胡丹陽，任 夢，池香華

（閩南理工學(xué)院 服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，福建 泉州 362700）

漆線雕技藝屬于國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是具有福建廈門地域特色的藝術(shù)瑰寶之一。研究其在服裝上的創(chuàng)新運用，能夠打破廈門漆線雕因其制作工藝及材料特殊性而難以廣泛推廣的局限。

1 閩南漆線雕的傳承現(xiàn)狀

廈門漆線雕隨著當(dāng)?shù)孛耖g文化和雕塑行業(yè)的繁榮而興起，它的發(fā)展體現(xiàn)了閩南文化的多彩和藝術(shù)價值的高超。當(dāng)前，漆線雕主要是從造型和制作工藝兩方面進行繼承與創(chuàng)新，如通過特有的漆線和精細的制作工藝，制作出具有收藏價值的動植物形象以及民間的傳統(tǒng)龍鳳題材等。

1.1 泉州漆線雕傳承現(xiàn)狀

泉州漆線雕主要分布在福建泉州市惠安縣的張坂鎮(zhèn)，是隨惠安木雕的興起而誕生的，歷史悠久，獨具當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)特色。隨著新媒體時代的快速發(fā)展，傳統(tǒng)雕藝在雕刻過程中，廣泛引進便利的加工工具，這對以純手工為主的泉州漆線雕帶來了較大的沖擊。工藝人對機器的依賴，使得泉州漆線雕技藝處于瀕危狀態(tài)。

目前，泉州漆線雕工藝大師授徒大多以口授師傳或家族傳承的方式為主，沒有形成統(tǒng)一規(guī)范的文字教材，故手工技藝主要靠時間的磨合和悟性的掌握，沒有理論意義上的規(guī)范研究，這使得技藝的復(fù)雜程度更難掌握[1]。再者，部分漆線雕藝人的文化素養(yǎng)不高，需要提升其美學(xué)基礎(chǔ)和理論水平，避免“有匠無師”狀況的出現(xiàn)。當(dāng)前，泉州漆線雕已開展了地域性普查工作，收集了大量雕刻藝人及企業(yè)的作品，并開辦了漆線雕技藝學(xué)習(xí)興趣班，進行文化宣講，為泉州漆線雕增添了觀賞價值。

1.2 廈門漆線雕傳承現(xiàn)狀

廈門漆線雕有三百多年的文化歷史和濃郁的地域特色。因為廈門處于沿海地區(qū)，與海外多國交流廣泛，增加了傳播廣度；廈門同安地區(qū)盛產(chǎn)的樟木、桐油、白土能滿足漆線雕的原料需求，為當(dāng)?shù)仄峋€雕的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；在色彩方面，廈門漆線雕多使用強對比的色彩，如在金色的漆線上涂抹紅、綠、藍、黑等顏料，使作品呈現(xiàn)光彩奪目的效果[2]。且廈門漆線雕相較于泉州漆線雕推廣更廣泛，工藝更細膩，保護和傳承上也做得更好。

以廈門惟藝漆線雕藝術(shù)有限公司為例，在面臨廈門漆線雕企業(yè)產(chǎn)能與市場價值不對等的問題上，有三大劣勢：一是人才儲備不足，蔡氏漆線雕有著復(fù)雜的創(chuàng)作流程和雕刻技藝，且一代大師需耗費畢生的精力才能有所成就。因此,年輕人大都不愿學(xué)這門耗時耗力的技藝,這也直接導(dǎo)致廈門蔡氏漆線雕藝術(shù)人才的短缺；二是生產(chǎn)規(guī)模受限，機械參與的流水線作業(yè)方式，致使廈門蔡氏漆線雕產(chǎn)品的單調(diào)無趣，藝術(shù)手法不夠豐富，缺失了非遺傳承的意義；三是營銷策略單一，廈門蔡氏漆線雕未完全融入普通民眾的日常生活，主要是作為廈門旅游紀(jì)念品被加入購物車中，銷售方式單一，傳播力度不夠，不利于廈門漆線雕技藝的生產(chǎn)性保護。

