嚴(yán) 毅

長(zhǎng)期以來(lái)，陶藝是一種文化的觀(guān)念深入人心，這種現(xiàn)象一方面拔高了陶藝的地位，但也在無(wú)形中為更多的人參與設(shè)置了無(wú)形的界限，這種生活與思想上的沖突，使得陶藝創(chuàng)作始終帶有濃重的理想化色彩。現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了物質(zhì)的繁榮，而陶藝創(chuàng)作卻天然與刻板的機(jī)械量化有著沖突，看似矛盾的背后實(shí)則是文化的堅(jiān)持。就以陶塑為例，縱觀(guān)傳統(tǒng)陶塑的起源與發(fā)展，傳統(tǒng)陶塑與現(xiàn)代陶塑理念實(shí)質(zhì)上存在著一種競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，當(dāng)傳統(tǒng)占上風(fēng)的時(shí)候就獲得傳承，當(dāng)現(xiàn)代陶塑理念占上風(fēng)時(shí)就會(huì)扎下根來(lái)，這恰如中西方文化當(dāng)下所處的局面，是對(duì)立、相融還是競(jìng)爭(zhēng)，陶塑創(chuàng)作者亦應(yīng)當(dāng)具有本身的思考以及選擇。

一、題材的選擇

當(dāng)代大型陶塑的題材具有更強(qiáng)的自主性及目的性，其與傳統(tǒng)陶塑不同之處在于觀(guān)念的更新，體積、靜態(tài)平衡、簡(jiǎn)潔、宏偉，其中最大的不同在于題材的選擇?！霸因t、吳健雄”像是以?xún)晌恢袊?guó)的物理學(xué)家為原型創(chuàng)作出來(lái)的，現(xiàn)存于太倉(cāng)市明德小學(xué)校園內(nèi)，塑像的目的是為了感召和教育下一代發(fā)奮學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取成為像袁家騮、吳健雄那樣為中國(guó)乃至整個(gè)世界有突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家。

正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，每個(gè)人都有自己的理想。當(dāng)我們不能選擇自己的出身時(shí)，我們可以選擇自己的未來(lái)。袁家騮先生是一個(gè)有著中國(guó)心并為中國(guó)奮斗一生的“科學(xué)巨人”；吳健雄則是一位在生活中矮小但她的名字卻常常與獲得諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家并肩的女科學(xué)家。“袁家騮、吳健雄”像的初衷在于教育下一代，那么就應(yīng)選擇溫柔和藹的長(zhǎng)者之姿，展現(xiàn)出諄諄教誨的態(tài)度，同時(shí)兩位科學(xué)家在物理學(xué)領(lǐng)域獲得的絕大成就足以彪炳史冊(cè)，可以作為眾多學(xué)子的指路明燈。

大型陶塑創(chuàng)作的題材選擇，要考慮到其所處的環(huán)境、地理位置以及發(fā)揮的功用，所以要展現(xiàn)兩位科學(xué)家高大、偉岸的形象，使用全身像的立姿，可以使作品擁有足夠的高度和寬度，形成足夠的分量，在學(xué)生的心目中留下光輝的印記。

二、細(xì)節(jié)的還原

大型陶塑創(chuàng)作中的細(xì)節(jié)還原并不是指一般的塑造雕琢的細(xì)節(jié)，而是具有更高層面的含義，其細(xì)節(jié)體現(xiàn)在具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，充分還原人物當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境和狀態(tài)，這一點(diǎn)可以從人物衣著的還原、面部表情的還原來(lái)加以體現(xiàn)，這部分的細(xì)節(jié)塑造不需要考慮到百分之百的還原，可以根據(jù)題材的需要進(jìn)行一定程度的拔高和美化，大型陶塑的細(xì)節(jié)就包含在這種對(duì)整體性的把握之上，使陶塑的細(xì)節(jié)能夠展現(xiàn)特定歷史時(shí)間的特定狀態(tài)，讓人能夠在經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)品味之后結(jié)合真實(shí)發(fā)生的歷史，獲得超出陶塑形象本身的震撼。

