郜玉瑩，江 瀾

(武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430065)

鳳是楚藝術(shù)的中心母題，鳳鳥(niǎo)紋飾是楚文化鼎盛期裝飾藝術(shù)中最具有地域特色的紋飾之一，也是楚漆器上表現(xiàn)最多、最有特色的紋飾。鳳鳥(niǎo)紋線條流暢生動(dòng)，想象力豐富，具有浪漫、自由、神秘等獨(dú)特的審美特質(zhì)。

一、鳳鳥(niǎo)紋探源

就造字歷史而言，“鳳”字出現(xiàn)的很早。在甲骨文中“鳳”字已有了多種寫(xiě)法。

從圖1不難看出，“鳳”的形象是有著長(zhǎng)而華美的尾巴的一種鳥(niǎo)類。鳳”字形似“隹”(圖2)?！傍P”字在甲骨文中屬于“隹”部，而在甲骨文中，“隹”部下的文字皆與禽類有關(guān)，但相對(duì)于一般的鳥(niǎo)，鳳由于有著相對(duì)高的冠，繁復(fù)的羽和長(zhǎng)的尾，而比它們更復(fù)雜也更美麗。

圖1 甲骨文“鳳”字 圖2 甲骨文“隹”字

《說(shuō)文解字》對(duì)鳳解釋為：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：鳳之象也，鴻前，麟后，蛇頸，魚(yú)尾，鸛顙，鴛腮，龍文，龜背，燕頷，雞喙，五色備舉?！边@里鳳的形象同中國(guó)的龍一樣，作為一種具有神性的動(dòng)物，融合了多種動(dòng)物的特征。而且伴隨著中華文明的進(jìn)程，鳳的形象也在不斷地發(fā)展融合，在不同時(shí)期有不同的指代和文化內(nèi)涵。學(xué)者王暉認(rèn)為：“先秦時(shí)期東方殷商族尊奉燕雀為鳳，西方岐周族尊奉鶉?guó)B為鳳，而東南沿海及長(zhǎng)江中下游流域則尊奉大鵬鳥(niǎo)為鳳?！辈贿^(guò)鳳的原型到底是什么？學(xué)者們對(duì)此有不同的看法。

有的學(xué)者認(rèn)為鳳源于鴕鳥(niǎo)，有的則認(rèn)為源于雞、孔雀等。但也有學(xué)者認(rèn)為鳳的原型并非是單一的某一種鳥(niǎo)禽。如學(xué)者龐進(jìn)就認(rèn)為鳳是人們將現(xiàn)實(shí)中的多種動(dòng)物融合起來(lái)所創(chuàng)造出來(lái)的神物，因而也兼具多種動(dòng)物的特性：如雞的知時(shí)善鳴，燕的與春共舞，鶴的行止有節(jié)，烏的挺立日中，鶉的色赤喜暖，孔雀的華貴艷麗，鴛鴦的雌雄偶居，天鵝的高翔潔白，以及鷹雕的爪銳、喙利、翅巨，蛇的陰森可怖，魚(yú)的游弋不居等等。他將這種融合創(chuàng)造歸因?yàn)樵既祟惖哪：季S?！八^模糊性，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是指事物類屬的不清晰性。按照模糊理論的創(chuàng)始人札德的說(shuō)法，一個(gè)模糊事物之所以不精確而顯得模糊，其根源就在于缺乏明確的類別隸屬判據(jù)?！倍P形象的創(chuàng)造正可視為這種模糊思維的產(chǎn)物，即將各種禽獸的優(yōu)點(diǎn)以及一些自然現(xiàn)象加以融合而獲得的結(jié)果。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于鳳鳥(niǎo)紋的來(lái)源而言，“多元融合說(shuō)”是較為符合事實(shí)的。