2 廈門蔡氏漆線雕技藝特色與創(chuàng)新現(xiàn)狀

2.1 廈門蔡氏漆線雕的技藝特色

廈門蔡氏漆線雕主要有兩大技藝特色：第一是廈門蔡氏漆線雕線條元素的流暢運用，柔韌的漆線通過精細的盤結(jié)堆砌于坯體之上，為繁雜的線條賦予層次感，展現(xiàn)了中國古典藝術(shù)之美；第二點是圖案表現(xiàn)上錯彩鏤金和華麗大方的典型特征，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)，展現(xiàn)了閩南人的審美價值觀。同時，隨著每代匠人的創(chuàng)新與發(fā)展，蔡氏漆線雕的材料與技法也愈加精細雅致。手工制作的蔡氏漆線雕是由大漆、熟桐油和陳年磚粉等原材料調(diào)和而成的，經(jīng)過反復(fù)的舂、捶、揉、捻，成為具有柔韌性的漆線土，再由人工搓成粗細不一的漆線條。然后到涂有底漆的坯體上，運用“漆線”盤、結(jié)、繞、堆、雕、鏤、刻等多種雕刻方法來塑造各種精致而凹凸不平的紋樣、圖案，最后再在圖案上描金涂彩，制成精美絕倫的作品。

2.2 廈門蔡氏漆線雕的創(chuàng)新現(xiàn)狀

廈門蔡氏漆線雕的創(chuàng)新現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在原材料的更新方面，將以往所使用的陳年磚粉改良為化工材料立得粉，其粉狀細膩均勻，加工省時省力。而且在所調(diào)的漆泥中加入礦物質(zhì)顏料，堆砌盤繞漆線時，無需另外上金敷彩。但同時，隨著數(shù)字化時代的發(fā)展，蔡氏漆線雕受到了一定程度的沖擊。主要包含以下三方面。

一是機器代工引發(fā)的缺陷，壓線機和搓線機雖然省時省力，但缺少手工痕跡的美感，制成品易產(chǎn)生審美疲勞。而且所制成的漆線容易生成縫隙，混入空氣，比不上手工搓制的有韌性與彈性。更何況人們對于機器操作的刻板印象，容易使人忽視蔡氏漆線雕手藝人背后創(chuàng)作的艱辛。

二是創(chuàng)作者選擇了蔡氏漆線雕難以展現(xiàn)的內(nèi)容，導(dǎo)致成品缺乏美的靈魂，無法體現(xiàn)其美學(xué)特征。如蔡氏漆線雕不適合用于創(chuàng)作大寫意的國畫，因為其漆線的纏繞技法比不上水墨畫法的飄逸，故制作的效果不佳。

三是過度跨界運用導(dǎo)致蔡氏漆線雕傳承被破壞。部分創(chuàng)作者盲目追逐標(biāo)新立異和成品的外在形象，忽視了蔡氏漆線雕藝術(shù)獨特的文化內(nèi)涵，使得人們對蔡氏漆線雕的文化印象大打折扣，更與保護非遺的初衷相違背[3]。例如國博曾開發(fā)了一套現(xiàn)代餐具，是以人面魚紋彩陶盆為原型的，但因為開發(fā)者未對文化原型進行深入分析，沒意識到這其實是我們祖先安葬早夭兒童的甕棺蓋，從而成為跨界開發(fā)失敗的典型案例。

3 “互聯(lián)網(wǎng)+”視角下蔡氏漆線雕技藝與服裝設(shè)計融合的創(chuàng)新構(gòu)想

從長遠來看，創(chuàng)新傳承是最為科學(xué)的非遺保護方法，直接決定著非遺是傳承發(fā)展還是衰敗滅亡的。創(chuàng)新融合發(fā)展不但能弘揚傳統(tǒng)文化，還能增進人們對傳統(tǒng)的自覺認(rèn)知。將廈門蔡氏漆線雕技藝與服裝設(shè)計創(chuàng)新性融合，即將漆線雕的漆線材料從天然大漆替換為多種不同股數(shù)的線繩，如麻繩、棉線、編織繩或棉紗繩等，并將制作漆線雕的坯體材料換成符合人體穿著的服裝面輔料如棉麻絲毛；再運用漆線雕浮雕的立體技法，使線繩材料在服裝上呈現(xiàn)凹凸起伏狀，制成兼具平面裝飾效果和立體浮雕效果的創(chuàng)新型服裝。

