李欣竹，王競紅，李彥雪

(東北林業(yè)大學園林學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

1 研究背景

仿古設計近幾年來熱度大增，許多地方景觀開始仿照設計，但只是空仿外表，不了解城市的過去及歷史文化，沒有深入探究仿古景觀設計的意義以及文化內涵，同一個模板在不同的地域重復運用，導致沒有發(fā)揮出地方優(yōu)勢，受眾面僅僅是周邊無法擴展至大眾，經調查近些年全國的仿古設計大多集中在南方城市，且形式多為仿古建筑，北方的仿古設計較少，可以此為建設方向與當?shù)匚幕a業(yè)融合而形成北方的特色景觀。

近年來已有引入新文化與鄉(xiāng)村地域文化相結合的案例，但還未深入探索文化的內核、相關方法理論較少，無法使之良好融合。未來還需加強對仿古文化的探索與了解，不能僅僅追求一時的熱度，而是將其以新的形式真正的傳承并傳播給大眾。

2 國內外研究動態(tài)

在國外，對于建筑仿古景觀設計的深入研究應該追溯到馬克哈格的《建筑設計融入大自然》[1]，他的這本書將在建筑設計過程中景觀建筑設計的重要意義加以介紹,并著重探究了在建筑設計過程中景觀建筑設計和大自然之間的相互關系，從而建立了建筑景觀設計的學科理論。在之后舒爾茲的《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學》[2]中對于場地文化的探討中，是以現(xiàn)象學的視角研究場地設計的重要著作。舒爾茲在此書中，把具體場地中的文化活動和對場地的建筑設計融合在一起，并告誡人們在建筑設計的過程中要特別注意場地文化的問題。

國內關于仿古設計的景觀研究大多受到明代計成的《園冶》[3]的深刻影響?！秷@冶》是中國史上第一部關于園林藝術理論的專著，同時還是一本研究中國古代造園論著，為明末造園家計成編著。書中的興造論與元說兩個部分詳盡說明了造園的具體事宜。

本書全面反映了我國古代造園的成果，并總結了造園經驗，為中國后來的花園建設奠定了理論框架和可供模仿的范本。在此以后，中國涌現(xiàn)出了一批著名文人建筑師和景觀設計理論，對于中國風景建筑方面的研究成果為人們提出了重要參考,其中又以童寯先生的《園論》[4]最具代表性?！秷@論》這本書不僅分析了古典園林的建造方式，同時也從美學的角度評析了古典園林。而吳良镕老師的廣義建筑學可以說是奠定了風景建筑的重要地位,吳良镕老師不管在基礎理論研究或是具體工程設計方面都反映出其對風景氛圍塑造的關注。

總體來看，目前學術界關于中國現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀建筑物仿古設計中的中國傳統(tǒng)文化傳承研究尚處在初級階段[5]，但隨著城市化的加劇鄉(xiāng)村的地域文化逐漸在消逝并淡出人們的視野，這對于中國傳統(tǒng)文化的傳承任務來說是不佳的趨勢，有必要將新型仿古設計與鄉(xiāng)村地域文化融合引向大眾，有益于傳統(tǒng)文化的傳播與普及。

3 仿古含義

3.1 仿古形式概念

仿古形式的廣義與狹義的區(qū)別,廣義的仿古形式是指一種使用現(xiàn)代的建筑材料或古老的材料,對原始形態(tài)的建筑具有古老文化特點的再創(chuàng)作;狹義的仿古是指使用古老建筑材料在一定區(qū)域內進行舊景觀的恢復,嚴格講屬于修復范疇[6]。確切的說,所有和自然相關的物質不是物質的,都屬于仿古設計的表現(xiàn)內容。

3.2 仿古分類

1)仿自然界中天然產生的物體形態(tài)。自然界中天然產生的物體，如山石(如圖1所示)、林木(如圖2所示)、植被等都具有天然的色彩、肌理、紋路、質地等，是“天然”的代表，是仿古中首仿的主要對象與設計內容。

2)仿天然材料所制造的物品，包括編織物、木地板(如圖3所示)等，由于材質具備的自然屬性，容易用人工方法制作造型特征，也是仿古設計的重點。

3)仿人工化,但較自然的物化狀態(tài)。人們在生活中常用的有年代的自然物化狀態(tài)，如花花搭搭的老墻(如圖4所示)、打灰的石階(如圖5所示)、老舊的門板、銹蝕的鐵抹子等。這雖是人工化的物質形式，但在長期應用中，開始有的人工化痕跡慢慢消失了，“自然”元素也比較多了，給人一個親切的和懷舊的心理感覺。

4)仿人工制造但悠久歷史的、時代遺留下的器具。如石刻(如圖6所示)、木雕、磚雕、墻壁、文字、陶瓷(如圖7所示)、銅制器等，就是這種人工制造的但有久遠歷史和時代印記的器具。這種材料從內涵性質到外在表現(xiàn)形式都是古老的、陳舊的，是現(xiàn)在中國景觀設計傳統(tǒng)風格的形成所需要的重要素材。

