劉世明

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

云岡石窟是北魏王朝的藝術(shù)精品，也是當(dāng)今世界的文化遺產(chǎn)。其規(guī)模宏大、氣勢雄偉，如同天降?！段簳吩唬骸皶谊装椎?，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世。”?］(卷114《釋老志》，P3037)這便是歷史上赫赫有名的“曇曜五窟”。隨著石窟的不斷開鑿，雕像者們同時也要許愿祈禱，于是留下了大量的發(fā)愿文字，我們將其稱作“造像題記”。云岡石窟現(xiàn)存北魏造像題記共35處①1938-1944年，日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所（前身為東方文化研究所）對云岡石窟進(jìn)行了7次調(diào)查，獲取了大量的一手資料。1951-1956年，日本學(xué)者水野清一、長廣敏雄根據(jù)調(diào)查資料著《云岡石窟》一書，共16卷，32冊，今由科學(xué)出版社2016年1月整理出版。其中，第二卷《第五窟·附錄·云岡金石錄》，收錄北魏造像記28條。之后，北魏造像題記屢有發(fā)現(xiàn)。2014年5月，員小中先生出版《云岡石窟銘文楹聯(lián)》一書，收錄北魏造像題記、銘記共35條。，有的已殘缺不全，有的依然清晰可辨。這些題記記述了1600年前的神祇信仰與倫理情懷，是北魏時期歷史與文化的真實寫照。

神祇信仰，是對天地之神的崇拜。這是鮮卑拓跋氏的習(xí)俗，由來已久。如道武帝拓跋珪說：“惟神祇其丕祚于魏室，永綏四方。”［1］(卷108之一《禮志一》，P2734)太武帝拓跋燾又言：“蹈履鋒刃，與朕均勞，賴神祇之助?！保?］(卷4上《世祖紀(jì)上》，P80)而北魏帝王選擇祈愿的場所，多屬高山大川。如《中岳嵩高靈廟碑》所言：“父天母地，仰宗三辰，俯宗山川?！保?］(P65)君王巡視各地，必然會祭拜山神，企望得到它的護(hù)佑。如拓跋嗣“東巡，遣使祭恒岳……筑宮于白登山”；［1］(卷3《太宗紀(jì)》，P59)拓跋燾“岨山北行而歸”，［3］(P4)留《皇帝東巡之碑》；拓跋濬拉射于靈丘南山，作《皇帝南巡之頌》②本碑錄文見張慶捷、李彪:《山西靈丘北魏文成帝〈南巡碑〉》,《文物》1997年第12期。碑陽題頭為《皇帝南巡之頌》。此碑時間、內(nèi)容皆與《魏書·高宗紀(jì)》“靈丘南有山，高四百余丈。乃詔群官仰射山峰，無能逾者。帝彎弧發(fā)矢，出山三十余丈，過山南二百二十步，遂刊石勒銘”相合。由此可推定，文成帝拓跋濬與群臣競射之山，即是《魏書》所提到的靈丘南山。，等等，皆屬此類。云岡石窟，位于武州山上，自然也具備了這種神性特征。正如學(xué)者所言：“（北魏帝王）之所以巡幸武州山，大概有這樣幾層目的：其一，視作神山。在有大喜、大難、大災(zāi)時，每每來此祈禱，并屢有成效；其二，當(dāng)作靈廟。在云岡石窟一期工程完工后，有兩次巡幸是和皇子出生相關(guān)，表明了北魏諸帝有祈求祖先保佑后輩兒孫幸福、健康的意愿?！保?］由此可知，云岡石窟實有兩重身份，一為神山，一為靈廟，乃神祇信仰的標(biāo)志與象征。而刻在石窟佛龕座下的北魏造像題記，同樣也具有這種文化表達(dá)功效。

首先，佛化天下，神祇感應(yīng)。北魏佛教極其盛行，自拓跋珪立法果為道人統(tǒng)后，佛教即被鮮卑民族認(rèn)同。之后，拓跋嗣在“平城及周邊大量修建佛寺，雕造佛像。同時，制定了令沙門敷導(dǎo)民俗的政策，佛教和儒學(xué)一樣擔(dān)負(fù)起了社會教化的功能?！保?］(P11)雖然拓跋燾一度滅佛，但等到文成復(fù)法后，佛教事業(yè)竟比之前更加昌盛。開窟、建寺、鑄像、譯經(jīng)，崇尚佛法成為一時風(fēng)尚。此由中國石窟現(xiàn)存最早的北魏造像題記——《邑義信士女等五十四人造石廟形像九十五區(qū)及諸菩薩記》，即可窺得一斑。