3.1 材質(zhì)的創(chuàng)新

過去的漆線雕材料大都限于天然大漆、礦物顏料、金箔等，而本次創(chuàng)新融合選用的是多種不同股數(shù)的線繩，如將麻繩、棉線等進行替換漆線。不僅因為其柔韌度與廈門蔡氏漆線雕的漆線相似，且保留了漆線雕的線條美感，還因為染料可以進行多樣的選擇，使得輔料線繩可以染成各種顏色，除滿足漆線雕原有的色彩外，還能染成其他不同類型的顏色，這將使得成品的整體圖案色彩愈加鮮艷，感觀愈加精美，有著非同一般的獨特韻味。

坯體則從傳統(tǒng)的竹胎、木胎、泥胎等轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代的服飾品，如棉麻絲毛材質(zhì)的面料、牛仔面料等，既符合人體穿著舒適性要求，又使得蔡氏漆線雕的技藝表現(xiàn)更易讓人接受，平添了許多鮮活的生機。此外，中國生漆雖然綠色環(huán)保，健康安全，但是并不符合人體的穿著舒適性要求，更何況有些人還對漆過敏。所以本次創(chuàng)新構(gòu)想，將制作漆線雕的胚體材料換成了不同材質(zhì)的服裝面料。又因為目前漆線雕材料原產(chǎn)地的生態(tài)環(huán)境受到了破壞，使原材料的供應(yīng)出現(xiàn)匱乏的局面，所以為了更大范圍地長期推廣傳統(tǒng)漆線雕技藝文化，現(xiàn)將其運用到服裝上，其中的坯體材料由泥塑、陶瓷等更改為服裝面料，將是一大創(chuàng)新特色。

3.2 形式的創(chuàng)新

將漆線雕的各種傳統(tǒng)紋樣運用勾花盤繞的技法，選取不同股數(shù)、不同顏色的線繩纏繞堆砌成不同紋樣的圖案，以微立體的效果生動形象地展現(xiàn)出線條的魅力，為漆線雕工藝運用在服飾品上呈現(xiàn)視覺效果提供了無限的可能[4]。當(dāng)然，服裝上的圖案不但可以選擇漆線雕的傳統(tǒng)紋樣如龍鳳、云水、纏枝蓮等，還可以選用現(xiàn)代插畫、國畫、水彩等元素。又因為線繩堆疊的層數(shù)多樣，凹凸起伏，立體感強烈，使得服裝上的圖案被賦予了視覺上的層次感和空間感?？傊?，形式的創(chuàng)新主要可以從圖案紋樣和題材類型方面來實現(xiàn)，迎合了現(xiàn)代人的審美趣味，展現(xiàn)了作品的獨特美學(xué)風(fēng)格，增加了漆線雕的藝術(shù)多樣性，如圖1 中所表現(xiàn)的服裝創(chuàng)新形式。

圖1 漆線雕用于服裝的形式創(chuàng)新

3.3 工藝的創(chuàng)新

創(chuàng)新構(gòu)想中的輔料線繩的柔軟性比較符合廈門蔡氏漆線雕漆線的柔韌度要求，采用漆線雕的純手工制作工藝進行纏繞輔料線繩，在替代漆線雕坯體的面料上運用漆線雕浮雕的立體技法，在面料上進行纏繞疊加，形成二維立體的感觀。主要做法是用一支裝有劍鋒形竹片的毛筆，將細如發(fā)絲的輔料線繩纏繞于面料上，一點一點地去堆砌紋理，纏繞形成有浮凸效果的肌理，讓作品符合漆線雕技藝的立體感，其工藝技法與線繩纏繞方式相似，如圖2 所示。

圖2 漆線雕用于服裝的工藝創(chuàng)新

4 蔡氏漆線雕技藝融于服裝后的發(fā)展對策

對漆線雕技藝的生產(chǎn)性保護，就是要為其尋找市場與銷路，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，讓其真正立足于市場，尋找到屬于漆線雕的另類生存價值和生存空間，以及具備地方特色的文化符號。也因為服飾品比家居飾品更貼近人們的生活，所以將漆線雕技藝運用到服裝設(shè)計上，更易進行非遺知識的傳播與普及。同時，民眾的購買穿著和廣泛參與，便于宣傳漆線雕技藝的文化理念，打造漆線雕品牌文化，體現(xiàn)出其穿著價值和藝術(shù)價值。

