劉琴姐

（廈門工學(xué)院，福建廈門 361021）

城市石雕在西方可追溯到古羅馬時代，在文藝復(fù)興時期，達(dá)到其藝術(shù)的高峰。城市石雕在近代引入中國，經(jīng)過長期發(fā)展，成績斐然。

自1949 至20世紀(jì)80年代，我國建設(shè)了一批具有文化價值的石雕，產(chǎn)生一批較為上乘的作品，其中有不少是閩南藝匠參與加工制作的。20世紀(jì)90年代以來，“城市品格塑造”“城市藝術(shù)氛圍營造” 等城市建設(shè)觀念興起，使得城市石雕成為城市建設(shè)中不可或缺的內(nèi)容。其中雖然不乏優(yōu)秀的城雕作品，但由于城市建設(shè)高速發(fā)展，也暴露出了質(zhì)量良莠不齊、題材雷同等不少問題。20世紀(jì)末至今，隨著對城市石雕文化價值認(rèn)識的進(jìn)一步提高，很多城市在一開始就將城市石雕納入了城市建設(shè)規(guī)劃。

在中國城市石雕的發(fā)展過程中，閩南地區(qū)的城市石雕在體現(xiàn)文化價值方面有著自己的特色。該文從三個方面論述： 紀(jì)念性城雕增強(qiáng)了市民認(rèn)同感與歸屬感； 城標(biāo)性石雕從藝術(shù)角度外化出了一座城市的地域特點(diǎn)及文化脈絡(luò)； 觀賞性石雕一方面提升了城市的藝術(shù)格調(diào)，另一方面成了連接大眾與藝術(shù)的紐帶。

1 紀(jì)念性城雕，增強(qiáng)市民認(rèn)同感

一座城市的發(fā)展離不開重要的人物和事件，它們存在于市民的集體記憶中，被一代代傳頌。優(yōu)秀的城雕設(shè)計師應(yīng)以城市成長經(jīng)歷為依據(jù)，融合其獨(dú)特個性，設(shè)計出該城市獨(dú)有的具有紀(jì)念性的雕塑形式。首先，城市歷史進(jìn)程離不開關(guān)鍵人物的推動。閩南地理環(huán)境獨(dú)特，遠(yuǎn)離中原，直面東南亞，在其特定的城市發(fā)展脈絡(luò)中，有太多值得紀(jì)念的人物。這些關(guān)系著閩南發(fā)展進(jìn)程的重要人物融入城市的歷史血脈，造就了廈、漳、泉有血有肉的城市文化及魅力。

閩南石雕在呈現(xiàn)這些公共人物時，力求以南派雕藝的多元技法生動展現(xiàn)人物精氣神，喚醒市民的集體記憶，勾起紀(jì)念和緬懷的情緒。位于廈門北辰山的開閩圣王《王審知》、位于漳州龍文區(qū)的開漳圣祖《陳元光》、位于漳州的保生大帝《吳真人》、位于漳州林語堂紀(jì)念館的《林語堂》、位于廈大校園內(nèi)的《魯迅》等塑像，以不同角度和樣式，呈現(xiàn)了為閩南歷史文化做出貢獻(xiàn)的人物。當(dāng)然，這些雕像作品也是良莠不齊，比如《王審知》塑像人物比例失調(diào)，稍欠美感。而那些重量級的人物雕塑，由政府籌建，調(diào)動多方資源，傾注了雕刻家的情感，也凝聚了市民的情感，從而煥發(fā)著令人感動的藝術(shù)魅力。例如，屹立在晉江龍湖衙口海濱的《施瑯將軍》 雕像（如圖1所示），高16．8m，寬3．5m，由廈門大學(xué)李維祀教授設(shè)計，由十幾名惠安藝匠費(fèi)時兩個月雕刻而成。作品以極為概括的雕塑語言，以紀(jì)念碑式的硬朗線條，塑造了陽剛自信的一代梟雄。作品將雕刻主題與雕刻形式完美結(jié)合，可謂紀(jì)念碑式人物塑像的典范之作！ 又如，位于泉州洛陽橋畔的宋朝名臣《蔡襄》塑像，以其體量的較好把握、塑像與環(huán)境的有機(jī)融合，成為紀(jì)念性人物雕塑的成功案例。蔡襄任泉州知府時，籌建了中國現(xiàn)存最早的跨海石橋——洛陽橋[1]。當(dāng)?shù)厝嗣駷楦心钇涔?，于宋代在洛陽橋南修建蔡襄祠?！恫滔濉匪芟窠ǔ捎?004年，以巨大體量凸顯人物的崇高感，符合人們對蔡襄功績的仰望心態(tài)。

