文/鄭聞

站在朱智偉作品的前面，你不會(huì)成為一個(gè)女權(quán)主義者，但可能成為一個(gè)女性主義者。

女性藝術(shù)家面對(duì)自己的性別，往往采取兩種態(tài)度：要么以強(qiáng)化女性身份作為一種認(rèn)證和加分，要么刻意回避從而希望突出其作品。但無論刻意強(qiáng)調(diào)還是刻意回避，都不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)藝術(shù)家和藝術(shù)研究者所應(yīng)該持有的態(tài)度。對(duì)女性藝術(shù)的觀察，既應(yīng)該建立在尊重女性精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上，同時(shí)，更應(yīng)該放在超性別的藝術(shù)規(guī)律的評(píng)判體系中。在藝術(shù)規(guī)律面前毫無借口：性別無差異，水平有高下。

朱智偉的藝術(shù)是沒有借口的。她的作品如同她個(gè)人的言談舉止一樣，非常本質(zhì)和自然，沒有絲毫的矯飾、造作和炫耀。她的藝術(shù)求學(xué)脈絡(luò)幾乎是寫實(shí)主義教學(xué)體系非常典型甚至經(jīng)典的一個(gè)樣本：中學(xué)在中國美術(shù)學(xué)院附中讀書，本科畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，后作為訪問學(xué)者留學(xué)俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院。過于完善和歷史悠久的造型藝術(shù)教學(xué)體系在培訓(xùn)出良好造型能力和基本功的同時(shí)，往往也會(huì)形成一種新的束縛。而朱智偉面臨的最大困難和挑戰(zhàn)就是——用怎樣的姿態(tài)去面對(duì)、處理、利用體系帶給她的深厚資源，同時(shí)又形成鮮明的個(gè)人語言。

我一直認(rèn)為，所謂藝術(shù)中的“寫實(shí)”這個(gè)詞從嚴(yán)格意義而言是不存在的。藝術(shù)的“真實(shí)”和“現(xiàn)實(shí)”更取決于藝術(shù)家內(nèi)心和觀念上想要追求和達(dá)到的到底是怎樣的一種“真實(shí)”。在這種意義上，所有的“真實(shí)”都是差異和多元的，只要是忠誠于藝術(shù)家內(nèi)心和他所處時(shí)代的，那就是成立的。

朱智偉正是這樣一個(gè)忠于內(nèi)心的藝術(shù)家。她的雕塑造型基于具象的人體，尤其以女性人物為主，并不沉迷于對(duì)表象細(xì)節(jié)的描摹，而是具有一種對(duì)造型完整認(rèn)識(shí)之后的高度概括?？此坪喚氹S意的線條體現(xiàn)出對(duì)于人體重心的掂量，對(duì)比例構(gòu)圖和抽象構(gòu)成的敏銳捕捉。正如美國藝術(shù)學(xué)者羅伯特·貝弗利·黑爾講解古典大師作品時(shí)所說，達(dá)到了解剖結(jié)構(gòu)與抽象體塊結(jié)構(gòu)的高度統(tǒng)一。

朱智偉選擇“女性人體”雕塑，并非出于博弈、抗?fàn)幍男睦恚皇亲鹬嘏蕴烊惶刭|(zhì)，舒展本身性靈，發(fā)現(xiàn)肯定女性作為主體的價(jià)值。她作品中的女性形象往往造型頎長，比例的設(shè)計(jì)使她的人體產(chǎn)生優(yōu)美和挺拔的美感，四肢和體塊的轉(zhuǎn)折具有強(qiáng)烈的構(gòu)成主義的美學(xué)。她創(chuàng)造了一種屬于自己的女性造型方式，具有動(dòng)勢(shì)和能量。她沒有從女性面部的表情、皮膚的色彩入手，卻選擇了更加動(dòng)人的身體姿態(tài)和肢體語言。這種語言更接近人類作為動(dòng)物的本能，不但不會(huì)說謊，反而更加本質(zhì)。無論是她早年作品中雙手掩面前行的女子，還是近期作品中長著德國牧羊犬耳朵抱膝蜷于蛋殼內(nèi)的女子，她們的肢體語言傳達(dá)出女性的優(yōu)雅、猶疑、困惑、堅(jiān)定和夢(mèng)想。

朱智偉作品中女性人體的姿態(tài)反射出她個(gè)人內(nèi)心一部豐富的戲劇史，這部戲劇史包含著一個(gè)女性從青春到成長、從青澀到成熟的歷程。這些女性的雕塑和繪畫中，我們可以看到朱智偉豐富的內(nèi)心：既有一朵花開帶來的歡悅，也有情感或傷痛帶來的印記；既有歲月流逝的波瀾不驚，也有初生嬰兒帶來的驚喜……純粹凝練的語言表達(dá)了深邃涌動(dòng)的生命力。

朱智偉：南京藝術(shù)學(xué)院雕塑系主任、副教授、碩士生導(dǎo)師，中國雕塑協(xié)會(huì)理事、江蘇美協(xié)雕塑藝委會(huì)副主任、江蘇省雕塑家協(xié)會(huì)理事，舉辦過“自在”“帶你走進(jìn)藝術(shù)的內(nèi)心”等多場(chǎng)藝術(shù)展覽。