白峰，黃瑞，趙慶躍

1.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院，北京 100083 2.北京國(guó)際珠寶交易中心，北京 100029

1 引言

中國(guó)傳統(tǒng)的珠寶玉石品種田黃是壽山石的一種，因質(zhì)色俱佳、稀少難得，被尊為“石中之帝”，古有“一兩田黃三兩金”之說(shuō)。據(jù)福建省地方標(biāo)準(zhǔn)《地理產(chǎn)品標(biāo)志·壽山石》（DB35/T 419-2012），傳統(tǒng)壽山石是指產(chǎn)于福州市晉安區(qū)宦溪鎮(zhèn)、壽山鄉(xiāng)、日溪鄉(xiāng)及連江小滄畬族鄉(xiāng)、蓼沿鄉(xiāng)現(xiàn)轄行政區(qū)域內(nèi)的一種天然礦石。而田黃作為壽山石的稀缺珍貴品種，其傳統(tǒng)產(chǎn)地只有福州壽山村旁壽山溪及其兩側(cè)的水田、沙土中，西起“坑頭占”，東至“結(jié)門磹”，長(zhǎng)約8 公里、面積約1 平方公里的區(qū)域才是全世界唯一的田黃產(chǎn)區(qū)。學(xué)者龔禮逸在其編纂的《壽山石譜》中，將田黃產(chǎn)地大抵分為四個(gè)坂段：“坑頭溪與大段溪交匯處為上坂；大段溪至大洋溪為中坂；大洋溪至碓下為下坂；碓下以下為碓下坂”。這說(shuō)明田黃的產(chǎn)出區(qū)域的范圍極小，因此其產(chǎn)量極少，且無(wú)脈可尋，隨機(jī)性、偶然性也非常大。田黃質(zhì)地溫潤(rùn)凝結(jié)、細(xì)膩通靈，色澤金黃，貴氣十足，瑰麗無(wú)比（圖1），從它被發(fā)現(xiàn)起就成為了帝王的御用寵兒、王侯將相的密玩、文人的瑰寶、收藏家的珍品。田黃有著豐厚的文化底蘊(yùn)，極具欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值，吸引了不少國(guó)內(nèi)外收藏家和文人雅士的青睞。隨著中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，田黃文化作為中國(guó)博大精深玉石傳統(tǒng)文化的一部分，其對(duì)于提升國(guó)人文化自信，保護(hù)田黃雕刻工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的意義。

2 田黃的開發(fā)歷史

研究田黃的開采應(yīng)用歷史，首先要了解壽山石的利用歷史。壽山石位居“四大國(guó)石”之首，素有“中華瑰寶”之稱，至今已有5000 多年的應(yīng)用歷史。1957 年，在福州北郊浮倉(cāng)山發(fā)現(xiàn)的前新石器時(shí)代的古文化遺址中就出土數(shù)件用壽山石打磨制成的石器。宋代時(shí)，壽山石的雕刻藝術(shù)就已達(dá)到相當(dāng)高的水平。而元代篆刻家將壽山石引入印材領(lǐng)域，更是將其推上了“印石三寶”之首的寶座，成為上至帝王將相、下至平民百姓均愛不釋手的藝術(shù)珍品?？滴跄觊g，壽山石的開采開始興盛。目前北京故宮博物院收藏的一尊壽山老嶺石雕成的努爾哈赤坐像，就是由康熙時(shí)期的宮廷工匠雕制而成的。世界上第一部壽山石文化專著《觀石錄》由清代康熙年間著名學(xué)人高兆在1668年編寫而成。l687年，著名文人毛奇齡寫就了《后觀石錄》，這是繼《觀石錄》以后的第二部壽山石文化專著。提出了壽山石“三坑”分類法（即田坑為第一，水坑次之，山坑又次之），這在歷史上是第一次，為后人確立了品石的標(biāo)準(zhǔn)。兩部壽山石專著的問(wèn)世，是清代壽山石文化達(dá)到鼎盛的標(biāo)志，也是研究和傳承壽山石文化的珍貴資料。

