全文圖說：《刀耕火種》?泰耶·阿布斯達爾（Slash & Burn?Terje Abusdal）

被稱為“森林芬蘭人”的移民主要來自薩沃地區(qū)，地理位置靠近俄羅斯邊境。森林芬蘭人便是刀耕火種的農(nóng)民，這種古老的農(nóng)耕方式能產(chǎn)出豐富的農(nóng)作物，但需要大面積的森林作為土壤，經(jīng)年累月很快就枯竭了。事實上，在他們的祖國芬蘭，也正是因為自然資源的稀缺迫使第一撥移民越過邊界。在作物歉收和戰(zhàn)爭的驅(qū)使下，森林芬蘭人需要新的土地來耕種。許多移民去了西南，希望在荒野中碰運氣。在接下來的幾十年里，移民們遍布于森林地區(qū)斯堪的納維亞去尋找擁有最好和最高密度云杉樹的土地。尋覓之行是他們生存的重要組成部分，因為流動性對于繼續(xù)他們的刀耕火種是必要的。四個世紀(jì)前的芬蘭的森林文化已不復(fù)存在。然而，當(dāng)下越來越多的人感受到與它的聯(lián)系。今天，“森林芬蘭人”被公認(rèn)為挪威的少數(shù)民族之一。沒有關(guān)于他們?nèi)藬?shù)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，這是一個極少數(shù)的群體，在他們之中，無論你的種族是什么，你都只會覺得你是一個“森林芬蘭人”。

我對同時具有過去痕跡和當(dāng)代社會意義的主題非常好奇和感興趣。我的一位前同事向我介紹了森林芬蘭人，她在那里長大，幫助我開始了初步接觸。在那時，這個項目只是通過口耳相傳而成長。從某種意義上說，這一次次的相遇引導(dǎo)我進入創(chuàng)作。在前往森林的途中，感受到這是一個非常友好的地方，所以我毫不費力地找到愿意被拍照并談?wù)摮蔀樯址姨m人的對象。整體來說，實現(xiàn)該項目的過程是“有機的”。從一個非常直接的紀(jì)錄片拍攝的方法開始，它慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)樵谡掌邪嗟母拍罘椒ǎ纭胺制谂臄z”和“物理干預(yù)”，除此之外還有通過廣泛研究獲得的檔案材料作為基礎(chǔ)，所以說這個項目是事實和虛構(gòu)的混合體。

我認(rèn)為人們會受到環(huán)境的影響。在這種情況下，國家認(rèn)同感的改變主要是由于挪威政府在1850至1960年期間進行的由國家發(fā)起的長期同化政策影響。直到今天，我們?nèi)阅芸吹竭@項政策的后果。

當(dāng)我更多地了解森林芬蘭人的歷史時，我很清楚地知道，我必須重塑過去才能講述這個故事。拍攝的挑戰(zhàn)是通過鏡頭記錄“文化”這樣無形的東西，尤其是當(dāng)最初定義它的東西不再存在時，具體來說，我把過去的某些元素——火、煙和薩滿教，引入到照片故事中。

森林芬蘭人一直與魔法和神秘聯(lián)系在一起。隨著我對森林芬蘭人的了解越來越多，我對他們從東方帶來的薩滿教對自然的理解就越來越感興趣。萬物，無論是否具有生命，都具有精神，因此可以與之交流。我試圖將這些靈性元素轉(zhuǎn)化為我的照片，試圖創(chuàng)造一種像納尼亞一樣的神奇的世界，森林芬蘭人的想法就棲息在其中。

在挪威語中，我們有第1、第2和第3代移民這三個詞，但是從一個事物到另一個事物的真正界限在哪里？是血液決定了我們是誰，如果是，有多少血液？還是關(guān)于我們共同歷史的故事？這就是《刀耕火種》之后的項目的主旨：成為今天的森林芬蘭人意味著什么？原始的生活方式早已消失，再也沒有人會說這種語言。通過影像記錄和還原，去認(rèn)清和記錄下這種血脈。

我從斯武利亞小鎮(zhèn)開始，這里被許多人認(rèn)為是森林芬蘭人的“首都”。它也是在1600年初期第一批森林芬蘭人定居的地方。這里的文化氛圍非?；钴S，對他們的過去有強烈的認(rèn)同感。我主要關(guān)注那些將自己定義為森林芬蘭人并居住在該地區(qū)及其周邊地區(qū)的人。項目中大多數(shù)影像記錄來自于“敲門”，或者是我在當(dāng)?shù)貓蠹埳献x到的人，或者我被告知應(yīng)該拜訪的人物。在這個項目的推進過程中，找到愿意被拍照的人其實并不難。今天，大多數(shù)森林芬蘭人都將他們的傳統(tǒng)作為榮譽徽章來佩戴，他們喜歡談?wù)摎v史與傳統(tǒng)。肖像在這個系列中非常重要，因為歸根結(jié)底，作為森林芬蘭人更多的是一種心態(tài)，而不是一組明確的特征。

泰耶·阿布斯達爾

Terje Abusdal

泰耶·阿布斯達爾是一位視覺藝術(shù)家，曾在卑爾根KMD藝術(shù)學(xué)院、布魯塞爾La Cambre和丹麥媒體與新聞學(xué)院接受過教育。他的項目《刀耕火種》贏得了多個獎項，其中包括徠卡奧斯卡巴納克獎。

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