碎片化、元素化、物化等特征，其精神與文化特色愈發(fā)消弭。

5.打造多樣化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展渠道，促進(jìn)非遺“活”起來

目前來看，活態(tài)傳承非遺仍要關(guān)注其具體形式的持續(xù)創(chuàng)新，要豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的渠道，打造多元化發(fā)展形態(tài)，尤其是可以借助新媒體（如短視頻平臺(tái)、微博等）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播?，F(xiàn)如今的抖音、快手、微博等新媒體呈現(xiàn)高速發(fā)展，覆蓋用戶群體多達(dá)十億。由此，應(yīng)利用這一優(yōu)勢，借由短視頻、圖文信息等媒介對非遺進(jìn)行加工，進(jìn)而在新媒體渠道開展廣泛的推廣、宣傳等活動(dòng)，使非遺項(xiàng)目獲得更廣泛的認(rèn)同。

舉例來說，秦腔這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，可以打造多樣化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展渠道，制作秦腔表演的視頻，上傳到互聯(lián)網(wǎng)、短視頻平臺(tái)，擴(kuò)大秦腔的知名度，使更多的人了解、接觸秦腔；可以打造市場化的傳承方式，構(gòu)建活態(tài)化的市場化、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。例如故宮為首的各種大型博物館逐步對外推出專屬的文創(chuàng)產(chǎn)品，故宮淘寶店更成為擁有幾百萬粉絲的淘寶大店，成交額十分可觀。文創(chuàng)作為載體，借由非遺創(chuàng)新研發(fā)新產(chǎn)品，使文藝能夠呈現(xiàn)出多種不同的傳承與發(fā)展形勢，以各種商品為媒介體現(xiàn)出自身的獨(dú)特“活”力。

6.進(jìn)行非遺校園傳承，讓青少年更好地領(lǐng)略非遺的魅力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

活態(tài)傳承的關(guān)鍵在人，只有讓更多人領(lǐng)略到非遺的魅力，才愿意去繼承與發(fā)揚(yáng)非遺技藝。校園是非遺展示與人才培養(yǎng)的最佳舞臺(tái)與基地，讓孩子們從小就能夠近距離接觸廣博的非遺文化，既能夠加深他們對于中華文化的認(rèn)同與自信，也能夠吸引他們投身非遺的懷抱，成為非遺未來的繼承人。

（1）非遺進(jìn)校園要重視參與性

非遺進(jìn)入校園，既把校園視為表演的場所，還要吸引更多學(xué)生主動(dòng)參與到非遺的展示過程中，通過親身實(shí)踐感知非遺的多彩魅力。非遺的精妙技藝既有著良好的觀賞性，還包含著厚重的文化內(nèi)涵，高超的技術(shù)，并非幾場表演就能完全理解并掌握的。借由競賽、授課、互動(dòng)等多種方式，吸引學(xué)生對非遺加強(qiáng)體驗(yàn)與感知，使他們從不同視角感知非遺，進(jìn)而更好地尋找人才，培養(yǎng)傳承人，深入落實(shí)活態(tài)傳承非遺的目標(biāo)。

（2）非遺進(jìn)校園要體現(xiàn)針對性

非遺進(jìn)入校園，需要參考學(xué)生的實(shí)際情況實(shí)行不同方式。就中小學(xué)生而言，非遺文化傳播、非遺技藝展示為主，進(jìn)而以體驗(yàn)式傳播尋找契合非遺技藝的傳承人。就大學(xué)生而言，要致力于開展更深層次的非遺活動(dòng)，對其傳承、演變過程加強(qiáng)普及宣傳，使他們了解非遺的厚重文化內(nèi)涵，倡導(dǎo)他們透過非遺對傳統(tǒng)文化給予更多關(guān)注與研究，突破單純宣傳非遺自身的傳播層面。

（3）非遺進(jìn)校園要確保持久性

非遺進(jìn)入校園并非曇花一現(xiàn)，也不是形式主義作祟。文化浸潤人性需要長期堅(jiān)持較廣，需要持之以恒的耐心，一兩次表演僅僅是隔靴搔癢。具備條件的地方政府，應(yīng)落實(shí)非遺進(jìn)校園活動(dòng)，使其成為固定學(xué)習(xí)內(nèi)容，定期組織非遺文化授課、體驗(yàn)等活動(dòng)，為孩子們了解非遺文化提供更多機(jī)會(huì)，努力營造更豐厚的非遺傳承環(huán)境，使校園高舉非遺傳承的大旗與重任。

結(jié)語

綜上所述，“非遺”活態(tài)傳承的生態(tài)建設(shè)是一項(xiàng)長期的、復(fù)雜的、全球開放的系統(tǒng)工程。在打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化傳承體系的過程中，要以“非遺”傳承人和公眾為主體，讓社會(huì)多元力量參與其中，相互作用，形成能量循環(huán)，發(fā)掘其內(nèi)在的生命活力，為處于上下求索中的中國社會(huì)探索出全新的文化復(fù)興道路，使優(yōu)秀的中華文化得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。