此題記（圖1）位于云岡石窟第11窟東壁上層，寬78cm，高37cm，于北魏太和七年，由邑義信士女等54人共同出資鐫刻?？梢?，其時佛教信仰團(tuán)體，已然出現(xiàn)。他們認(rèn)為諸佛有靈、佛法有益，故而才會在此發(fā)愿祈福。信者認(rèn)為，世間種種皆是緣定，因果循環(huán)、報應(yīng)不爽。銘文所言：“自惟往因不積，生在末代，甘寢昏境，靡由自覺”，［7］(P3)“弟子等得蒙法潤，信心開敷，意欲仰酬洪澤，莫能從遂?！保?］(P3)往因，是往世因緣；仰酬洪澤，是報答佛恩。也正是因為這種福報觀念的存在，北魏民眾才會不斷地營建窟寺、造像題記?！段簳吩唬骸胺矠樯茞?，必有報應(yīng)。漸積勝業(yè)，陶冶粗鄙，經(jīng)無數(shù)形，藻練神明，乃致無生而得佛道。其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微而為著?！保?］(卷114《釋老志》，P3026)善惡有報，隨緣而行，在北魏民間成了一種常態(tài)。除此，云岡石窟北魏造像題記還有許多靈應(yīng)的記錄。如《吳氏造像造窟記》“世蔭靈征”、《為亡夫侍中造像記》“靈姿”“靈相”、《景明四年比丘尼曇媚碑》“光靈鏡覺”“感垂應(yīng)物”“靈慮巍凝”等，皆屬此類。這種對佛法靈驗的信仰，直接照應(yīng)著北魏的國事?！段簳吩唬骸盎?，其征必至，善惡之來，報應(yīng)如響。斯蓋神祇眷顧，告示禍福，人主所以仰瞻俯察，戒德慎行，弭譴咎，致休禎，圓首之類，咸納于仁壽?！保?］(卷112上《靈征志上》，P2893)故地震，則賊人謀反；山崩，則君道敗壞；泉涌，則百姓遷移；雨雹，則臣意不合；佛像流汗，則國事有變矣。北魏延興二年，獻(xiàn)文帝拓跋弘就經(jīng)歷了一樁怪異之事：

圖1 太和七年造像龕龕基銘文［6］(第9卷第11窟，P206-207)

夫信誠則應(yīng)遠(yuǎn)，行篤則感深，歷觀先世靈瑞，乃有禽獸易色，草木移性。濟(jì)州東平郡靈像發(fā)輝，變成金銅之色。殊常之事，絕于往古，熙隆妙法，理在當(dāng)今。有司與沙門統(tǒng)曇曜令州送像達(dá)都，使道俗咸睹實相之容，普告天下，皆使聞知。［1］(卷114《釋老志》,P3038)

因熙隆妙法，靈像變成金銅之色，故令道俗之人皆來平城瞻仰其真容。可見，神祇感應(yīng)已得到北魏帝王的認(rèn)可。云岡石窟第27窟東壁的《佛弟子惠奴造像記》有“所求如愿”的文字、第11窟西壁《佛弟子造像記》有“善愿從心”的字樣，皆是神祇感應(yīng)的明證。由佛法普施，到民眾信仰，再到所求如愿，都是云岡石窟造像題記呈現(xiàn)出來的北魏真相。它永遠(yuǎn)地刻在武州山的石壁之上，成為歷史的定格。

