張謇是中國近代慈善事業(yè)的先驅(qū)，其慈善事業(yè)總體可分兩個方面，一方面是改良或革新育嬰堂、養(yǎng)濟院、棲流所等傳統(tǒng)善堂善會，變革中國傳統(tǒng)慈善事業(yè);另一方面是借鑒西方經(jīng)驗，創(chuàng)興近代新型的慈善公益機構，如盲啞學校、殘廢院、貧民工場、博物苑、圖書館、公園、公共體育場等。在張謇的不懈努力下，南通構筑了一個體系完備的近代慈善組織網(wǎng)絡，張謇也成為影響和推動中國慈善事業(yè)近代化的關鍵人物。學界關于張謇慈善事業(yè)的研究成果比較豐碩，對其慈善思想淵源分析較為全面?？v觀現(xiàn)有關于張謇慈善思想的論述，概而言之以下幾點：一是儒家仁者愛人的理念。二是實現(xiàn)地方自治的人生理想。三是自強不息的愛國情懷。四是年少時期家庭的影響和自身的人格精神等。

雖然學界對張謇慈善思想的分析已較為全面，但尚存在進一步挖掘空間。譬如談及儒家思想對張謇慈善活動的影響時，往往較多籠統(tǒng)歸結(jié)于仁愛的理念。事實上，儒家思想內(nèi)涵豐富，其對張謇的影響廣泛而深刻，難以用仁愛理念簡單概括。據(jù)《嗇翁自訂年譜》記載，張謇四歲識讀《千字文》，至七十四歲去世那年仍在閱讀《左傳》，年譜中所提及的閱讀書目大多為儒家經(jīng)典。張謇其子張孝若在為父親所作傳記中專列“重儒及樸學”一節(jié)，該節(jié)開篇即言“我父是讀書人，對于儒道的立論，認為十分的偉大精深，經(jīng)孔子的推演，筑定了很堅固的根基，成了有系統(tǒng)的學理”，表明儒家思想對張謇有著全面而深刻的影響，亦成為張謇投身且畢生致力于慈善事業(yè)的重要思想淵源。

“生生”：對生命的尊重

儒家重視人生命的價值。先秦儒家經(jīng)典《尚書》中指出“惟天地萬物父母，惟人為萬物之靈”，強調(diào)了人在天地間的重要位置。天地化育萬物，有“生生”之德，人應效法天地，重視生命的存在和意義。儒家將“生生”與天道相連，并賦予“生生”道德涵義。所謂“仁者，生生之德也;民之質(zhì)矣，日用飲食，無非人道所以生生者”。此外，儒家認為，人有別于動植物，不僅具有生命，還擁有情感和道德，其生命理應得到重視，所謂“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。

張謇一生的事業(yè)都體現(xiàn)出對人生命的重視，并將其視作儒者應盡的本分，他曾對摯友劉厚生談起自己辦鹽墾公司的目的：“我們?nèi)寮?，有一句扼要而不可動搖的名言‘天地之大德曰生’。這句話的解釋，就是說，一切政治及學問最低的期望，要使得大多數(shù)的百姓，都能得到最低水平線上的生活……沒有飯吃的人，要他有飯吃;生活困苦的，使他能夠逐漸提高”，其以“大生”兩字作為所辦紗廠名稱用意即在此。張謇謂“自乙未以后，經(jīng)始實業(yè)，辛丑以后，經(jīng)始教育，丁未以后，乃措意于慈善”。（乙未、辛丑、丁未分別指1895年、1901年、1907年）事實上，張謇投身慈善遠早于其經(jīng)營實業(yè)。1884年其“聞四甲頗有乏食之民，結(jié)隊以索餉，多至數(shù)千人”，他借谷平糶，建立社倉，預防可能引發(fā)的社會動亂。1887年，張謇協(xié)助開封知府孫云錦治河救災，他在災區(qū)目睹災民衣不蔽體，人畜漂沒不可殫記的慘狀，回來向?qū)O云錦報告時不禁淚下如注。他廣泛查閱治河舊著，深入實地勘察形勢，代為擬定治河方案，可惜未被昏庸腐朽的主事者采納。相對于設立盲啞學校、貧民工場、濟良所等慈善機構，救濟災民無疑更加直接關系千萬人的生死存亡。受儒家“生生”理念的影響，在張謇的整個慈善事業(yè)體系中，救災賑災始終占據(jù)著重要位置。周秋光教授曾分析指出：“張謇的慈善公益之舉，基本上有著以下構筑順序：先是傳統(tǒng)的賑災濟民、周窮救急，以保證延存民眾性命。然后是興辦學校教育，興修水利交通，興建貧民工場、公園、醫(yī)院、圖書館等，以逐步改善民眾生活，并日漸提高民眾文化素養(yǎng)。在此基礎上，再將慈善、教育與實業(yè)連為一體，視之為地方自治的核心環(huán)節(jié)，試之村落，以期建成一個‘新新世界’”。這樣由急至緩、次第興辦的順序充分表明了張謇將救濟民眾生命置于首要位置的理念。劉厚生曾這樣評價張謇的淮河賑災活動：“淮河之災殃，于張謇個人，絕無關系。但張謇對于淮河年年鬧災，視為切膚之痛，在清朝時代，1900年以后，直到自己垂死以前，并未一日忘懷……

