黃嘉雯

（天津美術(shù)學(xué)院，天津 300011）

社會更新迭代，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展日趨多元化。當(dāng)代纖維藝術(shù)如何發(fā)展、如何創(chuàng)新、如何探索以及前景方向備受關(guān)注。在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史語境中，當(dāng)代纖維藝術(shù)被批評的理論研究較為薄弱，對其本體、客體研究缺乏一定的針對性。纖維藝術(shù)是由西方傳統(tǒng)壁掛的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在中國發(fā)展起步較晚，21 世紀(jì)才逐漸恢復(fù)生機(jī)并迅速衍生出了一系列的新型材料與工藝技術(shù)的綜合表達(dá)作品，為此取得了一定的進(jìn)步與創(chuàng)新性的體現(xiàn)。

1 當(dāng)代纖維藝術(shù)的概念及其發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 當(dāng)代纖維藝術(shù)的概念

“當(dāng)代”的這個概念不僅僅是指時(shí)間維度上的劃分，在設(shè)計(jì)維度上也有體現(xiàn)[1]。纖維藝術(shù)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)上有著本質(zhì)上的區(qū)別，不僅在其使用的纖維材質(zhì)上，還表現(xiàn)在它的制作技藝和手法上。換而言之，纖維藝術(shù)的在表現(xiàn)上具有一定的藝術(shù)性與觀賞性，是非功能性形式的纖維材料織造編織的藝術(shù)作品，其作品蘊(yùn)含著藝術(shù)家的觀念性。

纖維藝術(shù)是由西方傳統(tǒng)壁掛的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在中國發(fā)展起步較晚，后成為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，在工藝與表現(xiàn)手法體現(xiàn)中批判地傳承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。2000 年起，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院持續(xù)主辦“從洛桑到北京”的國際纖維藝術(shù)雙年展，其展覽是由“從洛桑到北京”所派生出來的“中國當(dāng)代纖維藝術(shù)世界巡展”，該展覽促進(jìn)了國際文化交流方面，纖維藝術(shù)的當(dāng)代造型形式與所采用的多樣性纖維材料綜合材料表現(xiàn)形式推動了纖維藝術(shù)發(fā)展的步伐。

1.2 當(dāng)代纖維藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，藝術(shù)家在創(chuàng)作上更關(guān)注社會環(huán)境的變化，由此使當(dāng)代纖維藝術(shù)的材料運(yùn)用與藝術(shù)語言表達(dá)受到了一定的影響。當(dāng)代纖維藝術(shù)正蓬勃發(fā)展，纖維藝術(shù)展覽以及相關(guān)講座都在對其話題進(jìn)行探討。2021 年8 月27 日清華大學(xué)與東京藝術(shù)大學(xué)開展第三屆纖維藝術(shù)交流展，體現(xiàn)了兩國藝術(shù)家對新材料的再造再塑和多元發(fā)展的思考與探索，對當(dāng)下工藝技術(shù)和未來創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行深入探討，以及如何更好地將其外化，用作品與時(shí)代對話進(jìn)行探討。在交流展中的話題是當(dāng)代纖維藝術(shù)的發(fā)展方向，更是藝術(shù)家在作品創(chuàng)作中應(yīng)該去思考、探討的問題。