二、先秦鳳鳥(niǎo)紋的歷史演變

由鳳的造字歷史可見(jiàn)，鳳的形象從上古時(shí)期就已被創(chuàng)造出來(lái)。而人們對(duì)鳳的崇拜主要源于自然崇拜，尤其是對(duì)太陽(yáng)的崇拜。因?yàn)樘?yáng)可以帶來(lái)光明、溫暖，可以使農(nóng)作物生長(zhǎng)，滿足了人們最基本的生存需求。而根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)人們又發(fā)現(xiàn)，當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，鳥(niǎo)兒就在天空飛行，太陽(yáng)落山鳥(niǎo)兒則休息?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》有記載:“有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！笨梢?jiàn)，先民認(rèn)為太陽(yáng)的升起落下是由鳥(niǎo)兒負(fù)日飛行的緣故，新石器時(shí)期出土的雙鳳載日紋樣也印證了這種觀點(diǎn)。由此可知，古人對(duì)鳥(niǎo)的崇拜，與太陽(yáng)崇拜有著密切聯(lián)系。而且，鳥(niǎo)兒能在空中飛翔，也被人們認(rèn)為是具有一種通天的神力，這使得鳳鳥(niǎo)紋在遠(yuǎn)古的器物造型或裝飾性繪畫(huà)中一直都有著源源不絕的豐富表現(xiàn)。依據(jù)現(xiàn)存的文物實(shí)證，我們可將先秦鳳鳥(niǎo)紋的歷史演變大致分為以下三個(gè)時(shí)期：

(一)新石器時(shí)期的鳳鳥(niǎo)紋

此時(shí)期鳳鳥(niǎo)紋主要出現(xiàn)在陶器上，造型簡(jiǎn)單、原始樸拙，顯示出濃厚的巫術(shù)祭祀色彩，且南、東、西、北各地域均有鳳鳥(niǎo)紋飾的器物出土。目前，最早的鳳鳥(niǎo)紋實(shí)物可追溯到距今約7800年前湖南高廟遺址出土的陶器“飛鳥(niǎo)(鳳)載日”紋樣。在此陶器上所飾的鳥(niǎo)紋頭戴羽冠，勾喙，翅膀上負(fù)載著太陽(yáng)紋或八角星紋在天空中飛翔?！帮w鳥(niǎo)(鳳)載日”圖案中的飛鳥(niǎo)，據(jù)學(xué)界考證，就是當(dāng)時(shí)原始人心目中的鳳。有學(xué)者指出“河姆渡遺址出土的雙鳥(niǎo)負(fù)日?qǐng)D像，其中隱含的是稻作民對(duì)永恒生命的渴望，和由太陽(yáng)循環(huán)確立起來(lái)的循環(huán)的時(shí)間生命觀念?！碧?yáng)有規(guī)律地循環(huán)往復(fù)，而稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展自然離不開(kāi)太陽(yáng)。作為中國(guó)遠(yuǎn)古先民共用的圖像，無(wú)論是“雙鳥(niǎo)負(fù)日”還是“飛鳥(niǎo)載日”，都表現(xiàn)出原始人類對(duì)自然崇拜，以及對(duì)于生命的永恒和五谷豐登的期望。而晚于仰韶文化的甘肅馬家窯型的彩陶上，鳥(niǎo)形圖案得到了進(jìn)一步發(fā)展，已經(jīng)有冠、尖喙、羽和尾，初步具有了鳳紋雛形(圖3)。根據(jù)現(xiàn)有考古資料不難看出，各地出土的鳳鳥(niǎo)紋由于地理環(huán)境的差異，雖然各有特色，但是都與祭祀息息相關(guān)而充滿了神秘感。