其次，崇拜彌勒，關(guān)照未來。彌勒，梵名Maitreya，又稱梅達(dá)麗菩薩。因其多生累劫以來修行“慈心三昧”，故又名慈氏。他既是現(xiàn)世兜率天內(nèi)院的一生補(bǔ)處菩薩，又是繼釋迦牟尼之后的未來佛。縱觀云岡石窟諸佛造像，可以看出太多關(guān)于彌勒的信仰。如第1窟、第3窟、第6窟、第7窟、第8窟、第10窟、第11窟、第12窟、第13窟等，都有彌勒的造像。即便是最早開鑿的“曇曜五窟”，在第17窟主像正中也坐著高約15.6m的交腳彌勒佛。再回到云岡石窟北魏造像題記之中，我們也會經(jīng)常見到“彌勒二軀”“彌勒七佛”的字樣。這種信仰，與北魏社會風(fēng)尚不無關(guān)聯(lián)。《魏書》曰：“釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世?！保?］(卷114《釋老志》,P3027)因此，北魏民眾的彌勒崇拜，一是他現(xiàn)居兜率天，是一生補(bǔ)處菩薩。而更重要的原因，還是“他將來會下界人間，成就無上正覺，圓成佛道?！保?］(P22)這，便是彌勒菩薩的未來指向特征。云岡石窟第11窟明窗東壁有《妻周氏為亡夫造釋迦文佛彌勒二軀記》一文，其中明確寫道：“為亡夫、亡息、亡女，生生□值，慶遭三寶，彌勒下生。”［7］(P3)可見，彌勒下生信仰在當(dāng)時已然流行開來。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》曰：“彌勒佛于華林園中龍華樹下成道，開三番法會，度盡上中下三根之眾生?！保?］(P2722)北魏世人認(rèn)為彌勒將來會下生到此世界，成為新的法王，來救拔眾生、度脫人天，而自己也能在龍華樹下聞法證悟、得成佛果?！耙蝗纭稄浝掌兴_所問本愿經(jīng)》所說的，只要眾生無有垢穢，于淫怒癡不大，殷勤奉行十善，彌勒的時代以及彌勒的世界就可以到來；甚至也可以是即刻狀態(tài)下的將來，心如蓮花定見彌勒。在目標(biāo)上，那個被竭力描繪的佛境豐樂的未來世界，無疑是生在惡世、穢土的眾生所向往的。未來的終極目標(biāo)當(dāng)然是能值遇彌勒聞法解脫，希冀參與龍華三會?！保?0］(P206)于是，云岡石窟造像題記中便出現(xiàn)了許多關(guān)照后世、托生西土、祈福子孫的未來指向性詞匯，茲不贅述。然而，再往深層次地挖掘，我們會發(fā)現(xiàn)一種特定宗教的存在，即凈土教。湯用彤先生說：“我國凈土之教，大別有二。一彌勒凈土，二阿彌陀凈土”［11］(P656)“凈土崇拜者，以禮佛建功德為主。凡北朝造像之所表現(xiàn)，或禮彌勒，或禮彌陀，以至崇拜接引諸佛如觀世音等。造像建塔，為父母等發(fā)愿往生樂土。此世俗一般人之所行，其性質(zhì)與西洋所謂宗教信仰相同?！保?1］(P658)而云岡石窟造像題記，正有此凈土崇拜的身影，如第4窟南壁的《為亡夫侍中造像記》有“亡者托生凈土”［7］(P3)之言；第38窟外壁上部的《吳氏造像造窟記》，有“長辭□□，騰神凈土”①水野清一、長廣敏雄：《云岡石窟·第二卷·云岡金石錄》錄文為“長辭□□，騰神凈土”，第6頁。閻文儒先生作“長辭苦海，騰神凈土”，見其《云岡石窟研究》一書，廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第218頁。之句，等等。陳義孝編《佛學(xué)常見詞匯·彌勒凈土》條曰：“欲界六天中之第四天名兜率天，此天有內(nèi)外兩院，其內(nèi)院是補(bǔ)處菩薩的住處，因彌勒菩薩現(xiàn)在住在那里，所以稱為彌勒凈土?！保?2］(P222)由此可推，造像題記中的凈土向往，也是彌勒信仰的真實寫照?？傊?，崇拜彌勒、關(guān)照未來、滌除污垢、騰神凈土，乃造像題記神祇信仰的一大表現(xiàn)，毋庸置疑。

