□ 楊 旭

張瑞圖（1570-1641)，與董其昌、邢侗、米萬鍾并稱“晚明四家”，其學書思想和書法風格皆表現出“奇恣縱橫”的個性之風。清梁巘評之：“張二水書，圓處悉作方勢，有折無轉，于古法為一變?！雹倬_概括了張瑞圖的書風和用筆方式，即“圓處作方，有折無轉”“古法一變”。又有葛嗣浵：“明季工行草者多，其最著者亦不下十家，各具一境。果亭能翻筆，工方折，故猛厲之勢辟易?！雹谶@種用“翻折”方法表現的方筆，更有利于大幅立軸書法作品的展示。張瑞圖作品《楷行賦辭頌記詩》有落款評自己用筆：“此卷少用章草筆意，然不欲遂為彼優(yōu)孟，時出己意，觀者或翻有取也。果亭瑞圖。”③側面驗證了梁巘的說法，即其書寫時常采用“翻折”的“方”筆，少“圓轉”之勢，這種用筆方式與其書法審美尚“奇”，崇尚張旭、米芾“癲狂”的書寫狀態(tài)和追求金石中超脫“二王”之外“從不學處求之”的審美取向有關。

一、張瑞圖與晚明尚“奇”書風

以張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸為代表的晚明書家，有著強烈的個性解放意識，他們的書法風格各具風貌，但大幅立軸的作品形式卻趨于統(tǒng)一。

除了形制的變化，書家們的用筆、結構、章法分布，甚至書寫字體都有不同程度的改變，這種改變從思想意識上看，經歷了從“師心”到“崇古”的時代轉換?！皫熜摹钡闹饕頃曳切煳寄獙?，他的書法作品面目奇異、用筆潑辣，全然擺脫所師之法，暢然灑脫、淋漓盡致，其論曰：

非特字也，世間諸有為事，凡臨摹直寄興耳，銖而較，寸而合，豈真我面目哉？臨摹《蘭亭》本者多矣，然時時露己筆意者，始稱高手……④

其臨摹中主張寄興而作，體現“真我面目”。

大幅立軸行草書發(fā)展到明末清初逐漸趨于成熟，而書家的“崇古”風尚也愈發(fā)明顯。王鐸除了會使用巨幅作品、欹側結構，以及疏密相間的章法之外，更加關注對“奇”字的使用。薛龍春在《崇古觀念與王鐸書作中的“奇字”》一文中指出：“‘奇字’是晚明書法的一個關注點，是王鐸崇古觀念在文字書法中的反應，這種現象在晚明也并非個例。”⑤從徐渭到王鐸，晚明書家的尚“奇”書風由形制的大方向，逐漸發(fā)展為對書寫風格、用筆、結構甚至再到用字的細節(jié)轉換。

如果說徐渭的書法是由于注重情感的“寄興”而不經意表達出的“奇”，那么張瑞圖則是在理性的控制中有的放矢、有意為之的“奇”。這種謹慎的狂妄與他的仕途生涯有關。

《明史》記載：“張瑞圖者，官至大學士，逆案中人也?！雹迯埲饒D雖以書法名世，但由于他投靠宦官魏忠賢，為其碑刻書丹，因而被劃為“閹黨”一派，清抄本《明史》簡短的將其列為“逆案中人”。中國書法藝術自古以來即存在書法人格化的思想，因此有“書如其人”之說，而張瑞圖也因此影響到了后世對其書法的品評。

誠然，站在張瑞圖自身角度，仕途的失意與委曲求全，讓他生起諸多不甘：

我生賦性頗崎崟，杜門卻掃鏡湖陰。足跡經年絕城市，時縱或至非其心。城市中人好權勢，稱量炎冷到鋒針。詞客不作一錢直，志士不忘入山深。林子雄姿復緊腦，其齒雖未風格老。酒酣白眼看蒼天，向余夸說山居好。⑦

生性愛好“崎崟”，卻要“歸入山林”，平穩(wěn)度日。這種性格與環(huán)境的反差，使得他不得不另辟蹊徑地宣泄，不論是藝術追求還是晚年參禪，都表現出離經叛道的“奇”。

