劉 勇

習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)作為黨的百年歷史重大成就之一，堅(jiān)持馬克思主義文明演進(jìn)理論，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源于中國(guó)式現(xiàn)代化道路，放眼人類前途命運(yùn)，兼具人類文明的普遍性和中華文明的獨(dú)特性，是對(duì)人類文明演進(jìn)問(wèn)題的深刻回答。

人類文明新形態(tài)的理論意蘊(yùn)

文明體現(xiàn)著人類特有的生存方式和發(fā)展方式，是社會(huì)生產(chǎn)方式各種因素綜合作用的結(jié)果。馬克思恩格斯曾從多重角度對(duì)人類文明形態(tài)進(jìn)行了劃分。就經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)而言，馬克思指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”就人的發(fā)展形態(tài)而言，馬克思把它劃分為“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段以及“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”三個(gè)大的發(fā)展形態(tài)。恩格斯吸收了摩爾根把人類社會(huì)劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代的劃分，提出文明在一定意義上是“實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”，揭示了人類文明的實(shí)踐性和歷史性。由此看來(lái)，人類社會(huì)形態(tài)、人的發(fā)展形態(tài)和人類文明形態(tài)具有高度的通約性。

他們還認(rèn)為，資本主義文明形態(tài)作為人類文明對(duì)抗性的最后一個(gè)歷史形態(tài)，一方面，在它不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，使“一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”，從而有利于“更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。另一方面，和其他階級(jí)社會(huì)一樣，“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的”，導(dǎo)致“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”，從而決定了資本主義文明形態(tài)必然被新的更高的社會(huì)主義文明形態(tài)所取代。一百多年來(lái)，我們黨堅(jiān)持馬克思主義文明演進(jìn)理論，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變，推動(dòng)人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步。

人類文明新形態(tài)的文化意蘊(yùn)

中華民族在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史中，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，生動(dòng)展現(xiàn)了中華文明的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、實(shí)踐觀、道德觀，為人類文明演進(jìn)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸成為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族遭受了前所未有的劫難。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，在同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，中國(guó)人民和中華民族開(kāi)始偉大覺(jué)醒，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！币话倌陙?lái)，我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民繪就了人類發(fā)展史上波瀾壯闊的壯美畫卷，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)。習(xí)近平總書記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”這就要求我們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，不僅要賡續(xù)和弘揚(yáng)中華文明，而且要結(jié)合中華文化和中國(guó)精神的精華，用馬克思主義激活文明進(jìn)步的源頭活水，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)人類文明形態(tài)的發(fā)展。

人類文明新形態(tài)的實(shí)踐意蘊(yùn)

現(xiàn)代化是推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，是任何民族?guó)家推動(dòng)自身文明發(fā)展進(jìn)步的必經(jīng)過(guò)程和階段。在新民主主義革命時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，為人類文明新形態(tài)創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍，為人類文明新形態(tài)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍，為人類文明新形態(tài)提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，人類文明新形態(tài)有了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特點(diǎn)決定了人類文明新形態(tài)是以人民為中心、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的文明形態(tài)，是促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)。

人類文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

中國(guó)共產(chǎn)黨是有遠(yuǎn)大抱負(fù)的政黨，不僅為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，而且為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系。當(dāng)今世界正處在又一個(gè)十字路口：一方面，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比以往任何時(shí)候都更加緊密，共處一個(gè)“地球村”。另一方面，百年變局與世紀(jì)疫情交織疊加，單邊主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治甚囂塵上，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題相互交織。人類面臨著前進(jìn)還是倒退、光明還是黑暗的兩種前途、兩種命運(yùn)。

習(xí)近平總書記指出：“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問(wèn)題，也是我一直在思考的問(wèn)題?！彼赋?，“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”“讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”。盡管各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，契合了人類文明發(fā)展進(jìn)步的共同利益訴求和共同價(jià)值追求。推進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步，不是推進(jìn)一種或少數(shù)文明的單方主張，也不是謀求在世界建設(shè)統(tǒng)一的行為體，更不是一種制度替代另一種制度、一種文明替代另一種文明，而是主張不同社會(huì)制度、不同歷史文明、不同發(fā)展水平的國(guó)家，在國(guó)際活動(dòng)中目標(biāo)一致、利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，促進(jìn)人類社會(huì)整體發(fā)展。只要世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，不依附別人，不掠奪別人，永遠(yuǎn)不稱霸，就一定能夠不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，推動(dòng)歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)。