最后，三極建構(gòu)，儒釋合流。《說文》言：“三，天、地、人之道也?！保?3］(P3)天有陰陽、地有柔剛、人有仁義，此之謂“三才”?！独献印吩疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！保?4］(P117)萬物等乎宇宙，故“三”為成數(shù)、極數(shù)、終數(shù)。不同一，不對立，而是三位一體，即可稱之為三極建構(gòu)。當(dāng)代學(xué)者杜貴晨先生說：“‘三極建構(gòu)’由三方‘鼎立’而成，三方互動又互為制衡?！保?5］(P53)在中國的儒家經(jīng)典中，處處體現(xiàn)著三極觀念的建構(gòu)。如《尚書·洪范》有正直、剛克、柔克三德，《禮記·王制》有司徒、司馬、司空三官，《左傳·哀公二年》有文王、康叔、襄公三祖。除此之外，三代、三皇、三墳、三綱、三品、三光等，簡直俯拾即是、不勝枚舉。歷史學(xué)家龐樸先生認(rèn)為：“承認(rèn)對立而又尚中，很自然地，世界便被分成左中右或上中下，分成過去現(xiàn)在和未來。以三分觀點觀察一切和處理一切，構(gòu)成儒學(xué)的基本方法——三分法”［16］(P101)“三分法不是一個數(shù)學(xué)分割方法，它是辯證的邏輯。見對立而尚中，因?qū)αⅰ⑸兄卸腥址?，這大概便是儒家辯證法的體系。”［16］(P117)其將對立、尚中的三分現(xiàn)象，看作儒家辯證之法，確有創(chuàng)見。然而，弘揚北魏佛教的云岡石窟，卻也處處凸顯著三極建構(gòu)的特點。如《比丘尼惠定造釋迦多寶彌勒像記》（圖2）。

圖2 明窗東壁第1層單元龕基“比丘尼惠定”造像題銘［6］(第14卷第17窟,P172)

此造像題記位于云岡石窟第17窟明窗東壁，寬60cm，高27cm。文中“比丘尼惠定身遇重患，發(fā)愿造釋加、多寶、彌勒像三區(qū)?！保?］(P5)這里的釋加、多寶、彌勒，分別代表著現(xiàn)在、過去、未來，是三世佛的象征。而釋迦、多寶，被稱作法華二圣。其與上層的彌勒，共同構(gòu)成此窟的主體(圖3)。

圖3 明窗東壁北側(cè)第1層二龕造像單元［6］(第14卷第17窟,P163)

實則“云岡早期窟，就雕造了所謂西方三圣的形象。”［17］(P14)這種敬“三”情結(jié)，似乎正是北魏佛教信徒的心理寫照。翻開《魏書》，處處都是關(guān)于三極建構(gòu)的描述。如：

過去、當(dāng)今、未來，歷三世，識神常不 滅 。［1］(卷114《釋老志》,P3026)

修心則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也。［1］(卷114《釋老志》,P3026)

心去貪、忿、癡，身除殺、淫、盜，口斷妄、雜、諸非正言，總謂之十善道。能具此，謂之三業(yè)清凈。［1］(卷114《釋老志》,P3027)

初階圣者，有三種人，共根業(yè)太差，謂之三乘，聲聞乘、緣覺乘、大乘。［1］(卷114《釋老志》,P3027)

今常住寺，猶有遺地，欽悅修蹤，情深遐遠(yuǎn)，可于舊堂所，為建三級 浮 圖 。［1］(卷114《釋老志》,P3040)

外國僧尼來歸化者，求精檢有德行合三藏者聽住，若無德行，遣還本國，若其不去，依此僧制治罪。［1］(卷114《釋老志》,P3041)