圖3 甘肅馬家窯彩陶鳳紋 圖4 商代青銅器夔鳳紋

(二)商周時(shí)期的鳳鳥(niǎo)紋

商周時(shí)期，由于青銅器和玉器工藝的進(jìn)步，鳳紋主要以青銅器和玉器為載體。而且此時(shí)鳳也有了新的意涵。《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》有言“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，這句話源自《史記·殷本記》中所記載的殷人先祖契的母親簡(jiǎn)狄吞下玄鳥(niǎo)之卵而生契的故事。據(jù)聞一多先生考證，鳳的最早圖騰出現(xiàn)在原始殷人中。玄鳥(niǎo)就是鳳鳥(niǎo)，由于殷契是商的始祖，因此殷商崇信鳳鳥(niǎo)?？梢?jiàn)在殷商時(shí)期玄鳥(niǎo)(鳳鳥(niǎo))就已成為了一種承載天命的祥瑞符號(hào)。如果說(shuō)在商早期，鳳鳥(niǎo)紋作為青銅器上的動(dòng)物紋飾，還僅處于次要的陪襯地位，那么到了商代晚期，以鳳鳥(niǎo)紋為主體的表達(dá)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，并盛行于西周時(shí)期。這一時(shí)期的鳳鳥(niǎo)紋出現(xiàn)了多種樣式，主要表現(xiàn)為夔鳳，圓眼、鉤喙、身體豐滿、頸部短，尾巴卷曲，整體感覺(jué)莊嚴(yán)、肅穆、神秘(圖4)。到西周時(shí)期，青銅器鳳鳥(niǎo)紋逐步由直線向弧線發(fā)展，更活潑優(yōu)美(圖5)。不過(guò)相較于莊嚴(yán)肅穆的青銅器，鳳鳥(niǎo)紋在玉器上的審美意味更強(qiáng)。如河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的玉鳳，造型特征與商代甲骨文中的鳳字十分吻合。玉鳳作側(cè)身回首狀，頭飾柱形羽冠，翅上陽(yáng)雕羽毛紋路，身后拖著長(zhǎng)而華美的尾巴，整體線條簡(jiǎn)潔流暢，造型飄逸靈動(dòng)(圖6)。西周玉器上的鳳紋較商代時(shí)期更奔放，造型更為華麗多彩，樣式更豐富，線條更活潑。

圖5 周代圓形青銅器上鳳鳥(niǎo)紋裝飾 圖6 婦好墓玉鳳

(三)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鳳鳥(niǎo)紋

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漆器工藝作為貴族的日用器物得到空前發(fā)展。鳳鳥(niǎo)紋也出現(xiàn)在了大量的漆器上，尤其在楚漆器中到達(dá)了高潮。就如張正明所言：“鳳紋，從西周經(jīng)春秋到戰(zhàn)國(guó)，不論在何種出土文物上，在中原越來(lái)越少見(jiàn)，在楚國(guó)適得其反——越來(lái)越多見(jiàn)?！贝藭r(shí)期不論是在漆器、絲綢，還是在青銅器或繪畫(huà)中，到處都可看到大量的鳳鳥(niǎo)紋。與北方規(guī)整、厚重、粗獷的鳳鳥(niǎo)紋飾相比，南方鳳鳥(niǎo)紋飾更具有一種靈動(dòng)、自由、細(xì)膩的美感，并形成了自身獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)貌。相對(duì)于北方以龍、虎為主要圖騰，而鳳成為了南方的一種主導(dǎo)性動(dòng)物，楚人崇鳳是最明顯的特質(zhì)，出現(xiàn)了鳳踏虎的漆器造型。如作為隨葬明器的漆木器虎座立鳳，造型摒棄了對(duì)自然物象的模仿，其造型通過(guò)變形、夸張的藝術(shù)處理，融合了老虎、雞頭、鳳身、鹿角、孔雀尾羽上的花紋等元素。采用打散和重組的復(fù)合造型手法，使一只高大昂首的鳳站立于矮小蜷縮的虎背上，虎的弱小與鳳的強(qiáng)大形成強(qiáng)烈的對(duì)比，將楚人崇鳳的觀念表露無(wú)疑(圖7)。

圖7 虎座立鳳(復(fù)制件)

三、楚漆器鳳鳥(niǎo)紋所體現(xiàn)的審美內(nèi)涵

就古楚崇鳳而論，實(shí)際上早在楚立國(guó)之前，生活在長(zhǎng)江中游的苗蠻土著就已有傳承不斷的崇鳳之俗，而這種習(xí)俗源自楚人的先祖帝嚳高辛氏的火正祝融?！栋谆⑼āの逍衅分杏涊d：“其神祝融，屬續(xù)也。其精朱鳥(niǎo)，離為鸞故?！背苏J(rèn)為其先祖祝融是鳳的化身，因此對(duì)鳳的尊崇就是對(duì)祖先的崇拜。而且據(jù)此，楚人將鳳鳥(niǎo)進(jìn)一步視為是至真、至善、至美的形象，常以鳳喻己或以鳳喻人。楚莊王稱自己是“不鳴則已，鳴將驚人”的鳳鳥(niǎo)，屈原的楚辭中也常有以鳳喻己，老子也曾以鳳比喻孔子。根深蒂固的崇鳳心理在楚人族群中扎下了根，而且在楚文化的浸染作用下，鳳鳥(niǎo)紋也被賦予了更豐富的審美內(nèi)涵。