圖1 田黃石“乾隆御筆”印[8]Fig.1 "Qianlong yubi" seal, Tian Huang

田黃是明末清初時(shí)被偶然發(fā)現(xiàn)的。據(jù)《閩雜記》記載，明末時(shí)有農(nóng)夫擔(dān)谷入城，因擔(dān)子前后重量不一，就用田石壓在一邊，這個(gè)現(xiàn)象恰巧被著名文學(xué)家曹學(xué)佺注意，并從此發(fā)現(xiàn)田黃。但田黃真正興起是在清代，田黃的興起成為清代壽山石文化昌盛的一個(gè)重要標(biāo)志。田黃的開采和應(yīng)用在康熙年間達(dá)到前所未有的高度。在那個(gè)時(shí)期采挖的田黃石材以大田黃為主，主要用于制作印章。之后大田黃石材開采基本殆盡，只能采挖中小尺寸及形狀質(zhì)地一般的田黃石材。從嘉慶年間至清代結(jié)束的一百多年里，在當(dāng)時(shí)挖掘技術(shù)條件下，田黃幾乎絕產(chǎn)。到了20 世紀(jì)80年代，受當(dāng)時(shí)國(guó)外華僑及臺(tái)灣、香港商人對(duì)田黃收藏?zé)岬挠绊懀r(nóng)開始以先進(jìn)的挖掘工具挖掘尚存的田黃，又經(jīng)歷了30 多年的先進(jìn)挖掘，可以說(shuō)傳統(tǒng)意義上的田黃（產(chǎn)于壽山溪）現(xiàn)今已很難再挖到了。目前石農(nóng)手中可能還存有一定量的品質(zhì)一般的或小的田黃，石商手中也可能有一些存貨，但是品相好的田黃極少，并且價(jià)格昂貴。如今，為了留下這上天賜予的珍貴稀少寶石，壽山當(dāng)?shù)卣貏e規(guī)劃出兩畝田坑土地作為田黃的產(chǎn)出地進(jìn)行保護(hù)，永久禁止開采。這被稱為是“田黃的最后兩畝地”，是每個(gè)壽山田黃愛好者到產(chǎn)地后一定會(huì)去瞻仰的寶地。

3 田黃的歷史價(jià)值

歷史上田黃最大的藏家為清廷皇宮及王爺府，能夠進(jìn)入民間的田黃數(shù)量極少。那個(gè)時(shí)期田黃僅僅是小眾圈子里的玩物，還沒(méi)有普及開。而且清廷內(nèi)務(wù)府造辦處大量制印，僅康、雍、乾三朝就用掉了絕大多數(shù)的田黃存貨。清代喜用田黃作為印章料，并且對(duì)田黃料及印章形制的要求極高（不得留皮、不得有格、素面章、鈕章等）。另外清代各個(gè)時(shí)期的權(quán)勢(shì)相斗及外部戰(zhàn)亂，也使所收藏的田黃損失慘重，許多田黃被損毀或流失?，F(xiàn)在田黃在市面上算是稀缺中的稀缺資源。由于近年田黃行情高漲，不少國(guó)外老田黃回流到國(guó)內(nèi)大鱷藏家手中，也有一部分作為禮物相贈(zèng)被收藏起來(lái)。新田黃（最近幾十年所產(chǎn)）大多被制作成雕刻藝術(shù)品，被廣大田黃愛好者收藏，但是大件極少（大多10 克以內(nèi)）。田黃的塊度一般都不大，30 克謂之成材，250 克謂之大型材；500克以上為超級(jí)型材，堪稱稀世珍寶，十分罕見。

如此稀少的田黃，其價(jià)值不言而喻。清代陳亮伯在《說(shuō)印》中記載：他初入京時(shí)，“田黃之佳者，每石一兩，價(jià)六兩至十五兩銀”，以后更增至“換銀四十余兩”，可見其價(jià)之高。到清晚期，田黃身價(jià)更是大漲。曾任清末戶部文選司郎中的蒙族人巴魯特崇彝在《說(shuō)田黃補(bǔ)》中說(shuō)：“七兩之石(田黃)，竟得價(jià)二千數(shù)百元……一枚田黃章，重不過(guò)一兩四錢，竟以二百五十元取之”。擅寫壽山石詩(shī)的黃任在《壽山石》一詩(shī)中詠嘆：“邇來(lái)田石踴高價(jià)，居奇不肯輸強(qiáng)豪。豪家意在索必得，牙儈弋獲無(wú)遁逃”。鄭洛英作《壽山田黃》一詩(shī)：“別有連城價(jià)，此石名田黃。秋霜老柿子，紅意成飴餳”。還有曾元澄所作《以壽山田坑印石持贈(zèng)馮展云譽(yù)驥學(xué)使并系以詩(shī)》詠道：“吾鄉(xiāng)壽山韞奇石，聲價(jià)重抵璧與琮。三坑月旦誰(shuí)第一，山水俯首推田中”。以上記載及詩(shī)篇，都表明田黃為壽山之首，價(jià)格昂貴，亦可見田黃在古人心中的無(wú)上地位。