三世、三歸、三業(yè)、三乘、三級、三藏等，均是對兩維空間的突破。在北魏的神祇信仰中，不要對立、不要排斥，要的是嶄新的思維模式?！兑亓x信士女等五十四人造石廟形像九十五區(qū)及諸菩薩記》曰：“紹隆三寶，慈被十方”，［7］(P3)“光揚三寶，億劫不隧”，［7］(P4)《妻周氏為亡夫造釋迦文佛彌勒二軀記》亦曰：“慶遭三寶，彌勒下生?！保?］(P3)所謂三寶，“系指為佛教徒所尊敬供養(yǎng)之佛寶、法寶、僧寶等三寶。又作三尊。佛，乃指覺悟人生之真象，而能教導(dǎo)他人之佛教教主，或泛指一切諸佛；法，為根據(jù)佛陀所悟而向人宣說之教法；僧，指修學(xué)教法之佛弟子集團(tuán)。以上三者，威德至高無上，永不變移，如世間之寶，故稱三寶。”［18］(P701)佛者覺悟，《吳氏造像造窟記》“正覺之悟”［7］(P6)是也；法者宣教，《景明四年比丘尼曇媚碑》“慶鐘播末 ”［19］(P51)是也；僧者修學(xué)，《□僧造像記等》“道人僧閣”［7］(P5)是也。除三寶外，造像題記還有大量關(guān)于三途、三法、普三的記載，在此就不一一陳述了?？傊?，三極建構(gòu)既是儒家的辯證方法，又是北魏佛教的普遍觀念。拓跋帝王借其教化民眾、維護(hù)統(tǒng)治，下層百姓也依此祭祀神祇、祈福未來。這充分體現(xiàn)了云岡石窟北魏造像題記儒釋合流的趨勢，當(dāng)然也是其神祇信仰的一大特點，顯而易見。

除神祇信仰之外，云岡石窟造像題記還體現(xiàn)了北魏王朝的道德倫理情懷。對此，我們可從以下三點進(jìn)行分析。

其一，仁者愛民，慈悲系親?！胺t問仁。子曰：‘愛人’”。［20］(P129)關(guān)愛他人，處處為別人著想，謂之“仁”。這種愛，向外擴(kuò)展，可以延及到每一位百姓身上。道武帝拓跋珪曾下《修建佛寺詔》，其言曰：“夫法佛之興，其來遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑?！保?］(卷114《釋老志》,P3030)修建佛寺，功濟(jì)天下。有益生民，可以被稱作“仁道”。而此仁道在拓跋濬修復(fù)佛法時，就被推到了無以復(fù)加的地步?！段簳费裕骸案咦谯`極，下詔曰：‘夫為帝王者，必祗奉明靈，顯彰仁道，其能惠著生民，濟(jì)益群品者，雖在古昔，猶序其風(fēng)烈。是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來功濟(jì)大千，惠流塵境，等生死者嘆其達(dá)觀，覽文義者貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺?！保?］(卷114《釋老志》,P3035)奉明靈，彰仁道，愛生民，益群品。佛法功濟(jì)大千，排斥群邪，真是仁德無量。此種現(xiàn)象，在云岡石窟第20窟附近的《景明四年比丘尼曇媚碑》中便有反映。碑文曰：“夫光靈鏡覺，凝寂迭代。照周群邦，感垂應(yīng)物。利潤當(dāng)時，澤潭機(jī)季?！保?9］(P50)“照周群邦”“利潤當(dāng)時”，即佛法普照神州，對天下百姓有利之證。仁之為仁，還有同情憐憫之義，柳宗元“呼而怨，欲望其哀且仁者”，［21］(P443)即指此?！兑亓x信士女等五十四人造石廟形像九十五區(qū)及諸菩薩記》曰：“若有宿殃，墮洛三途，長辭八難，永與苦別”,［7］(P4)“常行大士，八萬諸行，化度一切，同善正覺。”［7］(P4)又《吳氏造像造窟記》曰：“藉此微福，愿亡兒生生遇佛，長辭苦海，騰神凈土，□化彌隆，三法□敷，萬累消融?！保?7］(P218-219)愿佛法救度眾生，愿百姓脫離苦海，這是發(fā)愿者慈悲的意念。慈悲發(fā)愿，希望擺脫煩惱，也渴望消災(zāi)延壽。在云岡石窟眾多的造像題記中，就有一處這樣的文字，即位于第11窟西壁七立佛之間的《佛弟子造像記》。其刻字云：“佛弟子祁□□，發(fā)心造藥師留離光像一軀，愿愿從心。”［7］(P4)這是在向藥師佛祈禱，“云岡題記中發(fā)愿造此像者僅此一處，但造像無藥師佛造型”，［19］(P44)確實比較特殊。藥師佛助人消災(zāi)、治病、延命，慈悲之心不言自明。對照同一時期的北魏歷史，這種慈心其實也處處可見。如拓跋嗣令宮女配鰥民，元恪以棺埋暴骨。一為生者，一為死者，皆不忍人之心也。然而，慈悲之心并不特指人類，還可推及到自然萬物身上。如：