5)仿隨機過程形成的抽象的自然界現(xiàn)象。前幾種“自然界”現(xiàn)象都是形體的，是某一具體物態(tài)和具體產物。制造隨機生成的抽象物質的自然形態(tài)藝術，是指無具體形態(tài)、以具體物質為參考使用對象，但卻全部是隨機產生的、任意的，或偶然形成的、無規(guī)律的、抽象的自然形態(tài)藝術[7]。它既不模仿具體產生的物質對象，也不表現(xiàn)他們的特征內涵，僅僅構成了一個“天然”的形式。而這些仿古設計所表達的，正是自己的語言與形態(tài)[8]。

仿古不僅僅是模仿古時期的實物，更是對歷史和對傳統(tǒng)文化的敬畏與傳承，經典難留但精神永駐，因此仿古設計在現(xiàn)代是十分有必要的。

4 綏化地域文化特色研究

綏化地區(qū)處于中國東北地區(qū)，且本地有著豐富的文化產業(yè)，鄉(xiāng)村文化是該地區(qū)經過長時間沉淀出的獨特的文化，使其與仿古景觀結合有利于重塑鄉(xiāng)村景觀的靈魂。綏化鄉(xiāng)村地區(qū)有著相似的現(xiàn)狀環(huán)境，現(xiàn)今的道路通達，方便游人游覽。鄉(xiāng)村綠化不足，外環(huán)境自然野生，無過多人工痕跡，生物多樣性良好，整體的景觀沒有地域的代表性，還未整體建設發(fā)展規(guī)劃，適宜引入新型的特色設計融入，并結合當?shù)匚幕Y源設計出特色的具有吸引力的聚落景觀，形成獨特的綏化鄉(xiāng)村文化。

綏化市地處黑龍江南部、松花江嫩江沖積平原的呼蘭河流域，文化產業(yè)眾多,是一座有著豐富人文沉淀的地區(qū)。舉例來說，綏化市最具有特色的人文自然資源主要包括如下三種：

1)綏棱黑陶文化。黑陶(如圖8所示)是古代的一種陶器，是人類發(fā)展過程中最早發(fā)明和使用的工具之一，是人類文明發(fā)展的標志物。黑龍江省的綏棱是黑陶的發(fā)源地，有百余年創(chuàng)作和生產的歷史。經過歷史的沉淀，文化傳播歷程的起起伏伏，綏棱黑陶文化逐漸演變成具有獨特的藝術魅力的文化。黑陶中以刻花黑陶[9]最為著名，既有民間手藝的造型特點又有陶瓷工藝的精湛，各個獨一無二，現(xiàn)成為“中國陶瓷十大品牌之一”。

2)蘭西掛錢文化。蘭西掛錢(如圖9所示)是中國民間剪紙的一個重要民間藝術表現(xiàn)形式，誕生于清朝末年，代表著黑龍江的特色傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展歷程。蘭西掛錢是黑龍江省的非物質文化遺產保護項目，蘭西也因此被譽為“中國民間藝術之鄉(xiāng)”[10]。蘭西掛錢在外形輪廓以及一系列制造方法上都突破了傳統(tǒng)結構形式，給人以飄逸的美感享受，與時代、地域文化有緊密的聯(lián)系，具有豐富的傳統(tǒng)文化內涵。

3)肇東國畫文化。肇東國畫(如圖10所示)既描述北方浩瀚的自然環(huán)境又描繪出家鄉(xiāng)的田園風光，同時透露出民間風俗傳統(tǒng)文化的底蘊。肇東是具有漫長人文歷史的城市，肇東國畫聞名于它濃厚的生活氣息和強烈的地域特色，被世人所矚目。曾被賞有“筆藝清秀，彩繪聞香”的題詞，質樸的畫風，特有的繪畫風格洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

通過對仿古設計和本地區(qū)地域特色的分析，調查了鄉(xiāng)村當?shù)氐耐獠凯h(huán)境特征與仿古設計的適配度，且探索如何將本地地域特色更好的融入景觀設計中，比如將廢棄的房屋改造為仿古建筑、外部的自然環(huán)境保持野生、仿古園林小品的布置，將仿古文化和鄉(xiāng)村文化有機地結合起來。研究通過對綏化鄉(xiāng)村當?shù)鼐用窈拖嚓P方面的一些專家進行隨機的問卷調查，探索主要使用人群對引入仿古設計的看法、偏好以及行為需求等。綜合調查的結果以及查閱的相關資料分析得出參與者對應用仿古修復的滿意度以及設計方向的確定，為后期實施提供建議。

5 結語

目前隨著城市化、現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村景觀文化逐漸隱匿，在全面推進鄉(xiāng)村振興的建設過程中，應更多關注如何利用有吸引力的魅力文化來保護傳承鄉(xiāng)村地域文化和特色產業(yè)[11]。本文根據(jù)對仿古和鄉(xiāng)村文化的相關特點進行研究，調查總結出未來應研究的方向，我們應根據(jù)每個鄉(xiāng)村特色，對鄉(xiāng)村實行差異化設計，使鄉(xiāng)村文化因為新因素的注入而具有新的活力，做到讓文化久久傳承，生生不息。