《白毫庵》中自述了其晚年參禪的與眾不同：“醉漢逃禪更醉，狂夫到老仍狂。佛來請居門外，爾曹從沸路傍”⑧、“凈土可往生，魔鏡亦可游”⑨，又云：“晚節(jié)愛禪逃，回心調狂獷。”⑩由此可見，即便是參禪，張瑞圖也不似董其昌般寬和清逸，而是處處流露出放蕩不羈、超出法外的“狂獷”?！疤佣U”不是對信仰的輕蔑，而是其超脫生死、追求自我本真的灑脫，所以“佛來”仍“請居門外”，不畏束縛。

由于張瑞圖的政治生涯，清代書家鮮少對其書法進行品評，在為數不多的幾條資料中，不論褒貶，“奇恣橫生”“奇逸”“異趣”“恣睢”等詞匯頻出。

張瑞圖性格的“崎崟”與“狂獷”使得他不論是參禪還是為藝都展現出不拘法度、超然物外的灑脫，在尚“奇”的審美意識支配下，用筆展現出多“翻折”“圓處作方，有折無轉”的風貌。

二、崇尚“顛書”學張、米

[明]張瑞圖 畫馬歌 紙本 上海博物館藏釋文：畫馬如畫龍，縱橫變化當無窮。吾觀月山去，落筆窺神工。曾向天閑貌十馬，十馬意態(tài)無一同。此馬傳來幾百年，古絹猶開沙漠風。樹里河流新過雨，簇簇草茅寒刺水。圉人雙牽臨水邊，草色離離亂云綺。令人疑到渥洼傍，波底風雷冠龍子。細看不是白鼻騧，恐是當朝獅子花。紫燕纖離各惆悵，其馀駑劣何足夸。憶昔愛馬不惜千金費，君王勤政樓頭坐。胡奴黃衫雙繡靴，廄中騎出樓前過。紅帕初籠汗血香，玉鞭輕拂桃花破。吁嗟玩物竟何益，遺跡但使丹青布。只今烽炮西北來，沙場未聞千里材。千里材，固有時，請君為問御者誰。君看赤驥與騏驎，挽車太行嶺。心期田子方，踟躕駕轅頃。霜凋苜蓿漢郊冷，骨折秋風自嘶影。君不見古人養(yǎng)馬如養(yǎng)士，一飽能酬千里志。今人養(yǎng)馬如養(yǎng)豚，廄下常堆蒺藜刺。古之良馬何代無，可笑今人空按圖。天啟元年，芥子瑞圖書。鈐?。簭埲饒D?。ò祝?/p>

1.“張旭草書空自顛”——繼承顛張綿延草

張旭的草書在明代書家中的接受度較高，且明代書家的草書取法出自張旭的也頗為多見。從明初宋克，再到明中期以祝允明為代表的吳門書家，再到董其昌、徐渭、張瑞圖、王鐸等晚明書家，大都有所涉獵。以董其昌為代表的晚明書家對于張旭的崇尚更是溢于言表。他的刻帖《戲鴻堂法帖》，其中就收錄有流傳至今的《古詩四帖》，使得張旭書法在晚明的流傳更為普遍。

[明]張瑞圖 韓愈詩《贈同游》 166.5×34cm 絹本 天津博物館藏釋文：喚起窗全曙，催歸日未西。無數花里鳥，相與盡情啼。瑞圖。鈐印：張瑞圖?。ò祝?避世金馬門（朱）

張旭草書酣暢延綿，用筆多中鋒長線，結字婉轉盤旋、多圓轉之勢，轉折處偶有方筆翻折。張瑞圖繼承了張旭草書延綿長線的同時，夸大了其書作中偶爾出現的方筆翻折，并加重了提按與用墨變化，加側鋒于其中?？偠灾?，張瑞圖繼承了張旭酒醉狂顛的狂草之風，注重自我情緒的表達，追求脫離法度的自由書寫狀態(tài)，最終呈現出一種狂放顛逸、恣意橫生、獨具一格的草書風貌。

2．“米顛吾亦似”——于米顛處學側鋒

張瑞圖對于米芾的學習主要集中在明天啟年之后。其行草作品《畫馬歌》與米芾《吳江舟中詩》卷無論是創(chuàng)作形式、用筆，還是結字都極其相似。兩幅作品都采用橫幅卷軸的方式，選擇稍小兩字組合落款的形式，整體呈現出飄逸灑脫的風貌。張瑞圖《畫馬歌》在米芾用筆欹側跌宕的基礎上，又增加了字與字之間氣韻連貫的線條感，強化了轉折處的翻折感，增強了字的結構緊密的變化，為其之后大幅立軸作品的創(chuàng)作提供了用筆變化的可能性。