為了治理淮河，張謇受盡大多數(shù)官僚之譏笑、輕蔑和侮弄。我以為此譏笑、輕蔑與侮弄，非但絲毫無損于張謇之名譽，而實在可以抬高張謇的人格”?；春淤c災范圍廣、周期長、耗費多、難度大，但張謇不僅將賑災濟民作為首位，而且持之以恒，直至晚年，這與儒家“生生”的理念不無關系。

超越：對人生永恒意義的追求

人生的最后歸宿和永恒意義是什么？在傳統(tǒng)文化中，不同思想流派有著自己的解釋和回答。相比于道教和佛教，儒家更加務實理性，沒有借助修道成仙和來世輪回賦予人生以永恒意義?？鬃釉诨卮鸺韭逢P于怎樣事鬼及人死后世界如何時，明確指出“未能事人，焉能事鬼。……未知生，焉知死”，說明人要重視“生”的問題，對“死”不必過于探究，應將對死后世界的關注轉(zhuǎn)移到對現(xiàn)實世界的“生”上來。當然，不過分關注死后世界，并非不渴望對人有限生命的超越。與一般的道教、佛教不同，儒家不是通過避世和出世，而是通過積極入世超越有限生命，不是在來世和彼岸尋求永恒，而是在今生和此岸實現(xiàn)不朽和理想。

余英時先生在《中國古代死后世界觀的演變》中談到了“個體的不朽”和“集體的不朽”以及“個體借助集體達到不朽”的思想，其分析指出：“立功、立德、立言是中國自古相傳的三不朽信仰，也是中國人‘永生’的保證”。通過“三立”以實現(xiàn)不朽的論述源自儒家典籍《左傳》，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。唐代孔穎達曾對“三立”進行了經(jīng)典闡釋，“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮。立功，謂拯厄除難，功濟于時。立言，謂言得其要，理足可傳，……其身既沒，其言尚存”?！叭ⅰ敝?，除“立言”指著書立說，思想影響后世外，“立德”和“立功”均需做出有利于集體和后人的功業(yè)。可見，儒家所謂“不朽”，不是生物意義上的“不朽”，而是價值意義上的“不朽”，為了使價值“不朽”成為可能，就需要做出有利于他人和后世的事業(yè)。

儒家“不朽”的觀念在張謇身上有著淋漓盡致的體現(xiàn)，其名言“天之生人也，與草木無異。若遺留一二有用事業(yè)，與草木同生，即不與草木同腐。故踴躍從公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸。鄙人之辦事，亦本此意”至今仍被人們引用。這段話是張謇在其所辦第三養(yǎng)老院開幕上的演說，他認為濟世利人可以實現(xiàn)對自我生命的超越，實現(xiàn)與草木同生但不與草木同腐，這不僅是張謇勸募民眾“踴躍從公”的手段，其自身之辦事“亦本此意”，說明張謇對此觀點的高度認同。此外，張謇還進一步指出：“人恒以壽為重，其實人之壽不壽，不在年歲之多寡，而在事業(yè)之有無，若其人果有益于地方，雖早夭亦壽;無益于地方，即活至百歲，奚得為壽？”這與儒家主張惠及他人以實現(xiàn)超越自我生命價值的理念高度吻合。