首先，巫覡之風(fēng)賦予了楚漆器鳳鳥(niǎo)紋自由浪漫的精神氣質(zhì)?！稘h書(shū)·地理志》記載：“楚人信巫鬼，重淫祀。”楚人生活在巫風(fēng)熾盛的南方地區(qū)，其文化淵源出自巫官文化，因而保存了大量的原始氏族社會(huì)的風(fēng)習(xí)與古代神話。而且與較早進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的北方不同，南方楚地沒(méi)有宗法制的等級(jí)劃分，也沒(méi)有過(guò)多禮制的束縛，從而在文化上顯示出更多的自由氣質(zhì)。楚人們往往采用感性直觀加上想象的方式，對(duì)周圍的事物加以描述和表達(dá)。這種自由浪漫、不被禮教束縛的文化特質(zhì)，更重視情感表達(dá)而不是理性思考。而鳳鳥(niǎo)作為楚人通天達(dá)神、引魂升天的重要媒介，其在漆器紋飾中所表現(xiàn)出的上天入地的豐富想象與游動(dòng)升騰的造型，正是楚巫神秘浪漫精神的視覺(jué)化呈現(xiàn)。

其次，莊子的“逍遙游”思想鑄造了楚漆器鳳鳥(niǎo)紋飾“周流乎天”的流觀意識(shí)。莊子的“逍遙游”思想表達(dá)的個(gè)體生命對(duì)絕對(duì)精神自由的追求，屈原在《離騷》中所言“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”的流觀意識(shí)，對(duì)楚藝術(shù)風(fēng)格的形成有著深刻影響。逍遙游作為游觀，是一種游乎無(wú)窮的觀。在此游觀中，人的視線不是固定的，而是流動(dòng)的，并以整個(gè)宇宙為游觀的對(duì)象。盡管就人身體的現(xiàn)實(shí)存在而言，游乎宇宙不可能實(shí)現(xiàn)，但就人的心靈而言，這種游觀卻是可以做到的，因?yàn)槿说男撵`與宇宙一樣有著無(wú)限性與無(wú)窮性，由此游觀實(shí)質(zhì)上是一種審美性的心觀。據(jù)此可知，楚人不是把自己的審美對(duì)象僅僅局限在有限的生存空間內(nèi)，而是擴(kuò)展到廣遨的天際宇宙，這使得鳳鳥(niǎo)紋裝飾展現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實(shí)、周流有變、流光溢彩的意象美。王祖龍?jiān)?jīng)指出，“這些鳳鳥(niǎo)紋不管是寫(xiě)實(shí)的，還是抽象的，其用線都是以經(jīng)過(guò)精心提煉概括而成的流動(dòng)曲線繪成，其總體格調(diào)都有一種飛揚(yáng)流動(dòng)的美感。由于紋樣多回復(fù)往還、伸縮卷曲，當(dāng)目光所及，鳳鳥(niǎo)往往隨之輕舞飛揚(yáng)、進(jìn)退周旋，產(chǎn)生一種無(wú)停頓的、周游回環(huán)的運(yùn)動(dòng)感?！背爻鐾恋谋姸嗥崞?，的確有著這種顯著的藝術(shù)特質(zhì)。如湖北江陵楚墓出土的虎座立鳳，鳳鳥(niǎo)的背上插著一對(duì)鹿角，極具張力的鹿角向天空發(fā)散延伸，給人一種將要一躍而起的視覺(jué)感受，將原本有限的空間擴(kuò)大到無(wú)限的宇宙中，給人以莊子所說(shuō)“乘云氣、御飛龍，而游乎四海之外”的超脫感。