(延興)三年十二月，顯祖因田鷹獲鴛鴦一，其偶悲鳴，上下不去。帝乃惕然，問左右曰：“此飛鳴者，為雌為雄？”左右對曰：“臣以為雌?！钡墼唬骸昂我灾俊睂υ唬骸瓣栃詣?，陰性柔，以剛?cè)嵬浦?，必是雌矣?！钡勰丝欢鴩@曰：“雖人鳥事別，至于資識性情，竟何異哉！”于是下詔，禁斷鷙鳥，不得畜焉。［1］(卷114《釋老志》,P3038-3039)

朕順時畋獵，而從官殺獲過度，既殫禽獸，乖不合圍之義。其敕從官及典圍將校，自今已后，不聽濫殺。其畋獲皮肉，別自頒赍。［1］(卷5《高宗紀(jì)》,P121)

拓跋弘不許養(yǎng)鷙鳥，拓跋濬畋獵不濫殺，均是仁者的表現(xiàn)。而云岡石窟造像題記對于“仁”的解讀，仿佛還有一層“系親”的意味?！墩f文》言：“仁，親也。”［13］(P159)段注釋曰：“親者，密至也?！保?2］(P365)發(fā)愿禱告，本與祭祀、垂祐關(guān)聯(lián)。因此，為親人祈福，便成了造像題記中最常見的事項。如“妻周，為亡夫故常山太守田文虎、亡息思須、亡女阿覺釋迦文佛、彌勒二軀。又為亡夫、亡息、亡女，生生□值”,［7］(P3)“此猶使亡妻敬造”,［7］(P6)“為亡弟安鳳翰造彌勒并七佛立侍菩薩”［7］(P6)等，皆屬此類?！段簳酚涊d賀夫人為保護(hù)拓跋珪，先是希圖“神靈扶助”，［1］(卷13《獻(xiàn)明皇后賀氏傳》,P324)再而撒謊誆騙劉顯，最后又罵退其弟染干。也正是她一次又一次地護(hù)佑親子，才有了后來的北魏江山，也才有了今天的云岡石窟。這是血脈因由，不可否認(rèn)。仁者愛民、慈悲憐憫、系念親人，是云岡石窟北魏造像題記所蘊含的倫理情懷，廣博而深厚。

其二，祈福祖先，孝敬父母。山西本有根祖文化，即一種以“孝”為核心的落葉歸根、認(rèn)祖歸宗的情懷?！秴鞘显煜裨炜哂洝吩疲骸皩鞘霞蚁?，忠和著□，□孝并舉。至子孫興茂，紹隆家嗣，□□□助，彫零而立，惟孤惟念，□微□□，□□單志，書頌于玄石?！保?］(P6)此造像記乃吳忠偉為亡兒吳天恩所作，但卻先尋吳氏家先，使其靈魂有所依歸。云岡石窟的這則題記，反映了北魏時期民眾對祖宗的追尋與認(rèn)同。太和十五年四月乙卯，孝文帝曾下詔云：

祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之廟。仰惟先朝舊事，舛駁不同，難以取準(zhǔn)。今將述遵先志，具詳禮典，宜制祖宗之號，定將來之法。烈祖有創(chuàng)基之功，世祖有開拓之德，宜為祖宗，百世不遷。而遠(yuǎn)祖平文，功未多于昭成，然廟號為太祖；道武建業(yè)之勛，高于平文，廟號為烈祖。比功校德，以為未允。朕今奉尊道武為太祖，與顯祖為二祧，余者以次而遷。［1］(卷108之一《禮志一》,P2747-2748)