當(dāng)代纖維藝術(shù)與早期的織物文化時(shí)期相比，不同的地域與文化造就的纖維作品具有局限性，手工技藝的高度作為作品產(chǎn)出但缺乏了觀念性的攝入，在表現(xiàn)形式上以二維的形態(tài)作為展示且具有一定的功能性。刺繡是中國民間傳統(tǒng)手工藝之一，不同地區(qū)的刺繡都各具風(fēng)格，沿傳迄今。苗繡起源于中國西南部的貴州地區(qū)，具有完備的技法體系，側(cè)面體現(xiàn)出其手工特征與藝術(shù)價(jià)值。苗繡與部落文化相關(guān)，其紋樣是身份與社會的地位的象征，取材于圖騰崇拜，神話傳說等，具有民族風(fēng)貌與人格精神其技藝的高度是工業(yè)生產(chǎn)無法媲美的。相比于當(dāng)代的纖維藝術(shù)，藝術(shù)家對作品中的技藝技法表達(dá)無法達(dá)到民間手工藝者的技術(shù)高度，且其作品呈現(xiàn)出是藝術(shù)家觀念的藝術(shù)面貌，而非對身份地位上的象征。在藝術(shù)家看來，民間或部落的技術(shù)是他們的靈感來源與技術(shù)資源，在藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)批判地延續(xù)了傳統(tǒng)技術(shù)的價(jià)值，當(dāng)代藝術(shù)相對于民間藝術(shù)而言，存在的意義更多是反映社會當(dāng)下的熱論話題與社會價(jià)值，以及在技藝上沒有局限于傳統(tǒng)手工藝，藝術(shù)家更多會結(jié)合工業(yè)化生產(chǎn)的新材料，拓展纖維藝術(shù)的語言不斷探索，而非同民間藝術(shù)的圖案紋樣是象征身份等[2]。

當(dāng)代纖維藝術(shù)家在利用纖維材料去表現(xiàn)作品的同時(shí)將設(shè)計(jì)理念融入作品當(dāng)中，當(dāng)代的纖維藝術(shù)作品不只是對織物本身的審美與解讀，更多的是將“藝”和“匠”的精神理念融入纖維作品中。伊娃·海瑟《無題》（圖1）運(yùn)用了玻璃纖維、聚丙乙烯、鋁絲作為綜合纖維材料的語言表達(dá)，將材料反常規(guī)、復(fù)雜地以折疊、堆砌、扭曲、纏繞、折疊等方式創(chuàng)作，表現(xiàn)出令人戰(zhàn)栗的美感。藝術(shù)家探索和試驗(yàn)了多種新穎的材料和技術(shù)，對材料采取超常自由發(fā)揮的方式賦予了作品特有的質(zhì)感和造型，傳達(dá)出了一種內(nèi)在的生命力量。伊娃·海瑟的作品亦是運(yùn)用手工的形式去創(chuàng)作作品，與苗繡作為橫向?qū)Ρ?，現(xiàn)當(dāng)代的纖維藝術(shù)在是存在著觀念性與社會性的，其藝術(shù)家是通過材料、技法、形式去拓展觀念的語言。

作品基本的靈感來源于當(dāng)下的世界問題、社會現(xiàn)狀、精神層面等生活的狀態(tài)，纖維藝術(shù)家會在選用的纖維材料上進(jìn)行斟酌與思考，其纖維材料的肌理凹凸起伏、形態(tài)、性能表達(dá)的語言是不同的，藝術(shù)家在纖維藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候是直接與纖維材料對話，在材料中融入了自身的觀念，再而表現(xiàn)形式上從二維形態(tài)向三維立體形態(tài)的轉(zhuǎn)變，同時(shí)在探索纖維材料的肌理以及作品與空間的關(guān)系，通過作品觀展者與藝術(shù)家進(jìn)行時(shí)空對話，身臨其境產(chǎn)生共鳴。

2 當(dāng)代纖維藝術(shù)與設(shè)計(jì)批評

設(shè)計(jì)批評的核心詞是“批評”。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“批評”的解釋有三：一是評論、評判，二是對書籍、文章加以批點(diǎn)評注，三是對缺點(diǎn)錯誤提出意見。從“批評”概念的起源看，“批評”是“啟蒙”的產(chǎn)物，它源于哲學(xué)批判的理性精神[3]。

2.1 當(dāng)代纖維藝術(shù)中的纖維材料

當(dāng)代纖維藝術(shù)家嘗試從傳統(tǒng)或現(xiàn)當(dāng)代的纖維材料作為創(chuàng)作媒介，利用各種造物工具和技法手段重新挖掘纖維材料的可能性與臨界點(diǎn)，通過材料去對話自身，從觀念上重新定義自身價(jià)值，換句話說，纖維藝術(shù)家對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的纖維材料進(jìn)行分析理解后運(yùn)用綜合技藝如解構(gòu)、打破、重組等手法進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用，表達(dá)自己的藝術(shù)構(gòu)想，個人經(jīng)歷使其作品都找到了屬于自己的DNA，由此在實(shí)踐中不斷體現(xiàn)出了材料的多元化趨勢。