4.1 加強人才培養(yǎng)

創(chuàng)建相關(guān)工作室去培養(yǎng)對漆線雕工藝感興趣并具備服裝基本素養(yǎng)的學(xué)藝傳承人，請廈門蔡氏漆線雕工藝大師來為工作室的學(xué)員授課，主要進行技法、材料、紋樣等實體及理論的教學(xué)，使學(xué)員能獨立地掌握傳統(tǒng)非遺漆線雕的技藝，提高學(xué)員對廈門蔡氏漆線雕技藝的認(rèn)知感，激發(fā)他們對傳統(tǒng)工藝的興趣，也為廈門蔡氏漆線雕技藝與服裝設(shè)計相融合的創(chuàng)新提出更多可能的設(shè)想，并積極賦予實踐。

4.2 改進生產(chǎn)模式

生產(chǎn)性保護漆線雕，不等于簡單的產(chǎn)業(yè)化保護，旨在價值經(jīng)濟與傳統(tǒng)制作工藝間維持一定的平衡。對于此次創(chuàng)新融合漆線雕技藝的服飾品不應(yīng)該靠數(shù)量和規(guī)模化取勝，而應(yīng)該小批量生產(chǎn)，走高端的市場路線，用高質(zhì)量的面輔料、熟練的手工技藝融入精神內(nèi)涵，增添服飾品的文化附加值[5]。同時，創(chuàng)新人員還需積極地從設(shè)計的內(nèi)容、手法以及材料、造型等多方面將蔡氏漆線雕原真性技藝與服裝設(shè)計進行創(chuàng)新性延伸，比如表現(xiàn)題材可以增加現(xiàn)代元素，如風(fēng)景、人物或動植物等，甚至可以采用一些抽象圖形。

4.3 創(chuàng)新營銷模式

手工藝匠人可通過微博、微信、視頻網(wǎng)站等數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺向消費者傳播漆線雕技藝的文化韻味，也可以利用VR、AR、MR 等多種新媒體的方式來承載漆線雕技藝與服裝相融合的服飾品，以達到消費者在虛擬環(huán)境中獲得真實體驗的目的。同時，還可以在產(chǎn)品包裝袋上附加廈門蔡氏漆線雕技藝融于服裝設(shè)計的相關(guān)產(chǎn)品信息，以及蔡氏漆線雕文化內(nèi)涵和發(fā)展現(xiàn)狀的二維碼。在政策法規(guī)允許的條件下，為滿足消費者的需求偏好，可以利用抖音直播快速與消費者進行良性互動，向其推廣運用了漆線雕技藝的服裝，并展示在服裝上運用不同的色彩圖案、材質(zhì)形式與漆線雕技藝進行巧妙的結(jié)合，以達到宣傳漆線雕技藝的傳統(tǒng)文化與售賣創(chuàng)新融合服飾品的目的。

5 結(jié)語

將廈門蔡氏漆線雕的技法與服裝設(shè)計元素和面料創(chuàng)新融合，使得受眾能夠接受創(chuàng)新意識，并產(chǎn)生一定的共情。這不僅能夠有效傳播閩南文化與民間技藝，體現(xiàn)閩南人對藝術(shù)的獨特審美取向，還有效地增強了廈門蔡氏漆線雕作品的市場認(rèn)同感，使作品不因創(chuàng)新而脫離日常的生活軌道，而且促進廈門多元文化史的研究，弘揚了中華民族的優(yōu)秀文化，并為手工業(yè)者帶來了一定的經(jīng)濟收入，避免廈門蔡氏漆線雕技藝開發(fā)不善而導(dǎo)致的衰退問題。廈門蔡氏漆線雕的繼承需要人們共同的堅守和付諸行動，要善于利用前瞻性的眼光，勇于接受時代的挑戰(zhàn)，不斷地為傳統(tǒng)漆藝增添新的時代內(nèi)容。相信隨著新時代的創(chuàng)新發(fā)展，廈門蔡氏漆線雕藝術(shù)一定會煥發(fā)出蓬勃的生命力，迎來燦爛的未來。