圖1 施瑯將軍雕塑（注：圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

不同歷史事件的推進(jìn)，構(gòu)成一座城市動蕩更迭、興衰發(fā)展的歷史譜系。例如，比利時布魯塞爾著名的雕塑“撒尿男孩”，歌頌了小英雄于廉以尿澆滅敵人導(dǎo)火索、拯救整座城市的事跡，時刻提醒市民和平的寶貴。位于美國華盛頓的《馬丁·路德·金紀(jì)念碑》，是為了紀(jì)念這位民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖《我有一個夢想》演講發(fā)表48 周年，體現(xiàn)美國種族平等的思潮。同時，也表明了閩南石雕工藝在世界的影響力。

以歷史事件為宏大敘事背景的閩南城市石雕不在少數(shù)，那些上乘作品，值得后人借鑒。位于廈門鼓浪嶼的《鄭成功》雕像，1985年由中央美術(shù)學(xué)院教授時宜女士設(shè)計[2]。該雕像采用了質(zhì)量上乘的“泉州白”花崗巖，由惠安五峰石雕廠藝匠經(jīng)過四年雕琢而成，作品巧妙地利用一個巨大的巖石，形成天然基座，讓雕像立于其上，營造了崇高感。作品中鄭成功臉朝外海，威風(fēng)凜凜，從藝術(shù)層面充分考慮作品與環(huán)境的融洽，從精神層面預(yù)示著我國和平昌盛的前景。

同樣位于廈門鼓浪嶼的《英雄巖》浮雕也值得關(guān)注，作品一掃某些群雕的呆板氣息，而是通過藝術(shù)化處理手法，將沖鋒陷陣的將士們錯落鑲嵌于布滿巖石肌理的山崖之中，無論布局還是雕刻手法，都體現(xiàn)了主次分明、重點(diǎn)突出的創(chuàng)作意圖。人物神情描寫既強(qiáng)調(diào)了英勇氣概，又避免因表情過度夸張而削弱表現(xiàn)力。

可見，優(yōu)秀的閩南紀(jì)念性城雕不僅彰顯了城市文化魅力，更使之成為一座能夠被感知的、有溫度的城市。

2 城標(biāo)性雕塑，象征城市文化品格

城市石雕是公共藝術(shù)的重要構(gòu)件，城標(biāo)性石雕的作用尤為明顯，它是“城市的眼睛”，象征城市的文化品格，呈現(xiàn)其精神內(nèi)涵。許多著名城市都有標(biāo)志性雕塑，諸如丹麥哥本哈根美人魚像、長沙橘子洲毛澤東雕像等，這些優(yōu)秀的城標(biāo)性雕塑是構(gòu)建城市文化環(huán)境、藝術(shù)場域的重要元素。一座有魅力的城雕，甚至能成為城市的文化符號，成為市民的情感聚合之地[3]。

閩南三大城市廈、漳、泉各有其氣質(zhì)和性格。旅游城市廈門，顏值高，海景美，溫暖而迷人。萬國建筑博覽園鼓浪嶼，更吸引著八方游客。歷史文化名城泉州，僑民多，歷史久，“愛拼才會贏”是其城市個性[4]?；ül(xiāng)漳州，農(nóng)林漁牧產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)。隨著我國城市化的推進(jìn)，城標(biāo)性石雕快速發(fā)展。閩南城市，同樣需要城標(biāo)性石雕來闡述其精神內(nèi)涵。

首先，優(yōu)秀城標(biāo)性石雕，為城市內(nèi)涵“代言”。優(yōu)秀的城標(biāo)性雕塑要能夠直觀地呈現(xiàn)城市形象與內(nèi)涵，詮釋城市的獨(dú)特性與唯一性。新加坡的《魚尾獅》、三亞的《鹿回頭》、青島《五月的風(fēng)》等優(yōu)秀雕塑表明城標(biāo)性雕塑應(yīng)成為城市形象的識別符號。

位于廈門白鷺洲公園的《白鷺女神》石雕（如圖2所示），已成為廈門城市形象的縮影。這位女神嫻靜柔美，是廈門“高顏值”的外化。2017年“金磚”會議以來，三角梅、鳳凰木、白鷺鳥等廈門文化符號，以燈光秀形式呈現(xiàn)在《白鷺女神》雕塑上，城市石雕與數(shù)字化技術(shù)集合，成為展示廈門宜居城市的新手段，從中，我們也看到城市石雕的未來走向。