4 田黃的皇家情緣

皇家御用田黃的珍品代表當(dāng)屬清代乾隆皇帝的田黃三聯(lián)璽，又稱田黃三聯(lián)印、田黃三聯(lián)章，是清代乾隆皇帝做太上皇時(shí)所攜帶的印璽。因其材質(zhì)精良、做工精妙，乾隆皇帝甚是喜歡。

此三聯(lián)璽的原石是乾隆皇帝收到的一塊大田黃貢石，乾隆皇帝愛不釋手，決定將這塊田黃打造成自己的私人玉璽。眾多能工巧匠經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，最終制成了鏈環(huán)相扣、三璽合一的田黃三聯(lián)璽。此璽所有部位均為一塊原石雕成，沒(méi)有出現(xiàn)拼接現(xiàn)象。三聯(lián)璽設(shè)計(jì)之巧妙，堪稱稀世珍寶。

田黃三聯(lián)璽由三枚印章組成（圖2）。左邊一枚為正方形，高1 厘米，邊長(zhǎng)2.6 厘米，璽文“乾隆宸翰”；中間一枚為橢圓形，高1 厘米，長(zhǎng)徑3 厘米，短徑2.3厘米，璽文“樂(lè)天”；右邊一枚為正方形，高1 厘米，邊長(zhǎng)2.6 厘米，璽文“惟精惟一”（圖3）。璽文“宸”即北宸，代指封建皇帝；“翰”借指筆墨、文書等，“宸翰”就是皇帝翰墨；璽文“惟精惟一”“樂(lè)天”皆出于儒家經(jīng)典。以“惟精惟一”為文之璽在乾隆早期即有多方，常與“奉三無(wú)私”“乾隆宸翰”一同使用?！拔┚┮弧背鲎浴渡袝ご笥砟贰叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，即危則難安，微則難明，故戒以精一，信執(zhí)其中。乾隆以此表明其施政思想。“樂(lè)天”之義取自《周易·系辭》“樂(lè)天知命，故不憂”，意思即“順天施化是歡樂(lè)于天，識(shí)物始終是自知性命，順天道之常數(shù)，知性命之始終，自然之理，故不憂也”。這三璽的篆刻方式與璽文布局均有不同：“乾隆宸翰”為陽(yáng)文篆刻，布局章法為傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)格式；“樂(lè)天”亦為陽(yáng)文，兩字居中，左右飾以螭紋，使璽面富有動(dòng)感，這種字、畫結(jié)合的形式是漢印的遺風(fēng)；“惟精惟一”為陰文篆刻，印文用漢代私印形式，采取回文法排列，錯(cuò)開相同的兩個(gè)“惟”字與延長(zhǎng)兩字上端一筆都是為取得整個(gè)印面飽滿勻稱、和諧美觀的效果。

圖2 清乾隆 田黃三聯(lián)璽[15]Fig.2 Three-connected seals, Tian Huang, Qianlong period of the Qing Dynasty

乾隆皇帝對(duì)這枚田黃三聯(lián)璽十分喜愛，甚至是片刻不離身。后來(lái)，經(jīng)過(guò)代代傳承，嘉慶、道光、咸豐等皇帝都對(duì)此玉璽十分看重，最后傳到了溥儀手中。清代滅亡后，溥儀將其縫在棉衣里，帶出宮。1950 年溥儀把它捐獻(xiàn)給國(guó)家，并在其自傳《我的前半生》中多處提到該印章是乾隆皇帝的寶貝。珍寶上交后，當(dāng)即成為故宮博物館的鎮(zhèn)館之寶。

圖3 清乾隆 田黃三聯(lián)璽印文[15]Fig.3 Seal script of three-connected seals, Tian Huang, Qianlong period of the Qing Dynasty

5 田黃的品質(zhì)