北宋大儒張載曾曰：“存，吾順事;沒，吾寧也”，正因為活著的時候順道而為，積極勤勉，生命走到盡頭時才了無遺憾，這是儒家以生界定和面對死亡，尋找人生永恒意義的獨特方式。張謇晚年對自己的事業(yè)評價十分冷靜而客觀，他感到事業(yè)未竟，尚需后來之人繼續(xù)努力。他生前曾選擇墓地，墓地不銘不志，只在墓門橫石上題曰：“南通張季直先生之墓闕”，并自撰墓門聯(lián)語：“即此粗完一生事，會須長伴五山靈”。

忠恕：推己及人的處世態(tài)度

忠恕是儒家的重要道德規(guī)范，在諸多儒家典籍中都有表述?！墩撜Z》中，孔子提出“吾道一以貫之”，這里的“道”就是“忠恕之道”?？鬃诱f：“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，意為人應設身處地為他人著想，像對待自己一樣對待他人。“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是推己及人的肯定方面，是為“忠”;“己所不欲，勿施于人”，這是推己及人的否定方面，是為“恕”。朱熹將其概括為“盡己之謂忠，推己之謂恕”。總而言之，忠恕是一種換位思考，將心比心，推己及人的處世態(tài)度。

在創(chuàng)辦養(yǎng)老院、救濟災民等過程中，張謇曾多次表達自己投身慈善事業(yè)的思想動因。如民國十一年（1922）的《常樂老老院開院啟》中，張謇認為“愚兄弟天錫之年均達杖國而上，老且骎骎耄矣，念我身之需之而起居，而飲食，益知年齒類我而無所告。不如我者之為可憐憫，而宜收恤焉”。在《第三養(yǎng)老院開幕演說》中，張謇指出：“夫養(yǎng)老，慈善事也。迷信者謂積陰功，沽名者謂博虛譽。鄙人卻無此意。不過自己安樂，便想人家困苦，雖個人力量有限，不能普濟，然救得一人，總覺心安一點”，這是儒家“推己及人”理念的生動體現(xiàn)。

“推己及人”不僅是張謇投身慈善事業(yè)的思想動因，也是其勸募社會大眾參與慈善活動的重要方式。民國十三年（1924），張謇在《救濟太嘉昆寶常五縣難民募捐啟》中呼吁：“視天下之饑猶己饑，視天下之溺猶己溺，為得位之圣人言之也。己欲立而立人，己欲達而達人，為凡人之欲為仁者言之也。昔儒謂立達者，施乞丐一錢，教村童一字，皆是?？芍^得孔子近而取譬之旨矣”。對普通民眾而言，圣人的心系蒼生、兼濟天下往往曲高和寡，難以踐行，張謇援引儒家的“推己及人”“近而取譬”之說顯然更具實際號召力。

義利：以義為利的財富觀念

儒家常將義和利放在一起進行比較，倡導先義后利，以義取利，通過符合道義的方式來獲取利益。孔子曾說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，也就是我們常說的君子愛財，取之有道。如果不符合道義，那便是“不義而富且貴，于我如浮云”。儒家將富和貴區(qū)別開，富是擁有財富多，貴是社會地位高。如果只一味地向社會索取財富，那就是富而不貴，讓人不齒。可見，儒家并非絕對的拋棄利，而是更倡導將為天下或集體的大義放在個人的私利之前。

張謇一生始終秉持惙己惠人的人生態(tài)度，即便興辦實業(yè)獲利豐厚，也沒有安于享樂，生活異常節(jié)儉。他常說，“應該用的，為人用的，一千一萬都得不眨眼順手就用;自用的，消耗的，連一個錢都得想想，都得節(jié)省”。不僅如此，張謇不愿其因興辦慈善事業(yè)而連累公司，損害股東利益。《張謇傳記》中記載：“張謇以個人名義辦理之慈善事業(yè)，如育嬰堂、養(yǎng)老院等機關，除大生公司額定捐款之外，有時亦向大生通融，等到年底結(jié)賬時，積欠若干，張謇即在上海登報賣字，以償還大生”。據(jù)統(tǒng)計，從1908年為育嬰堂籌款鬻字至1924年71歲高齡鬻字告終，張謇為募集善款公開刊登鬻字啟事10余次。張謇在啟事中曾說“任何人能助吾慈善公益事者，皆可以金錢使作吾之精力”，這表面上看似乎與儒家“罕言利”的文化相違背，但其實恰恰體現(xiàn)了儒家“不以一己之利為利，而使天下受其利”的思想精髓。◎

（作者：孫艷，江蘇商貿(mào)職業(yè)學院副教授）