簡言之，張瑞圖對米芾的學習，經歷了由似而非的過程，晚年的張瑞圖更加注重自我的表達，剛勁灑脫，天趣恣意。

除了張旭與米芾的影響外，張瑞圖還對黃庭堅較為推崇，他在《王生行書仲初見畫冊后》說：“君于詩律尤清新，書學山谷亦有神?！睂W習黃庭堅的門生大加贊揚；其行書《白居易池上篇》軸可略見學山谷痕跡，強化橫與撇等主要筆畫的伸展，拉近橫向關系，作品雖呈現出嘗試階段的生澀，但與黃庭堅有異曲同工之妙。

總的來說，通過對張旭、米芾、黃庭堅的學習，張瑞圖的行草書用筆呈現出“方折”“盤旋”“側鋒”，以及“橫向伸展”的主要風貌，尤其是對于張旭、米芾“顛書”的崇拜，使得其書法呈現出個性狂放、不拘一格的獨特氣質。書家的臨習與創(chuàng)作從來不是一味的求“似”，而是像張瑞圖所說“顛書恒離帖，善釀頗依經”，即便是如何恣意妄為的表達自己，也不能離開“經”的法度，即張瑞圖的行草書創(chuàng)作看似“顛狂”實則是他刻意控制的表現。

三、“從不學處求之”——秦漢之處取方折

張瑞圖對于篆隸的興趣來自明末金石學的興盛。金石學自宋元始直至清末，每個時代都存在一定時期的興盛。金石學的興盛在一定程度上會影響到書法的審美風尚，主要表現為復古風潮和篆隸的復興。明末文人學者、金石學者都有小規(guī)模訪碑活動，白謙慎在《傅山的世界》中記錄了一些金石學者（主要是北方學者）的訪碑活動，如：都穆、楊慎、郭宗昌、趙崡等。

《紅藕齋漢碑匯鈔集跋》中載有關于歷代愛好金石的文人學者他們的著錄及書寫的情況：

即從北宋起至清代，歐陽修、洪文、趙明誠、陶宗儀、顧藹吉、朱彝尊、翁方綱等學者有金石著錄；而蘇黃米蔡、董其昌、張瑞圖雖善書，喜愛金石，卻無有關著錄。

張瑞圖熱愛鐘鼎器皿，他有一篇詩文《欹器詩為傳子紉丈作》稱贊欹器之美：

除此之外，《白毫庵》中《辰州道中》記載了其訪碑游玩之事：

[明]張瑞圖 楊巨源《春日奉獻圣壽無疆詞十首之一》 絹本 湖北省博物館藏釋文：云陛臨黃道，天門在碧虛。大明涵睿藻，元氣抱宸居。戈偃征苗后，詩傳燕鎬初。年華富仙苑，時哲滿公車。化入缊大，恩垂泮渙馀。悠然萬方靜，風俗揖華胥。果亭山人瑞圖。鈐?。簭埲饒D印（白） 大學士章（朱）

[明]張瑞圖 清溪詩 絹本 湖北省博物館藏釋文：清溪一派幾回斜，俯仰幔亭更泛槎。不少千峰并腑膈，從教雙袖貯風霞。樓臺天側臨無地，雞犬云端別有家。絕壑原知仙境秘，幾時流出武陵花。果亭瑞圖。鈐印：白毫庵主（白） 瑞圖之?。ㄖ欤?/p>

此段記錄了張瑞圖于辰州（今湖南懷化）登大酉山、小酉山的所見所聞。二酉是藏書之所（西周、秦古書），另途中還見有丹山摩崖石刻。張瑞圖于此處找到了散落的盆缶（鼎器），對于器皿中的銘文，予以褒獎，認為“蘇米更區(qū)區(qū)，把玩弄盆缶”，于是將其洗凈、備車帶回家中把玩，大一些的放置書籍，小一些的裝置酒水。這是張瑞圖對于鐘鼎銘文藝術欣賞記載最完全的一則詩文，從找尋、發(fā)現、把玩、鑒賞都有詳細的記錄，甚至認為其藝術性可超越蘇軾、米芾的書法造詣。