在當(dāng)代藝術(shù)的語境中，纖維藝術(shù)家在創(chuàng)新創(chuàng)作觀念下借助材料的語言轉(zhuǎn)化，對纖維材料的探索及拓展，辯證矛盾地傳遞著超越材料及工藝意識形態(tài)上對社會的思考，是當(dāng)代纖維藝術(shù)發(fā)展的一個重要里程碑。除了選用傳統(tǒng)的纖維材料外，還從不同領(lǐng)域的材質(zhì)上進(jìn)行探索研究，

在歷史性的語境下，對新的纖維材料進(jìn)行創(chuàng)造創(chuàng)新的綜合藝術(shù)性表達(dá)形式固然是在推動纖維藝術(shù)的前進(jìn)，藝術(shù)家給予了一些我們認(rèn)知上的普通材料的新面貌與含義，豐富纖維藝術(shù)的創(chuàng)作形式與路徑是不可避免的發(fā)展趨勢。但是，在作品運(yùn)用材料創(chuàng)作的同時(shí)，應(yīng)多層面地去考慮到傳統(tǒng)材料語言，古往今來的傳統(tǒng)材料之所以能“為我所用”，是因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)材料背后所涵蓋的文化價(jià)值是新材料雖有共同之處但卻又無法替代的，世人一直以來對傳統(tǒng)材料的感知、感受是新材料需要在一定的歲月沉淀后才得以相互媲美的。對傳統(tǒng)纖維材料批判性地繼承及推陳出新，作為“新”材料的形式融入當(dāng)代纖維藝術(shù)作品中去，呈現(xiàn)出獨(dú)特的當(dāng)代藝術(shù)面貌，將傳統(tǒng)纖維材料媒介轉(zhuǎn)化為當(dāng)代語言去表達(dá)藝術(shù)家想要表達(dá)的觀念與情感，是能夠引起人們?nèi)ニ伎急举|(zhì)上的東西。

2.2 當(dāng)代纖維藝術(shù)的新形式

當(dāng)代纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)形式由于時(shí)代的進(jìn)步也隨之從二維到三維立體的轉(zhuǎn)變，從具象到抽象，出現(xiàn)了多種新型纖維材料，拓展了豐富的制作工藝，融入了新的創(chuàng)作元素。當(dāng)代纖維藝術(shù)從造型上、材料上、工藝上都有非常廣闊的探索空間。纖維藝術(shù)的存在，是共通、互融、發(fā)展的，應(yīng)用與審美、物質(zhì)與精神、生活與藝術(shù)，就是以經(jīng)緯交織的線，相互纏繞、融會貫通。

當(dāng)代纖維藝術(shù)家們在作品表達(dá)的選擇上更多以抽象主義和軟雕塑的藝術(shù)形式，通過“少即是多”的概念，對其作品的形態(tài)高度概括，在綜合材料應(yīng)用上多以硬纖維材質(zhì)與軟纖維材質(zhì)相碰撞；在單一材料的表達(dá)上多以點(diǎn)、線、面及色塊互相交錯。纖維藝術(shù)形態(tài)上的表達(dá)抽象化與個性化共存，用當(dāng)代觀念賦予材料生命與話語，表達(dá)其富含力量的觀念[4]。

藝術(shù)家讓“材料與個體說話”，選擇用纖維材料去表達(dá)觀念性的言語，而在當(dāng)下，不同文化背景下的個體對纖維藝術(shù)作品的審美理解與對抽象形態(tài)的解讀并非能包羅萬地的理解，每一個語言符號在不同個體下的認(rèn)知是具有差異性的。在過于夸張抽象的形態(tài)下，其作品就會顯得形式大于本質(zhì)上的表達(dá)。因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品形式上的選擇應(yīng)多順應(yīng)材料本身的語言符號并非為了造型的夸張與達(dá)到視覺上的沖擊而本末倒置。