5.1 田黃的自然美

田黃高貴的品質(zhì)，與田黃本身的自然美密不可分。田黃歷經(jīng)數(shù)千萬(wàn)年的地質(zhì)滄桑，最終形成溫嫩細(xì)潤(rùn)、紋理精美的質(zhì)地，集凝結(jié)、脂潤(rùn)、通透、純凈、細(xì)膩于一身，是大自然神奇造化饋贈(zèng)人類的尤物。其雍貴華麗的氣質(zhì)讓人折服，令人賞心悅目，愛不釋手。材質(zhì)是承載文化靈魂的載體，田黃的自然美，其獨(dú)特的黃色功不可沒(méi)。在中國(guó)古代，黃色是中華民族的國(guó)色，代表吉祥、高貴、唯我獨(dú)尊，更代表皇權(quán)至高無(wú)上。因“黃”與“皇”諧音，所以受到了歷代統(tǒng)治者的推崇。因此，田黃的“黃”，是田黃自然美的精髓所在。田黃的黃色有黃金黃、橘皮紅、雞油黃、桂花黃、枇杷黃、熟栗黃、蜜蠟黃等。上品黃色濃艷俏麗，嬌美醒目，如同金子般的燦爛，其中黃金黃、橘皮黃為上等：黃金黃黃中帶赤，色澤明快，橘皮黃色濃而泛橙紅，更似橘皮紅。田黃的自然美還在于“無(wú)根而璞”，即田黃外面包裹著一層皮質(zhì)層，如銀包金、金包銀、烏鴉皮等品種。這些自然形成的“璞”激發(fā)了多少雕刻藝術(shù)家無(wú)盡的設(shè)計(jì)靈感。如果皮肉色差大，黃、白分明，黑、黃清晰，則是上品。品相好的田黃，透明細(xì)膩，朦朧艷美，在強(qiáng)光的照射下，它的肌理往往可見到一條條細(xì)而密的紋理，其形狀猶如新鮮的白蘿卜纖維，稱為蘿卜紋，若隱若現(xiàn)，神秘異常。田黃表層偶爾也會(huì)出現(xiàn)紅色筋絡(luò)，稱為紅格紋，紅如血，細(xì)如絲。蘿卜紋和紅格紋為田黃的自然美增添了豐富的內(nèi)涵。

5.2 田黃的德行

田黃具有“六德”，分為“溫、潤(rùn)、凝、膩、結(jié)、細(xì)”。“溫、潤(rùn)、凝、膩”這四德為田黃所表現(xiàn)出來(lái)的一種韻味感，“結(jié)、細(xì)”這兩德是田黃本身的材質(zhì)特征，是前四個(gè)德行產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。六德互為依存，共同承載著田黃高貴品質(zhì)，把人的德行與田黃的特質(zhì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

“溫”，來(lái)源于許慎對(duì)玉的德行化描述：“潤(rùn)澤以溫，仁之方也”。溫即不冷不熱，柔和恰到好處，不過(guò)分鋒芒的性格，符合國(guó)人信奉的中庸之道。保持理性，不偏不倚，又能堅(jiān)持，這就是君子所謂的“仁”。田黃“溫”的特性，是一種不炫不燥的內(nèi)斂品格。而田黃，經(jīng)過(guò)泥土的浸潤(rùn)，有著介于山坑石的鋒芒和水坑石冰冷之間的中庸品格，即為“溫”。

“潤(rùn)”，即為潤(rùn)澤，同樣來(lái)源于許慎對(duì)玉的德行化描述：“潤(rùn)澤以溫，仁之方也”。田黃受到千萬(wàn)年乃至上億年天地雨露的潤(rùn)澤，吸收了天地之精華，使其具有一種不干不燥的特性，具有潤(rùn)澤世間萬(wàn)物的胸懷和坦蕩?？鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，君子坦蕩蕩正是田黃“潤(rùn)”的德行寫照。

“凝”，即為聚，表現(xiàn)田黃穩(wěn)重、大度的特質(zhì)。田黃“凝”的德行，來(lái)源于質(zhì)地的細(xì)膩、致密，這是那些結(jié)構(gòu)松散、質(zhì)地粗糙的品種無(wú)法比擬的?！澳痹谝曈X和觸感上呈現(xiàn)的是一種莊重、沉穩(wěn)、聚而不散的感受，這一特質(zhì)是田黃最為突出的品質(zhì)，也是人的一種傳統(tǒng)美德。

“膩”，即為親和，是前三個(gè)德行的必然結(jié)果。正因?yàn)橛辛恕皽?、?rùn)、凝”的特質(zhì)和品德，膩才自然表現(xiàn)出來(lái)。這一德在田黃上體現(xiàn)得十分明顯，上手時(shí)除了沉甸甸的“壓手”感，更有一種極其“纏綿”的味道?！队^石錄》中“貴妃之膚，飛燕之體”的形容，想來(lái)就是這樣的通感。這一膩“德”，必須親自上手才能感受到。

“結(jié)”，即是緊密。這一“德”強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)地上的致密程度和結(jié)構(gòu)的均勻性。收藏玉石有“老結(jié)”一詞，即形容質(zhì)地緊密?！敖Y(jié)”也意味著密度較大，盤玩有“壓手”的感覺，即有沉穩(wěn)、莊重、凝練的德行。結(jié)也是上面四個(gè)德行的物質(zhì)基礎(chǔ)。