三、大型人物陶塑從文化上進(jìn)行整體性塑造

中國(guó)古代的陶塑人物創(chuàng)作能夠精準(zhǔn)地把握人體各部位的比例，整體與局部比例的適中則使形象變得完美。在當(dāng)代大型人物陶塑的塑造中，注重整體比例的協(xié)調(diào)是至關(guān)重要的，尤其是男女塑像并列在一起的時(shí)候，通過(guò)揣摩現(xiàn)實(shí)生活中男女形體的相對(duì)比例，“袁家騮、吳健雄”像在充分還原歷史節(jié)點(diǎn)的人物狀態(tài)時(shí)，還考慮到了兩者男女儀態(tài)之間的互動(dòng)，兩位人物的動(dòng)作雖然并不相同，但卻做到了儀態(tài)氣質(zhì)上的一致性，這種一致是男女表現(xiàn)同一種態(tài)度時(shí)的不同姿態(tài)，屬于男女之間的天然差異，從情態(tài)的角度來(lái)加以塑造就等于展現(xiàn)了兩位人物在面對(duì)學(xué)生時(shí)會(huì)擺出的同樣的姿態(tài)，從作品整體性來(lái)考慮，既相異又相合，散發(fā)出共同的文化氣質(zhì)。

四、當(dāng)代大型陶塑創(chuàng)作的思考及展望

當(dāng)代陶塑創(chuàng)作尤其是具有社會(huì)意義的大型陶塑的創(chuàng)作，需要在個(gè)人風(fēng)格與社會(huì)功能之間尋求平衡，大型陶藝創(chuàng)作需要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的看法和感悟，并由于其大型化、社會(huì)化的作用，陶塑所傳遞出的內(nèi)容以及情感將會(huì)被無(wú)限地放大，與一般人之間的距離也會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，大型陶塑本身就構(gòu)筑了一層晦澀的隔閡，讓人敬而遠(yuǎn)之，這與大型陶塑本身的發(fā)展是有所矛盾的。

中國(guó)有著十分悠久的歷史，曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是周邊地域文化的輸出地，直到經(jīng)歷了近代社會(huì)的停滯和落后，中國(guó)才逐漸成為了西方文化的輸出地，但這并不意味著西方文化就必然代表著先進(jìn)，隨著中國(guó)整體的崛起，中國(guó)的文化藝術(shù)也必然會(huì)以絕強(qiáng)的生命力再一次散發(fā)出強(qiáng)大的影響力，當(dāng)代中國(guó)的大型陶塑首先要擺脫心理上的落差，以一種全新的角度審視我們的文化傳統(tǒng)，當(dāng)我們直面“傳統(tǒng)”，并從這個(gè)模糊的概念一點(diǎn)點(diǎn)走出來(lái)的時(shí)候，必然會(huì)帶來(lái)大量的啟示以及無(wú)窮無(wú)盡永不枯竭的創(chuàng)造力。

結(jié)語(yǔ)：席勒在他的《論崇高》中寫(xiě)道：“像美一樣，崇高也是從大自然中噴射出來(lái)的。”藝術(shù)的塑造可以認(rèn)為是從自然中找尋崇高，陶塑的語(yǔ)言也是如此，簡(jiǎn)單的人物塑造并非只是充分地還原現(xiàn)實(shí)，而是需要根據(jù)實(shí)際需要塑造那一份崇高，沒(méi)有崇高，美就會(huì)失去尊嚴(yán)，崇高的心靈讓世界變得更加美好。當(dāng)代中國(guó)陶塑的創(chuàng)作，源自現(xiàn)實(shí)主義的教育，我們能夠從陶塑中具象出人物的精神力度，從陶塑的外形中獲得理想中的美。