再次，楚地的遠(yuǎn)古神話熔煉了楚漆器鳳鳥(niǎo)紋的情感意味。由于楚地巫風(fēng)的彌漫，大量的遠(yuǎn)古神話得以流傳。一般而言，神話的創(chuàng)造得力于想象，而想象又來(lái)自于強(qiáng)烈情感的驅(qū)動(dòng)。如劉剛紀(jì)所說(shuō)：“從一方面看，情感是推動(dòng)想象的動(dòng)力；另一方面，想象的展開(kāi)又會(huì)有力地加強(qiáng)情感的表現(xiàn)，推動(dòng)情感表現(xiàn)的完成?！倍P鳥(niǎo)作為楚地神話的一個(gè)重要元素，在楚人天馬行空的想象之下，不僅成為生命力量與吉祥福祉的象征，還被賦予了神性、美好、熱烈深沉的真摯情感?！峨x騷》有言：“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜”。張正明也曾在《楚史》中提到巫、道、騷與楚藝術(shù)的關(guān)系：“巫學(xué)給予藝術(shù)的主要是美的題材，道學(xué)賜予藝術(shù)的主要是美的思想，騷學(xué)賦予藝術(shù)的主要是美的情感?！痹谇P下，鳳被賦予了象征自由的終極價(jià)值和永不止息的勇敢精神，而這些都促使楚漆器中的鳳鳥(niǎo)紋呈現(xiàn)出一種別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。

四、楚漆器鳳鳥(niǎo)紋的藝術(shù)特征

根據(jù)目前考古實(shí)物來(lái)看，楚漆器裝飾中的鳳鳥(niǎo)紋在造型和色彩呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

(一)以線條為主的“互滲性”造型

首先，曲線線條被大量的運(yùn)用。就中國(guó)藝術(shù)而言，注重線條在造型中的主導(dǎo)作用是其一貫的傳統(tǒng)。楚漆器上的鳳鳥(niǎo)紋飾也充分繼承了這一傳統(tǒng)。不過(guò)相較于直線，楚人更喜愛(ài)用曲線去傳達(dá)大自然生生不息的運(yùn)動(dòng)感。如圖8，彩繪雙鳳耳杯的底部以兩只身體蜿蜒盤(pán)旋的鳳鳥(niǎo)為主體，線條生動(dòng)流暢，形態(tài)輕盈柔美。雖然此紋飾源于商周青銅器，但在楚人大膽的處理下，經(jīng)過(guò)變形，顯示出與青銅器紋飾莊嚴(yán)肅穆、以直線為主截然不同的靈動(dòng)風(fēng)格。曲線造型不僅體現(xiàn)在鳳鳥(niǎo)紋整體形態(tài)上，有些曲線形象又往往被分解、變形、抽象，將鳳的各個(gè)部位結(jié)構(gòu)重組，形成抽象的鳳紋。其造型特征正如張正明所言：“分解的極點(diǎn)，或僅具一目一喙，或止得一羽一爪；變形的極點(diǎn)，或類如行云流星，或類如花葉草莖，或類如水波火光；抽象的極點(diǎn)，是化為純粹的曲線。這樣，于形固有失，于神則有得，而且給觀眾留有廣闊的想象余地?；睘楹?jiǎn)，化整為零，似乎是拙的；執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，以零概整，其實(shí)是巧的?！?/p>

圖8 彩繪雙鳳紋耳杯

其次，造型具有互滲性，體現(xiàn)出豐富的想象力。南方楚國(guó)充沛的自然資源和豐富的神話傳說(shuō)為人們無(wú)拘無(wú)束的想象提供了開(kāi)闊的跑馬場(chǎng)。楚漆器中無(wú)論是屬于平面的器物裝飾紋樣如變形鳳紋、云鳳紋，還是立體裝飾的漆木器，都展現(xiàn)出楚人無(wú)與倫比的想象力。就平面裝飾而言，這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了最具有楚藝術(shù)特色的云鳳紋，即將鳳的局部進(jìn)行分解，與云紋相結(jié)合，以使鳳鳥(niǎo)紋變化更為豐富多樣，可根據(jù)裝飾圖案所需僅添加一目、一喙、一翅、一爪或一尾。從圖9中可以看到，鳳鳥(niǎo)的形象呈圓周中心式分布，造型流暢舒展，鳳鳥(niǎo)和云的結(jié)合營(yíng)造出好似鳳在云霧中奔騰飛翔的感覺(jué)，鳳與云之間相互幻化，給人以奔騰流動(dòng)、生動(dòng)靈巧之感。