圖2 白鷺女神雕塑（注：圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

位于泉州商城廣場的《鯉魚化龍》，是我國迄今最大的石刻球體城雕[5]。雕塑寓意風(fēng)云際會，由5 條昂首騰飛的蛟龍、3 條正演化的龍首魚尾、11 條鯉魚構(gòu)成，緊扣泉州“鯉城”別稱，將泉州人“愛拼才會贏”的精神形象化，契合泉州地區(qū)擁有運(yùn)動服裝、石雕、茶葉、瓷器、外貿(mào)等多形態(tài)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，象征泉州經(jīng)濟(jì)的騰飛。另外，石獅市標(biāo)《東方醒獅》雕塑，以簡潔、硬朗的塊面勾畫出雄獅頭部，靈動張揚(yáng)，彰顯了石獅充滿活力、勇于拼搏的城市特質(zhì)?？梢?，優(yōu)秀閩南城標(biāo)性石雕價值顯著，已成為閩南城市形象與內(nèi)涵的象征。

其次，優(yōu)秀城標(biāo)性石雕，為城市品格“發(fā)聲”。每一座城都有自己的地域文化品格，城標(biāo)性雕塑重要的意義就是成為城市品格的象征[6]。如由著名雕塑家錢紹武設(shè)計、由惠安能工巧匠雕造的泉州市標(biāo)《飛天迎賓》，巨型石柱上塑有8 尊“妙音仙女”銅像，或作捧物狀，或手持“南音”樂器做吹奏狀。這些“妙音仙女”取意于泉州開元寺飛天樂伎，此形象源自印度，蘊(yùn)含“海絲起點(diǎn)”元素，雕塑家選擇將“妙音鳥”作為泉州標(biāo)志，以凸顯泉州輝煌的歷史。另外，莆田湄洲媽祖雕像、惠安“螺女”雕像，也都鮮明地呈現(xiàn)出地域文化品格。因此，優(yōu)秀閩南標(biāo)志性石雕，能從藝術(shù)角度外化一座城市的地域特點(diǎn)及文化脈絡(luò)，使人讀懂城市品格特征與文化精神。

當(dāng)然，閩南城市石雕也存在某些標(biāo)志性城雕藝術(shù)水準(zhǔn)欠缺的情況。比如俗稱“四仙女”的漳州標(biāo)志性雕塑，造型準(zhǔn)確度和細(xì)膩度都有待加強(qiáng)?？梢婇}南城市石雕還有進(jìn)一步的提升空間。

3 觀賞性石雕，提升城市藝術(shù)格調(diào)

城市公共雕塑的價值還在于營造城市藝術(shù)氣息，讓城市更美麗。城市藝術(shù)的發(fā)展不應(yīng)僅靠多建幾座摩天大樓，而應(yīng)以“城市小景觀”為紐帶，連接起風(fēng)景和大廈組成的城市輪廓，讓市民在公共空間中感受城市的藝術(shù)氣息。近年來，惠安石雕在閩南“城市小景觀”打造中，扮演了重要角色。它們風(fēng)格多樣、位置靈活、尺寸多變，從屬于環(huán)境與建筑，成了城市規(guī)劃的點(diǎn)綴，為營造城市公共空間藝術(shù)氛圍做出了重要貢獻(xiàn)。以下分三點(diǎn)論述。

首先，與環(huán)境和諧相融，提升藝術(shù)格調(diào)?；莅彩袼嚱吃趯嵺`中，認(rèn)識到一個真理：應(yīng)使人的理念融入自然，而非對抗。在公共空間規(guī)劃中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)裝飾性雕塑與城市環(huán)境和諧共融，提高城市公共空間藝術(shù)格調(diào)。在廈門環(huán)島路上，裝飾性雕塑與海岸線相映成趣，提升了濱海景觀帶的藝術(shù)氛圍?！痘貧w手》雕塑佇立于海邊，幾只厚重的大手從四面包圍小手，寓意骨肉親情，中間鏤空形成小洞，恰好從洞中可望見對岸的金門，藝術(shù)表現(xiàn)力與現(xiàn)實意義并重。在環(huán)島路海灘，一座刻畫一對母子牽手踏浪的雕塑佇立其中，情景交融，亦真亦幻，使平鋪直敘的沙灘瞬間靈動起來。位于廈門白鷺洲公園的《閩之龍》，以龍舟比賽為題材，造型主次分明，與環(huán)境和諧相應(yīng)，寓意深遠(yuǎn)，感染力強(qiáng)。附近另有一組抽象雕塑，形狀各異的抽象元素有序堆疊，形成富有節(jié)奏的組合，寓意不同生命形態(tài)及其內(nèi)在活力?？梢?，與環(huán)境相融的城雕，已成為未來城市格調(diào)提升的重要元素。

