□陳智勇

夏商時期的睡眠認(rèn)識

□陳智勇

從歷史上看，人們的睡眠經(jīng)歷了不同的時期。原始社會時，人類在山洞里過著“穴居”生活，處在“天然睡眠”時期；農(nóng)業(yè)社會時，人們使用簡單的工具進行手工勞動，“日出而作，日入而息”，處在“自然睡眠”時期；工業(yè)社會時，許多工廠實行輪班作業(yè)，人們的睡眠時間受到了限制，人類進入“強制睡眠”時期；當(dāng)今信息社會里，知識爆炸，信息泛濫成災(zāi)，人類正在進入“無法睡眠”時期，睡眠障礙已經(jīng)成為一大社會問題。

◇ 北京周口店山頂洞人穴居遺址

人們的睡眠與居室密不可分。居室是人們的睡眠空間，因不同的時代而有所不同。從遠古至夏商周三代，中國的居住形式即是從最原始的巢居、山洞居發(fā)展到穴居，再從穴居發(fā)展為地面建筑居。因居住方式的不同，睡眠的載體也呈現(xiàn)不同的方式。

在傳說中的巢居時代，最早的人剛從猿界脫離出來，尚保留著一些猿類的本能。加上惡獸橫行的環(huán)境，人要有效地保護自己，就必須避開群獸，在樹上搭架建室而住。睡覺只是鋪墊植物或獸皮等，這是當(dāng)時生存的一種極佳辦法，巢居便是睡眠的載體。接下來是洞穴居、穴居、半穴居、地面居。天然洞穴能避風(fēng)擋雨、驅(qū)熱御寒，甚至還可成為躲避猛獸的好去處，這便是最早的人類選擇天然洞穴而居的原因?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》言：“民有掘穴、狹廬所以托身者?！薄吨芤住は缔o下》曰：“上古穴居而野處?！薄抖Y記·禮運》又言：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟?！边@里的穴居和營窟均是指洞穴，古史傳說的洞穴居已為考古材料所證實。

◇ 半坡遺址中的半穴居遺址

洞穴居是中國舊石器時代最流行的居住習(xí)俗。從北京猿人生活的舊石器時代早期到北京山頂洞人生活的舊石器時代晚期，是中國洞穴居習(xí)俗盛行的時期。新石器時代早、中期的廣東、廣西和江西等山地區(qū)域，發(fā)現(xiàn)多處洞穴遺址。穴居是一種在地下挖出居住的坑室，坑口用植物草葉覆蓋，地穴式房子整體均在地平線之下，是人類住居文化中最早具有建筑意義的原始民居。河北磁山、陜西泉護村、洛陽孫旗屯、偃師湯泉溝等遺址發(fā)現(xiàn)的地穴式房子，表明中國地穴居習(xí)俗在新石器時代早、中期均有流行，這種穴居房子其淵源當(dāng)與舊石器時代的洞穴居有一定聯(lián)系。半穴居是一種掘地為居穴的原始建筑和居住方式之一，而地平線以上尚有與下穴相連的地面建筑部分。半穴居是從穴居直接發(fā)展演變而來的，其修建在地面上的矮墻是地穴的延長部分，已初具地面建筑的雛形，是中國人類住居史上地面建筑的發(fā)軔，導(dǎo)致了后來地面建筑居室的出現(xiàn)。中國半穴居習(xí)俗主要流行于新石器時代，但半地穴房屋在二里頭、二里崗、殷墟和西周遺址中均有發(fā)現(xiàn)，表明夏商西周時期也流行這種居住習(xí)俗。

原始時期無所謂家具，只在住屋中央設(shè)一炕灶，人們夜間則圍爐而臥。安徽肥西古埂遺址有一座5000多年前的地面式房址，屋內(nèi)有長4米、寬15米、高0.2米的土臺睡炕。陜西臨潼姜寨一期房屋遺跡，有高出居住面的土臺，具有土床的實效。

應(yīng)該注意的是，到了夏朝，社會出現(xiàn)了分層，不同的人有不同的睡眠空間。社會下層的人們睡在半地穴里，而社會上層則睡在宮殿里面。宮殿是國家組織出現(xiàn)、階級矛盾激化、貴族王權(quán)出現(xiàn)的產(chǎn)物。宮殿是王朝都城最重要的組成部分，是王朝、王權(quán)、國都的象征。中國的王朝國家組織始于夏王朝，屬夏文化范疇的二里頭文化遺址已發(fā)現(xiàn)最早的宮殿建筑。在夏代晚期二里頭都邑遺址中，屋內(nèi)南壁處有一個寬約1米、長2.95米、高0.4米的平坦土臺，似供睡眠休息之用。