圖9 楚漆器云鳳紋

(二)以“紅、黑”為主調(diào)的色彩運(yùn)用

從出土實(shí)物來(lái)看，楚漆器鳳鳥(niǎo)紋大多以紅、黑二色為主色，輔以黃、綠、藍(lán)、褐、金、銀等色作為點(diǎn)綴，以追求絢麗多彩、對(duì)比強(qiáng)烈又和諧同一的效果。之所以出現(xiàn)這種用色特點(diǎn)，首先是由于技術(shù)因素。由于天然漆液呈乳白色，氧化后則為紅棕色疊加數(shù)層則近乎黑色。而朱砂在楚地是常見(jiàn)的染料，易于取得，這是楚漆器采用紅、黑二色作為主色的原因之一。其次是制度因素?！俄n非子·十過(guò)》有言:“舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨漆其外而朱畫(huà)其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采而樽俎有飾，此彌侈矣，而國(guó)之不服者三十三?！庇纱丝梢?jiàn)，禹時(shí)期規(guī)定“墨漆其外而朱畫(huà)其內(nèi)”為漆祭器用色方式，楚漆器以紅、黑二色為主，顯然是對(duì)舊制的承襲。最后還有心理因素。楚人尚赤與前文已提到的楚人拜日崇火以及對(duì)火神祝融的尊崇相關(guān)，鳳鳥(niǎo)也稱火鳥(niǎo)，火是紅色的因此楚人尚赤與崇鳳拜日的信仰有著直接關(guān)系?？梢?jiàn)，楚人這種特殊的色彩風(fēng)格，乃是基于一種抽象的色彩意識(shí)，這已超越了對(duì)現(xiàn)實(shí)事物色彩的真實(shí)模擬。

在紅與黑的基調(diào)中，楚漆器鳳鳥(niǎo)紋飾的色彩處理又可分為三種類型：一是黑色為底，紅色勾勒紋飾；二是紅色為底，黑色勾勒紋飾；三是紅色或黑色為底，黑色或紅色勾勒邊緣，中間飾以其他色彩。此后除了以紅和黑為主色之外，楚漆器還施以其它多種色彩，層次變化更為豐富，視覺(jué)效果更加繁復(fù)絢麗。尤其是鄰近色的出色使用，使楚漆器的色彩既有著強(qiáng)烈對(duì)比，同時(shí)又和諧統(tǒng)一。如戰(zhàn)國(guó)晚期龍鳳紋漆內(nèi)棺，裝飾圖案以為龍鳳為主題，共刻畫(huà)了十八組龍、鳳紋，整個(gè)漆棺以紅色為底，黑色勾勒邊緣，中間飾以其他色彩。龍紋蜿蜒盤(pán)繞于鳳紋之下，突顯了楚人崇鳳的心理。通過(guò)紅色、黑色與金粉形成強(qiáng)烈對(duì)比，龍紋與鳳紋的色彩相互映襯，展示了一派龍飛鳳舞，金碧輝煌的華美景象。而紅與黃、赭與褐又是鄰近色的運(yùn)用，整體效果又趨于和諧與統(tǒng)一(圖10)。