其次，追求藝術(shù)靈動性與親和力。當(dāng)下城市生活節(jié)奏較快，需要高層次精神生活撫慰心靈，城市石雕正是現(xiàn)代生活與文化相融的體現(xiàn)。目前，城市石雕較多，然而許多較為冰冷、高姿態(tài)，與群眾隔閡較大。專家呼吁雕塑應(yīng)有“親和力”，設(shè)計師應(yīng)使作品俯下身子，將視角與群眾拉近，形成互動。那些令人印象深刻的雕塑，皆是兼具靈動性與親和力。例如，美國芝加哥藝術(shù)館旁的《雨中街景》，情侶撐傘漫步雨中，作品靈動且富有溫情。又如，廈門鼓浪嶼人民體育場外的銅雕，塑造孩童踢球的歡樂場景，令人瞬間穿越至童年。這類雕塑生活氣息濃厚，表達(dá)了時代的生活軌跡，令人能夠真切感受到雕塑的溫度與柔情。可見，公共雕塑應(yīng)不著痕跡地融入市民生活，為市民生活“畫像”。然而遺憾的是，以上作品大都并非用石材雕成。當(dāng)然，偶然也能遇見有溫度的裝飾石雕，例如，廈門仙岳山某棵樹下，雕著一對大象母子吃草的情形，情景交融，親子之情溢于言表。可見，惠安石雕在藝術(shù)靈動性與親和力層面還需拓展思路。城市石雕要與玻璃鋼、銅、水泥等不同材質(zhì)雕塑同臺競技，需要借鑒其他藝術(shù)，采用高素質(zhì)設(shè)計人員，逐步摒棄粗劣、雷同等缺點(diǎn)，博采眾長，與時俱進(jìn)，為城市現(xiàn)代化發(fā)展提供助力。

再次，追求藝術(shù)的人文關(guān)懷。城市建設(shè)與雕塑建造，都是為百姓提供較好的公共空間，體現(xiàn)城市對民眾的關(guān)懷。人文關(guān)懷才是城市石雕與民眾之間的紐帶，是城市石雕藝術(shù)氣息營造的最終目的。雕塑家張永見的《離鄉(xiāng)》（如圖3所示）獨(dú)辟蹊徑，在一塊帶皮原石上，寫意地挖出人形輪廓。閩南歷來有許多民眾背井離鄉(xiāng)“下南洋”，《離鄉(xiāng)》從某一角度，深刻地反映了游子對故土的眷戀，蘊(yùn)含深切的人文關(guān)懷。閩籍石雕大師王經(jīng)民的作品《流水》，刻畫女性的胴體從象征時間的流水中脫繭而出，作者沒有刻意展現(xiàn)女性嬌媚容顏，而是借助某種吶喊，體現(xiàn)女性群體想要掙脫無形束縛，表達(dá)女性群體的生存困境，以及對自由的憧憬。位于廈門街頭的《肩負(fù)》雕塑，從花崗巖中鏤雕出惠安女子的婀娜身段，雖身材纖弱，但其肩上的扁擔(dān)卻被重物壓彎，反映了惠安女吃苦耐勞的特性，也體現(xiàn)了對這個特殊群體的人文關(guān)懷。由此可見，觀賞性城雕應(yīng)強(qiáng)調(diào)對普通人情感的表達(dá)，成為連接大眾與藝術(shù)的紐帶。

圖3 離鄉(xiāng)（注：圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

現(xiàn)代城市空間，分割出許多不同檔次的生活小區(qū)，為了使公共空間更有韻味，裝飾性石雕越來越有用武之地，那些趣味性、親和力強(qiáng)的石雕給公共環(huán)境帶來溫馨?？梢哉f，通過不同角色城市石雕來提升公共空間藝術(shù)品位，是閩南地區(qū)城市形象塑造、文化品格呈現(xiàn)、藝術(shù)格調(diào)提升的重要手段。此舉符合時代脈搏，值得專業(yè)人士深入研究與探討，形成可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。