從史傳記載看，似乎夏代已發(fā)明了床榻之類的木制家具，以及可以卷起鋪開的草席之類的坐臥用品?！短靻枴窋⑾拇套逋鹾ナ论E云：“有扈（易）牧豎，云何而逢？擊床先出，其何所從？”《初學(xué)記》卷二十五云：“夏禹為茵蔣席?！薄盾髯印ざY論》云：“越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也?！薄墩f文》謂“笫，床簀也”，也就是床板，又謂“筵，竹席也”?！夺屆酚?xùn)席“可卷可釋”。雖然沒有出土的文物可以證明，但是這些記載足以說明早在夏代就出現(xiàn)了供睡眠使用的草席、竹席用品。

◇ 二里頭宮殿基址

到了商代，人們睡眠的地方同樣是宮殿與穴居并行。商王與貴族住在宮殿里，顯然是睡在非常講究的地方。傳說殷紂王有“牙床”，用象牙做成的床，在當(dāng)時也是非常奢侈的。商代房基中發(fā)現(xiàn)了供人們睡覺的土床和土炕之類的建筑遺存，如鄭州銘功路商代半地穴居室，在個別講究的房中發(fā)現(xiàn)有長方形的土床臺，少的一個，多則兩個，從形狀看，應(yīng)是人們躺臥睡覺的地方。商代除了土床外，還有木質(zhì)的床，由于年久木腐已不復(fù)見其實物，但是從甲骨文中可以追蹤到這種木質(zhì)床存在的信息?！按病弊钟挟愺w字“”，“爿”像其形，“木”示其質(zhì)。“爿”字甲骨文作（《乙》2778）、（《掇》2·132），床體橫放即，上面一橫畫像床板面，下面的“”像床的腿?！八蕖弊旨坠俏淖鳎ā洞狻?70），像人在室內(nèi)席上睡覺休息之形?！皩嫛弊旨坠俏淖鳎ā兑摇?32）、（《戩》25·13），像有婦（帚）人在室內(nèi)之形，當(dāng)是商王與其妃嬪們的燕居寢殿。

◇ 二里頭宮殿復(fù)原圖

談商代的睡眠，離不開“寤”字。寤是表示下半夜至天明前的時間專用名詞，本指室內(nèi)一人在床上的睡眠狀況。從“寤”的構(gòu)型可知，商代睡臥家具已逐漸推廣，床榻已被廣泛使用，人類之作息條件改善由此可見。文獻中有不少關(guān)于帝王勤于政事而廢寢的記載?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：

武王征九牧之君，登豳之阜，以望商邑。武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：“曷為不寐？”王曰：“告女：維天不饗殷，自發(fā)未生于今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野。天不享殷，乃今有成。維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅。以至今。我未定天保，何暇寐！”

可見，周武王非常勤奮，“何暇寐”，哪里有時間睡覺，道出了帝王無暇睡眠的心聲。

夏商時期人們對于睡眠時間也有一定認(rèn)識。作息時間的社會化和人們最初對日常生活現(xiàn)象的先后次序所做的分段計時，無不反映著當(dāng)時作息起居習(xí)俗的基本內(nèi)涵。人們最先的記時，大概只是把白天和黑夜作為一天中計量時間的基本單位，后來出于對日夜交替現(xiàn)象的觀察，又規(guī)定了更小的時間單位。到了商代，人們計時已經(jīng)十分系統(tǒng)化和制度化，甲骨文中所見計時是一種尚在完善之中的不均勻分段計時。

夏商時期人們的睡眠意識不僅體現(xiàn)在對睡眠時間的把握上，還體現(xiàn)在對死后的肢體姿態(tài)認(rèn)識上。屈肢葬是當(dāng)時的主要埋葬方式，指的是人體上下肢作不同的彎曲狀態(tài)下葬，可分蹲式和臥式兩大類，蹲式包括跪屈、蹲踞、蜷曲諸形態(tài)，臥式有躺臥、趴伏、側(cè)臥等姿態(tài)。蹲式在黑龍江依蘭倭肯哈達、四川巫山大溪、廣西桂林甑皮巖、南寧諸貝丘遺址、山東大汶口文化、甘肅永靖姬家川等新石器墓葬中均有不同程度的發(fā)現(xiàn)；夏商文化也有例可援。臥式仰身屈肢，從仰韶文化至夏商周時期都有流行。側(cè)身屈肢主要流行于馬家窯文化、齊家文化、河姆渡文化和廣東貝丘遺址以及二里頭、殷墟遺址。俯身屈肢主要流行于二里頭、殷墟等夏商墓葬中。專家對屈肢葬的含義有四種不同的推測：一是埋葬時為了省地省工；二是活人休息和睡眠姿態(tài)的照搬；三是像母體中的胎兒，意味著人死后回歸地胎之中；四是捆綁埋葬以抑制死者鬼魂作祟。從專家的分析中可以看出，照搬活人的睡眠姿態(tài)，顯然是一種鮮活的生活記憶。

海南省社會科學(xué)院