圖10 戰(zhàn)國(guó)晚期龍鳳紋漆內(nèi)棺

五、楚鳳紋樣的當(dāng)代創(chuàng)新之路

綜上，楚漆器鳳鳥(niǎo)紋作為楚藝術(shù)的結(jié)晶，表現(xiàn)出了楚藝術(shù)獨(dú)特的審美內(nèi)涵和超乎尋常的藝術(shù)想象力。應(yīng)該說(shuō)，這種與傳統(tǒng)主流審美的相異性，不僅豐富了中國(guó)人的審美維度，而且正如劉綱紀(jì)先生所說(shuō)，“是更易于通向現(xiàn)代的。”這種體現(xiàn)楚人豐富想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力的鳳鳥(niǎo)紋，由于表達(dá)了人自由心靈的藝術(shù)圖景，更易與現(xiàn)代人渴望自由與超越的審美心理產(chǎn)生共鳴而具有了走向現(xiàn)代的可能。同時(shí)，楚漆器鳳鳥(niǎo)紋所具有的抽象造型手法及其豐富的審美內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義。但是如何讓古老的楚漆器鳳鳥(niǎo)紋煥發(fā)新的活力，與現(xiàn)代審美相結(jié)合，是我們要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。當(dāng)代也不乏有一些優(yōu)秀的鳳鳥(niǎo)紋設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀案例的分析理解，可為楚漆器鳳鳥(niǎo)紋在當(dāng)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中拓展新的思路。

如鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)(圖11)，即是將傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)紋樣運(yùn)用到當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的典范。其標(biāo)志的造型淵源于馬家窯文化中的變形鳳紋，兩只鳳鳥(niǎo)呈S形盤(pán)繞組合，反轉(zhuǎn)對(duì)稱，是中國(guó)傳統(tǒng)“喜相逢”圖案的構(gòu)成形式，給人以均衡對(duì)稱的美感。與鳳凰衛(wèi)視的名稱呼應(yīng)，此標(biāo)志設(shè)計(jì)提取傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)紋元素，并將其簡(jiǎn)化、抽象、再創(chuàng)造，以符合現(xiàn)代人審美，但仍保留了鳳鳥(niǎo)長(zhǎng)尾的核心特征，同時(shí)鳳凰線條流暢舒展，在圓形中旋轉(zhuǎn)環(huán)繞，極富動(dòng)感。用“喜相逢”的形式組合，與太極圖有著異曲同工之妙。圖中兩只鳳鳥(niǎo)即一鳳一凰，代表著一陰一陽(yáng)，體現(xiàn)出與鳳凰如出一轍的“和”的理念，也蘊(yùn)含著鳳凰衛(wèi)視這一全球性的華語(yǔ)頻道的文化內(nèi)涵。正如鳳凰衛(wèi)視創(chuàng)始人劉長(zhǎng)樂(lè)所表達(dá)，東西方都有鳳凰意象，鳳凰作為東西方文明的窗口，希望通過(guò)鳳凰將東西方文化的差異和諧地統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)，鳳尾的三條分支與整個(gè)圖案組成的圓形是開(kāi)放的而不是封閉的，體現(xiàn)出媒體對(duì)外開(kāi)放的姿態(tài)。此圖標(biāo)的設(shè)計(jì)并沒(méi)有直接照搬傳統(tǒng)紋樣，而是經(jīng)過(guò)變形、簡(jiǎn)化，因此更貼近現(xiàn)代人的審美，體現(xiàn)出民族個(gè)性，并將鳳凰衛(wèi)視的精神與理念傳達(dá)給觀眾。

圖11 鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)

除了平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，鳳鳥(niǎo)紋的應(yīng)用也表現(xiàn)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中。如湖北荊州的城市雕塑《金鳳騰飛》，可謂是荊州標(biāo)志性雕塑(圖12)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的都城就在荊州，荊州是楚文化的發(fā)源地。城市的雕塑是一個(gè)城市文化形象與城市精神的體現(xiàn)，而最能代表楚文化的意象非鳳莫屬。楚人自古有崇鳳的習(xí)俗，鳳蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，鳳也象征著民族精神。雕塑的主體由底部的彩云、中間的朝陽(yáng)、頂部的鳳鳥(niǎo)三部分構(gòu)成，采用楚美術(shù)中慣用的復(fù)合造型手法，富于浪漫色彩。頂部的鳳鳥(niǎo)呈優(yōu)美的S形曲線，鳳鳥(niǎo)身姿矯健，極富動(dòng)感，振翅欲飛，寓動(dòng)于靜，仿佛將要沖向廣闊的宇宙中翱翔。中間的太陽(yáng)散發(fā)著火焰一樣的光芒，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出楚人拜日崇火以及尊鳳的思想，也象征著鳳鳥(niǎo)浴火重生的不屈不撓的精神，展現(xiàn)了荊州勇敢?jiàn)^斗、頑強(qiáng)拼搏的意志，也預(yù)示著荊州會(huì)像鳳鳥(niǎo)一樣騰飛。