拓跋珪有創(chuàng)基之功，拓跋燾有開拓之德，故稱祖宗，百世不遷。拓跋宏將道武尊為太祖，與父親顯祖共為二祧，由遠(yuǎn)及近、從古至今，正是在維系著祖先的生命。因為這是情感的依懷，是血統(tǒng)的延續(xù)，所以他們特別重視為逝去的祖先祈福。如拓跋燾“遣中書侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。祝曰：‘天子燾謹(jǐn)遣敞等用駿足、一元大武敢昭告于皇天之靈。自啟辟之初，佑我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來南遷。惟祖惟父，光宅中原。’”①《魏書》卷108之一《禮志一》，中華書局,1974年，第2738頁。1980年7月30日，米文平先生率領(lǐng)呼倫貝爾盟文物管理站，于大興安嶺嘎仙洞內(nèi)的石壁上發(fā)現(xiàn)了該祝文的石刻真跡，證實了《魏書》相關(guān)材料的真實性與大鮮卑山的明確方位?？脊耪{(diào)查，見《鮮卑石室的發(fā)現(xiàn)與初步研究》,《文物》1981年第2期，第1-8頁；碑文考釋，《嘎仙洞北魏石刻祝文考釋》，見《中國魏晉南北朝史學(xué)會成立大會曁首屆學(xué)術(shù)討論會論文集》,1984年6月30日，第352-364頁。上行之，下效之，天下百姓皆如是。縱觀云岡石窟北魏造像題記，到處都是對祖先的祈福。如：

愿義諸人、命過諸師、七世父母、內(nèi)外親族，神棲高境，安養(yǎng)光接……逮及累劫，先師七世父。［7］(P4)

以此造像功德，逮及七世父母、累劫諸師、無邊眾生，咸同斯慶。［7］(P5)佛弟子善師為七世父母、所生父母。［7］(P5)下及七世父母、所生父母，愿托生西方，妙樂國土，蓮花化生。［7］(P5)

由上可知，他們對祖先的祈禱，已追溯至七世父母的身上。信徒們崇奉佛法，故而希望自己的先人可以托生西土、永生樂國。除此之外，題記表現(xiàn)倫理情懷最深者，實為“孝敬父母”四字?！缎⒔?jīng)·三才》章曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保?3］(P28)人的生命來源于父母，對其依偎、牽掛、思念，是子女的良心與本分。拓跋嗣聽聞劉貴人被賜死，“日夜號泣”；［1］(卷3《太宗紀(jì)》，P49)拓跋宏知顯祖患癰疾，“親自吮膿”。［1］(卷7下《高祖紀(jì)下》，P186)生則盡孝，死則哀戚，正是炎黃子孫共有的倫理情感。走進(jìn)云岡，看見那雕刻在石壁上的造像題記，不也是北魏孝文化的真實寫照么？《尼道法□造像記》曰：“尼道法□所造像二區(qū)，為父母”，［7］(P5)《佛弟子惠奴造像記》曰：“愿弟子惠奴、將父平安到京，愿愿從心，所求如愿”，［7］(P6)《清信女造釋迦像記》曰：“清信女為亡父母，造釋迦牟尼佛。身□安康，□□覺□。”［7］(P3)希望父親

平安到京，愿亡父母身體安康，這是對長輩的祝福，也是對親人的關(guān)愛。孝文帝言：“三千之罪，莫大于不孝?！保?］(卷111《刑罰志》,P2878)若獲不孝之人，“比起門，以刻其柱。”［24］(P573)可見，孝敬父母，不僅是北魏王朝的一種倫理情懷，更是鮮卑民族的集體意識，甚至成為拓跋帝王修齊治平的手段與基石，根深蒂固。