“細(xì)”，即是細(xì)膩，形容質(zhì)地細(xì)膩，顆粒細(xì)小。“細(xì)”也是產(chǎn)生“溫、潤(rùn)、凝、膩”的基礎(chǔ)，沒(méi)有細(xì)膩的結(jié)構(gòu)，無(wú)論怎樣經(jīng)過(guò)天然的洗練，都不會(huì)表現(xiàn)出“溫、潤(rùn)、凝、膩”的感覺和品行來(lái)。就像和田玉的子料，正是由于具有細(xì)膩的結(jié)構(gòu)，才會(huì)在天然的淘汰下保留下來(lái)，并形成溫潤(rùn)的油脂光澤，形成玉中珍寶“羊脂玉”。田黃根據(jù)結(jié)構(gòu)不同，“細(xì)”的程度也不一樣，田黃凍當(dāng)屬田黃品種中“細(xì)”之首。

“溫、潤(rùn)、凝、膩、結(jié)、細(xì)”這六德是田黃文化傳承的精髓，也是對(duì)田黃質(zhì)量評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)?！傲隆苯詡涞奶稂S，一定也是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的稀世奇珍。

6 田黃的文化價(jià)值

6.1 歷史文化價(jià)值

田黃所承載的文化，是一種歷史的沉淀。田黃在歷史上迎合了封建皇帝、朝廷重臣、商業(yè)富豪、文化名人等的賞石審美，它承載和記錄著不同時(shí)期國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種信息，君主治國(guó)理政的思想以及各階層的理念，變成了一個(gè)歷史載體。比如乾隆皇帝的“田黃三聯(lián)璽”，它已不僅僅是一個(gè)印章，更重要的是它承載了諸多的歷史文化，例如清代的故事、習(xí)俗、皇帝的愛好以及審美趨向等等。田黃的歷史文化價(jià)值表現(xiàn)突出，它的傳承離不開它曾經(jīng)在歷史上所占的地位。挖掘它的歷史印記和價(jià)值也正是我們對(duì)田黃文化進(jìn)行傳承的意義所在。

6.2 思想文化價(jià)值

田黃的黃色，自古就是皇家的代表色，是皇權(quán)富貴的象征。田黃又恰巧產(chǎn)在福州壽山田坑中，“?！薄皦邸薄疤铩保ā疤铩痹⒁馔恋兀辉刺锾铮┦腔实酆椭袊?guó)傳統(tǒng)文化思想所推崇和追求的。所以，顏色尊貴、質(zhì)地細(xì)膩的田黃，便被賦予了人文思想的文化涵義。人們?cè)谛蕾p田黃時(shí)，除了欣賞田黃的自然美以及設(shè)計(jì)雕刻工藝，更重要的是注重它所承載的藝術(shù)氣息與文化內(nèi)涵。玉石雕刻設(shè)計(jì)講求“圖必有意，意必吉祥”“寄情于石”，田黃的設(shè)計(jì)同樣也遵循這樣的設(shè)計(jì)理念，雕刻后的田黃藝術(shù)品注入了思想感情和文化內(nèi)涵，賦予了情感與“詩(shī)意”的靈魂。每一個(gè)田黃藝術(shù)品都是獨(dú)一無(wú)二的，都有著獨(dú)特的意境和特定的寓意，都表現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，田黃經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，已經(jīng)深深地烙上了中華傳統(tǒng)文化的審美印記，珍貴的田黃不僅給人以美的享受，更多的是給欣賞者帶來(lái)思想和心靈的寄托。

7 結(jié)語(yǔ)

田黃文化是中國(guó)傳統(tǒng)玉石文化的重要組成部分。自清代以來(lái)，田黃就是皇家、王侯將相、巨賈富豪、文人雅士爭(zhēng)相收藏的藝術(shù)珍品。雖然田黃的發(fā)現(xiàn)和利用歷史并不很長(zhǎng)，但憑借帝王的喜愛、優(yōu)良的品質(zhì)及“福、壽、田”等符合中華民族審美的美好寓意，作為祥瑞之石、印石之首的田黃，迅速成為玉石界中的寵兒。田黃能夠給人帶來(lái)視覺的愉悅感，從而由心底里產(chǎn)生一種幸福感和滿足感，進(jìn)而起到凈化靈魂、陶冶性情的作用，是一筆無(wú)價(jià)的精神財(cái)富。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體之一，每一件田黃作品都有其唯一性和不可復(fù)制性。田黃雖然稀少，但其所承載的文化卻永遠(yuǎn)散發(fā)著燦爛的光芒。我們相信，在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代征程上，在提升文化自信、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下，田黃文化藝術(shù)定能得以繼承并發(fā)揚(yáng)光大。