圖12 荊州城市雕塑《金鳳騰飛》

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，鳳鳥(niǎo)紋也被賦予了時(shí)代特征，與現(xiàn)代科技相結(jié)合。第五套100圓人民幣正面底紋上圓形中的鳳鳥(niǎo)紋樣(圖13)，即是源于戰(zhàn)國(guó)漆器上的鳳鳥(niǎo)紋，極富民族文化氣息。正值人民幣發(fā)行70周年之際，由國(guó)務(wù)院反假貨幣工作聯(lián)席會(huì)議辦公室監(jiān)制，中國(guó)印鈔造幣總公司與騰訊聯(lián)合出品的QQ-AR“人民幣防偽知識(shí)”互動(dòng)體驗(yàn)在騰訊QQ“掃一掃”功能中上線。將手機(jī)鏡頭對(duì)準(zhǔn)面值100圓的第五套人民幣進(jìn)行掃描，可看到人民幣上的鳳鳥(niǎo)紋樣，從紙幣上的平面形象騰空而出，轉(zhuǎn)化為一只栩栩如生的3D鳳鳥(niǎo)，由遠(yuǎn)及近朝著手機(jī)屏幕振翅飛來(lái)，給人強(qiáng)大的視覺(jué)震撼(圖14)。緊接著，引導(dǎo)出一段具有教育意義的人民幣防偽知識(shí)宣傳片，向公眾普及新版人民幣的防偽知識(shí)。鳳鳥(niǎo)在廣袤無(wú)垠的天空中自由翱翔，最終以人民幣上鳳鳥(niǎo)紋樣同樣的姿態(tài)定格，引出此部分的防偽標(biāo)識(shí)。這無(wú)疑是將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代科技完美的結(jié)合，拓展了鳳鳥(niǎo)紋的展現(xiàn)形式，增加了趣味性與互動(dòng)性，人人都可以參與進(jìn)來(lái)，也更具有普及性，同時(shí)給予我們傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中的啟發(fā)。

圖13 人民幣上的鳳鳥(niǎo)紋樣

圖14 鳳鳥(niǎo)AR圖像

除此之外，鳳鳥(niǎo)紋在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還表現(xiàn)在各個(gè)方面，如將鳳鳥(niǎo)紋應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)的北京鳳凰奇境酒；將鳳鳥(niǎo)紋應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)的北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力服裝；將鳳鳥(niǎo)紋應(yīng)用于壁畫(huà)設(shè)計(jì)的荊州博物館壁畫(huà)《火中鳳凰》等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互融合相互促進(jìn)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)豐富的文化內(nèi)涵，另一方面現(xiàn)代設(shè)計(jì)又傳承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化。

通過(guò)以上優(yōu)秀鳳鳥(niǎo)紋設(shè)計(jì)案例的分析，為楚漆器鳳鳥(niǎo)紋在當(dāng)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)新拓展了新的思路。首先，要吸收楚文化的精髓對(duì)鳳鳥(niǎo)紋樣進(jìn)行深入研究，挖掘元素背后的審美內(nèi)涵。其次，要將傳統(tǒng)楚漆器紋樣中寫(xiě)實(shí)、抽象、夸張等圖式紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美契合之處進(jìn)行加工提取，取其精華，棄其糟粕。通過(guò)解構(gòu)、重構(gòu)、移用甚至是與現(xiàn)代科技相結(jié)合等手段融合進(jìn)當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中。最后，以契合促融合，從而創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)，以達(dá)到傳承和弘揚(yáng)楚文化、豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)義的目的。