其三，關(guān)注現(xiàn)實，忠于大代。云岡石窟的北魏造像題記，有許多處都在關(guān)注現(xiàn)實社會。其所記內(nèi)容或與國家關(guān)聯(lián)、或與人民相系，是彼時留存下來的最真實的歷史印跡。如“往因不積，生在末代，甘寢昏境，靡由自覺”，［7］(P3)“利潤當(dāng)時，澤潭機(jī)季?？谎?，慶鐘播末”。［19］(P50-51)一為昏暗境遇，一為末世時機(jī)，都在折射著北魏王朝的興衰。隨著對現(xiàn)實的觀照，平城地區(qū)的信眾們又開始為皇室祈福，希望國家長治久安、永遠(yuǎn)昌盛。如《邑義信士女等五十四人造石廟形像九十五區(qū)及諸菩薩記》曰：“愿以此福，上為皇帝陛下、太皇太后、皇子，德合乾坤，威踰轉(zhuǎn)輪，神被四天，國祚永康?！保?］(P3-4)又如《吳氏造像造窟記》曰：“皇上□歷□宇①水野清一、長廣敏雄:《云岡石窟》第二卷《云岡金石錄》作“□歷□宇”，閻文儒：《云岡石窟研究》作“圣歷寬寧”，員小中：《云岡石窟銘文楹聯(lián)》作“圣歷穹宇”。，化超唐虞。況乃世蔭靈征，津沐玄□者?！保?］(P6)又如《清信士造像記》曰：“上為皇帝陛下、太皇太后，下及七世父母、所生父母，愿托生西方，妙樂國土，蓮花化生，□愿己身。”［7］(P5)題記祈福的對象，從皇帝陛下到太皇太后，甚至于皇子本身，都是百姓忠于朝廷、忠于國家的表現(xiàn)。忠正之道，無疑是我國歷史上必不可少的一種倫理情懷?！段簳吩唬骸霸诩冶匦?，處朝必忠”；［1］(卷4上《世祖紀(jì)上》,P76)又曰：“士處家必以孝敬為本，在朝則以忠節(jié)為先。”［1］(卷34《王洛兒傳》，P799)尤其是孝文帝拓跋宏，其“五歲受禪，悲泣不能自勝。顯祖問帝，帝曰：‘代親之感，內(nèi)切于心’”。［1］(卷7下《世祖紀(jì)下》，P186)真忠孝兩全之帝王也。他看重忠義，對忠臣比干無比推崇，故作《吊殷比干墓文》。其文言：“睹殷比干之墓，悵然悼懷焉……慨狂后之猖穢，傷貞臣之婞節(jié)?！保?5］(P467-468)渴求賢臣，遠(yuǎn)離小人，是孝文帝的心愿，也是儒家倫理體系中重要的一面?！胺蜃又?，忠恕而已?！保?0］(P38)不忠，何以為臣？從仁到孝，由孝而忠，最后推至對北魏王朝的無比崇拜。正如題記所云“大代太和十三年”，［7］(P5)“大代太和十九年”，［7］(P3)“大代延昌三年”，［7］(P6)“大代延昌四年”［7］(P6)等，均稱“北魏”為“大代”。這是對鮮卑政權(quán)的國家認(rèn)同，也是對自我王朝的景仰膜拜。1998年，在山西大同城東的平城遺跡中，便出土過一塊瓦當(dāng)，上寫“大代萬歲”四字(圖4)。

圖4 山西大同東關(guān)云中商城工地采集“大代萬歲”瓦當(dāng)拓片［26］(P81)

圣主治國，百姓安寧。大代萬歲，天下太平。在云岡石窟的北魏造像題記中，亦有“□寧熟世，興由帝王”，［7］(P6)“十方歸伏，光揚三寶”［7］(P4)等字樣。可見，帝王擔(dān)當(dāng)作為，世道必然興盛。除此，云岡石窟另有一處獨特題記，名曰《大茹茹造像記》。該題記位于云岡石窟第18窟窟門西壁，乃柔然可汗阿那瓌入平城時所作。柔然君主前來平城祈福，不過是萬國臣服的一個縮影。是時，龜茲、高麗、鄯善、波斯、西天竺等頻頻朝貢者，真不計其數(shù)也?？傊P(guān)注現(xiàn)實，忠于大代，為國祈福，十方來賀，乃云岡石窟北魏造像題記的又一特點。它是中華民族忠義文化的體現(xiàn)與擴(kuò)展，真實可信。

綜上，便是云岡石窟北魏造像題記所展現(xiàn)出來的神祇信仰與倫理情懷。信仰為精神支柱，情懷是心靈家園。無論修德、積福，還是恤民、從政，最終都導(dǎo)人向善。北魏平城的兒女們，通過造像來為眾生化度、為祖先消難、為君王祈福、為天下求太平。這些題記，蘊藏著民族交流的史實與文化認(rèn)同的進(jìn)程。而拓跋鮮卑，最終也融入到中華民族的大家庭之中，成為歷史的永恒。