心遠

被譽為“祖師公”的福建平和三平的楊義中和尚（781～872）已圓寂1100多年了。如今，前來拜謁的各方善男信女年年絡繹不絕：他們除了對這位閩南佛祖先師懷有十分虔誠的敬意外，也希望“祖師公”神靈應驗一語道破來日命運的天機。而對義中其人總是了解得不多：尤其是與“唐宋八大家”之首的韓愈（768-842）有過面之交， 更是鮮為人知。

三平“祖師公”楊義中和尚祖籍陜西省高陵縣。其父年輕時入閩當官，于唐德宗李適建中二年（781）正月初六在福唐（今福建福清），生下楊義中。14歲那年，楊父奉調(diào)河南宋州（今河南商丘）任官，楊義中也就從那時起剃發(fā)出家，在宋州投拜玄用禪師。后又云游四海，先后造訪中條山百家?guī)r懷暉禪師，西堂智藏禪師，洪州百丈山懷海禪師，撫州石鞏禪師，以及潮州大順寶通禪師（732～824）并成為大顛的法嗣弟子，歷時18年.公元824年，大順禪師圓寂后，楊義中于公元826年從廣東羅浮山經(jīng)湖州（今廣東潮安）走閩尊古道來到福建漳州，并在漳州開元寺后半云峰下（今芝山）創(chuàng)建“三平真院”，于此宣揚佛法，引導民眾開荒造田，發(fā)展生產(chǎn)，造福百姓。

唐武宗會昌五年（845）七月武宗李炎下令“廢佛汰僧，簡并佛寺”，在全國范圍內(nèi)廢除44600多座佛寺，井遣散26萬多和尚、尼姑，15萬多奴婢，同時還沒收大量寺院土地。這就是史上著名“會昌法難”，三平真院也于那時被毀。楊義中在此情況下，不得不于唐懿宗李淮成通七年（866）率眾僧跋山涉水，遷至閩南隅的深山老林一 平和縣文峰鎮(zhèn)三坪村，并于三坪九層巖峽谷中，依靠當?shù)匕傩樟α?，在大柏山前?chuàng)建如今的三平寺。楊義中醫(yī)術高明，武藝高強。不僅給當?shù)匕傩站驮\，還為山民傳授“太祖拳”“少祖拳”等，以習武強身，御暴安良。同時還給百姓傳教桑麻耕織技術，并興修水利，筑村建舍，使當?shù)厣a(chǎn)很快得到恢復和發(fā)展。

最值得一提的是，楊義中出家云游四海經(jīng)潮州時適逢遭南貶的韓愈也在此，楊義中還曾為韓文公出謀過治理好潮州的“八字主見”。

韓愈一生兩遭南貶。當時的唐憲宗十分信佛，但不懂佛法，只為宗教情緒和迷信，便耗費數(shù)以萬計的人力、財力，從印度迎佛舍利供養(yǎng)。韓愈站在儒家學者角度進行批駁，為一個死去的老和尚一塊骨頭而動用如此之大的國力，浪費如此之多的公帑是十分不可取的，若能把這些錢財用于為國為民，那可以辦多少好事。結果不僅得不到憲宗皇帝的賞識，在他五十二歲時，還被因諫迎佛骨“夕貶潮陽路八千”。韓愈任潮州刺史后，經(jīng)廣東樂昌曾與瀧吏（長駐急流邊以保行舟安全的小吏），請教有關潮州的道里風土時，瀧吏說潮州“惡溪掉毒聚，雷電常洶洶，鱷魚大于船，牙眼怖殺儂。州南數(shù)十里，有海無天地，颶風有時作，掀簸真差事”（《瀧吏》）。但韓愈并不為此而心灰意冷，相反，他那倔強的性格促使他要竭盡全力治理好潮州這一“瘴癘”之地。有詩為證：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊”（韓愈·《左遷至藍關示侄孫湘》）。因此，韓愈曾多方尋賢問士，討集治理潮州的良方妙策。

當時潮州地處南疆，物質(zhì)極其落后，百姓生產(chǎn)生活完全處于農(nóng)業(yè)自發(fā)自耕狀態(tài)，更談不上有文人墨客的文化活動與達官政客治理一方的主見，韓愈正處于文化孤獨與政見饑渴之中。上任不久，韓愈聽說大顛禪師道行高超，佛法無邊，深受大眾所推崇，即便韓愈不信佛，也很想去拜見這位高僧。一日，韓愈一路奔波至靈山寺造訪大顛和尚，想請教有關治理潮州事宜，然而此時大顛正參禪入定，不理會韓愈的到來。韓愈出于禮貌，首次相見也不敢上前問，便在一旁靜靜等候。他等了許久，也不見禪師有接見之意，便心生幾分不耐煩，想一走了之。此時途經(jīng)潮州拜大顛禪師門下的楊義中也在此，這會兒他正是大顛的法嗣弟子，還只是個小小沙彌的侍者，他見大師不理會韓愈，楊義中很是無奈與尷尬，便禪床敲了三下，大師仍無動于衷。韓愈很是不解，義中見狀，便細步小心走至禪師身旁，用引磬在禪師的耳畔輕輕敲了三下，并輕聲對禪師說：“先以定動，后以智拔！”（佛語應是：先通過修定來調(diào)柔其散動的心，后用智慧來排除其不明之根本）。韓愈一旁忽聽到侍者如此言語，眉頭一展，頓時豁然開朗，連連點頭稱道：“和尚門風高峻，弟子于侍者旁得個入處，真乃幸事！”此話意指大師您這個才高賢斗，“我”于小小沙彌處，就能得到這么好信息，真是太好了！義中和尚以略帶有“佛語”形式替大師解答了韓愈如何治理好潮州的良方妙策。要想治理好一個地方，首先應在思想領域轉(zhuǎn)化和凈化當?shù)孛癖娢蹪岬牟晃拿鳜F(xiàn)象，拔掉不良業(yè)根；通過治本后，再繼續(xù)努力，靠為政者的智慧，不斷提高百姓素質(zhì)，方可達到目的。從義中那里韓愈一下子明白了治理潮州的良方妙策，此后韓愈“修堤治鱷，感化一方”的從善為政策略，與楊義中此言是分不開的。

從韓愈遺下的散文和詩歌中，我們不難看出他十分反對佛道二氏的思想。而楊義中和尚卻能得到這位大文豪的賞識，這與大師其人學問高深不無關系。難怪唐宣宗李忱恢復禪教后，漳州刺史鄭薰仰慕義中禪師的功德與學識，特邀他出山主持開元寺；并為國開堂講授佛經(jīng)；又將義中禪師的事跡上疏朝廷，唐宣宗皇帝特敕義中為“廣濟禪師”。唐咸通十三年（872）十一月初六日義中禪師圓寂，享年92歲，僧臘65年。圓寂后，他的門人弟子塑其金身奉祀，尊其為“祖師公”，此尊祀也一直延續(xù)至今，足見大師的人品學問，歷史功德與業(yè)績影響之深遠！