2.3 當(dāng)代纖維藝術(shù)與新媒體關(guān)系

纖維藝術(shù)與新媒體技術(shù)的相結(jié)合，在一定意義上是一把雙刃劍的。我們所推崇的跨學(xué)科、跨專業(yè)、跨領(lǐng)域去探索與纖維藝術(shù)的新形式并推進(jìn)其進(jìn)入一個新的時(shí)代。

信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)碼技術(shù)與多媒體藝術(shù)進(jìn)入大眾視野。藝術(shù)家對社會的感受與審美也在潛移默化地發(fā)生轉(zhuǎn)變，且作品與新媒體的相結(jié)合。曾巧玲的《記憶錄》（圖2）是當(dāng)代纖維藝術(shù)與新媒體相結(jié)合的纖維藝術(shù)作品[5]。藝術(shù)家以棉布條纖維作為材料語言，運(yùn)用纏繞捆扎的工藝手法與多媒體技術(shù)相結(jié)合，投射影像不停變化地改變著珊瑚礁的顏色。從宏觀上去看其作品，纖維藝術(shù)在表現(xiàn)形式上突破了相對靜止的形式，打破了傳統(tǒng)纖維藝術(shù)相對靜態(tài)的展現(xiàn)形式，棉布條作為在日常生活中隨處可見的物質(zhì)，白棉布條在歲月的痕跡中會顯現(xiàn)出發(fā)黃、霉菌等現(xiàn)象，由此來表達(dá)不同的人生命中那些珍貴但終將逝去的美好記憶。新媒體藝術(shù)與當(dāng)代纖維藝術(shù)的有機(jī)融合使得纖維藝術(shù)從一定形式上得到了新的突破，打破了作品的固定模式，賦予了作品新的面貌。

纖維藝術(shù)的本身是以纖維材料作為語言去表達(dá)藝術(shù)家的觀念，當(dāng)其與新媒體藝術(shù)相結(jié)合的時(shí)候，在時(shí)間維度和空間維度上，我們是需要思考該作品是否避重就輕，是否為了與科技技術(shù)相結(jié)合而結(jié)合博眼球等，強(qiáng)行結(jié)合的藝術(shù)形式是會導(dǎo)致該藝術(shù)領(lǐng)域在時(shí)代中滯后聯(lián)系到纖維藝術(shù)的本身審美價(jià)值被改變，那么，個體對作品的解讀會逐漸偏離路徑。

3 結(jié)論

在新時(shí)代的背景下，藝術(shù)家們在對作品的創(chuàng)作上越發(fā)嘗試突破現(xiàn)有的技藝與形式，在不斷探索與研究的道路上實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的應(yīng)用，都在豐富纖維藝術(shù)的創(chuàng)作形式與表達(dá)內(nèi)容，為其學(xué)科尋求更多的可能性。時(shí)代的變遷，數(shù)字新媒體藝術(shù)的融入趨勢勢不可擋，當(dāng)新的技術(shù)在跨領(lǐng)域的情況下與傳統(tǒng)工藝碰撞時(shí)，我們應(yīng)該去思考、去斟酌、去探索其藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變方式是否真正地推動了纖維藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展，其創(chuàng)作設(shè)計(jì)理念對作品認(rèn)識是否在質(zhì)上發(fā)生變化，藝術(shù)形態(tài)、文化觀念、藝術(shù)風(fēng)格對纖維藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r是否還保持著自身的藝術(shù)語言。

梳理作品的表現(xiàn)形式、分析作品在學(xué)科中的意義與發(fā)展，從鑒賞、批判、引領(lǐng)的社會意識形態(tài)下，基于社會學(xué)對當(dāng)代發(fā)展的視野，關(guān)于當(dāng)代纖維藝術(shù)的設(shè)計(jì)評判資料在當(dāng)下中國市場中還尚少，藝術(shù)家與相關(guān)的批評學(xué)者應(yīng)當(dāng)對其學(xué)科加以重視并指出其設(shè)計(jì)中發(fā)展與不足，以健康地推動當(dāng)代纖維藝術(shù)的發(fā)展構(gòu)成不可忽視的價(jià)值與意義。