晚年的張瑞圖通過游學開闊了視野，涉獵金文、秦碑、漢隸與古印，這些從“不學處求之”的藝術形式，影響到了張瑞圖的書法創(chuàng)作。藝術家風格的形成是多方面的，如今展現在我們眼前的“奇逸”“翻筆、方折”“奇恣橫生”的風貌，與明代浪漫主義的大環(huán)境、自身性格“顛狂”，對張旭、米芾的學習與鐘鼎銘文、秦碑漢隸與古印的涉獵分不開。生活在明末的張瑞圖，雖在仕途上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，背負“閹黨”之名，但其書法藝術風格、筆法的翻折卻向我們展示了更為真實的張瑞圖?！?/p>

注釋：

①[清]梁巘《承晉齋積聞錄》，上海書畫出版社，2000年，第511頁。

②[清]葛嗣浵《愛日吟廬書畫補錄》卷一，民國二年葛氏刻本。

③《中國古代書畫圖目》十三冊，文物出版社，1986年，第112頁。

④[明]袁宏道《徐文長文集》卷二十一，《書季子微所藏摹本蘭亭》，明刻本。

⑤薛龍春《崇古觀念與王鐸書作中的“奇字”》，《藝術史與藝術史學》2007年12月刊，第173頁。

⑥[清]萬斯同《明史》卷二十七，清抄本。

⑦[明]張瑞圖《白毫庵·雜篇》卷一，明崇禎間刻本。

⑧[明]張瑞圖《白毫庵·內篇》卷三，明崇禎間刻本。

⑨[明]張瑞圖《白毫庵·內篇》卷三，明崇禎間刻本。

⑩[明]張瑞圖《白毫庵·雜篇》卷一，明崇禎間刻本。

?金丹《從臨摹到創(chuàng)作·董其昌》卷五十四，上海書畫出版社，2008年，第53頁。

?[清]黃任纂、懷陰布修《乾隆泉州府志》，清光緒八年補刻本。

?[清]秦祖永《桐陰論畫二編》上卷，清光緒八年刻朱墨套印本。

?[清]姜紹書《無聲詩史》卷四，清康熙五十九年李光映觀妙齋刻本。

?[清]戈守智《漢溪書法通解》卷二，清乾隆霽云閣刻本。

?[清]郭尚先《芳堅館題跋》卷四，民國二十四年南海黃氏據舊版匯印本。

?[明]張瑞圖《白毫庵·雜篇》卷二，明崇禎間刻本。

?劉恒《領略古法生新奇——談張瑞圖的書法藝術》，《中國書法》1987年第2期，第35頁。

?[明]董其昌《畫禪室隨筆》卷一，《四庫全書》本。

?[明]董其昌《畫禪室隨筆》卷一，《四庫全書》本。

?[明]張瑞圖《白毫庵·雜篇》卷二，明崇禎間刻本。

?[清]黃任纂、懷陰布修《乾隆泉州府志》卷五十四，清光緒八年補刻本。

?熊秉明《中國書法理論體系》，人民美術出版社，2017年，第80頁。

?[明]張瑞圖《白毫庵·雜篇》卷二，明崇禎間刻本。

?[明]張瑞典《果亭墨翰》刻帖。

?[明]董其昌《容臺集》卷四，明崇禎三年董庭刻本。

?[清]胡敬《胡氏書畫考三種·西清札記》卷三，清嘉慶刻本。

?[明]張瑞圖《白毫庵·雜篇》卷二，明崇禎間刻本。

?[明]張瑞圖.《白毫庵·內篇》卷二，明崇禎間刻本。

?[明]張瑞典《果亭墨翰》刻帖卷一

?[清]孟慶云《紅藕齋漢碑匯鈔集跋》。

?[明]張瑞圖《白毫庵·雜篇》卷一，明崇禎間刻本。

?[明]張瑞圖《白毫庵·雜篇》卷一，明崇禎間刻本。

?[明]張瑞圖《白毫庵·外篇》，明崇禎間刻本，不分卷。

?[明]張瑞圖《白毫庵·外篇》，明崇禎間刻本，不分卷。

?[明]張瑞圖《白毫庵·內篇》卷二，明崇禎間刻本。

?孫慰祖《明代文人篆刻的生成與印人的文化活動》，《中國書法》2021年8月刊，第44頁。

?[明]張瑞圖《白毫庵·雜篇》卷一，明崇禎間刻本。

?[明]張瑞圖《白毫庵·雜篇》卷一，明崇禎間刻本。