呂晨

摘 要： 大型原創(chuàng)民族舞劇《花界人間》在第十一屆廣西劇展期間再度上演，結(jié)合該劇人物角色、劇情發(fā)展、舞蹈編排、舞美設(shè)計等方面，談其舞美呈現(xiàn)出來的視覺盛宴和舞蹈語匯的宣情動人，并從立神幻、現(xiàn)民俗、分善惡等特點論其審美經(jīng)驗和觀演體驗，以探討該舞劇創(chuàng)作的敘事功能和審美意蘊。

關(guān)鍵詞：《花界人間》；舞??；舞美；審美經(jīng)驗

中圖分類號：J52 文獻標識碼：A

當(dāng)下民族舞劇正走進一個守正創(chuàng)新發(fā)展的新時期，這其中既有繁榮也有隱憂。在藝術(shù)理論中有個老生常談的標準：時間是檢驗藝術(shù)作品生命力的唯一標準。舞劇也不另外，必須要接受觀眾與市場的檢驗。一部舞劇，除了精彩的舞蹈語言，也要從敘事意義、情感構(gòu)建、舞美設(shè)計等多方面來綜合考量其藝術(shù)性與技術(shù)性。由總導(dǎo)演佟睿睿和編劇馮雙白合作的廣西大型原創(chuàng)民族舞劇《花界人間》一公演就讓人眼前一亮，從舞美設(shè)計、人物設(shè)定、故事表現(xiàn)、主題表達上都一定程度地擺脫了某些民族題材的窠臼。

一、《花界人間》主要劇情及獲獎情況

《花界人間》是2018年廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部立項打造的文藝精品項目，由廣西演藝集團有限責(zé)任公司創(chuàng)作排演，為慶祝改革開放40周年、廣西壯族自治區(qū)成立60周年獻禮劇目。

《花界人間》的主要角色有女主角達棉、男主角布壯、反派角色“幽靈蜘蛛”、花神姆六甲、祭師等。故事來源于壯族創(chuàng)世神話之一的花神姆六甲造人造物的傳說。劇情主要是講述花神姆六甲的花園里多姿搖曳的花花草草們，一朵朵從仙到人、從花界到人間歷練渡劫的故事，其中最美麗的兩朵成為人間的達棉和布壯，也就是本劇的男女主人公。美麗驕傲的達棉和憨厚質(zhì)樸的布壯在一年一度的歡樂的豐收季中，萌生了愛情。剛體會到人間美好的他們，卻遭到困于黑暗洞里的幽靈蜘蛛的妒忌。筆者認為幽靈蜘蛛是向往歡樂、愛情與光明的，只是當(dāng)欲望膨脹時，她卻采取了“極端”的方式。幽靈蜘蛛把自己變成艷麗的花朵，引起達棉強烈的好奇心和占有欲。達棉沒有克制住自己去摘花朵，正中下懷被幽靈蜘蛛蜇傷。接著達棉在祭祀典禮上“毒性發(fā)作”受心魔侵擾、失去控制破壞了活動現(xiàn)場，被族人視為不祥。布壯不離不棄帶著達棉踏上尋藥之路。幽靈蜘蛛一直在旁觀望二人并操控達棉。布壯的愛和陪伴喚起達棉的善良與大愛，她拼命與自己的心魔斗爭，積蓄強大的力量，最終與幽靈蜘蛛展開殊死較量，戰(zhàn)勝了自己的欲望，戰(zhàn)勝了惡魔，以獻出生命魂歸花界再度輪回。

《花界人間》自上演以來，獲得不少獎項。該劇是2019年第十六屆中國文化藝術(shù)政府文華大獎提名劇目，榮獲了廣西第十五屆精神文明建設(shè)“五個一工程”獎、第九屆廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎，入選第十二屆中國藝術(shù)節(jié)，入選廣西當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作工程三年規(guī)劃扶持項目并連續(xù)在網(wǎng)上展播，獲第二屆廣西對外傳播獎項目類一等獎，獲國家藝術(shù)基金2020年度傳播交流推廣資助項目。2021年9月30日晚《花界人間》參加“永遠跟黨走”慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年廣西優(yōu)秀舞臺藝術(shù)作品展演暨第十一屆廣西劇展，在南寧劇場再度上演，觀眾又見“花開”、大飽眼福。不少專家學(xué)者和資深媒體人對《花界人間》給予高度評價。廣西藝術(shù)學(xué)院教授謝仁敏認為該劇的突圍在于“民族資源的創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化、本土故事的現(xiàn)代意識彰顯、虛實空間的藝術(shù)審美突破”。[1]南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院院長于平評價該?。簭哪粏r的“燦如夏花”香沁人間，到落幕時的“含似春蕾”魂歸花界，似乎在用一種鮮活的意象詮釋古往今來哲人們屢屢發(fā)聲的“從哪里來，到哪里去”的人生追問，而接踵展開的人生跋涉，又仿佛英國詩人彌爾頓從《失樂園》到《復(fù)樂園》所必經(jīng)的人生歷煉。[2]中國戲劇家協(xié)會副主席羅懷臻則認為： “《花界人間》是通過善來求美的作品，是民族個性化表達的一個寓言?！敝袊鴮ν馕幕瘓F有限公司董事長李金生談到，該劇兼具民族色彩和時尚元素，表達了人類共通的主題，符合國際審美，非常適合推向國際市場。（1）在筆者看來，《花界人間》從敘事意義、情感構(gòu)建、舞美設(shè)計等多方面綜合考量都具有較高藝術(shù)性。

二、立神幻——神話審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)

《花界人間》以壯族花神信仰為切入點，將神話傳說逐漸人性化，不拘泥于傳統(tǒng)的民族題材表現(xiàn)形式，在民俗生活中注入神幻元素，表現(xiàn)光明與黑暗、理智與欲望，神化愛情，給人傳達一種理性與克制的思想，告訴人們要懂得辨別真實與偽裝。觀劇有時像在看民俗表演，有時像在看動物世界，有時又仿佛置身于玄幻的宇宙之中像在看魔幻大片，創(chuàng)作人員力求用神話的、豐富的、符合當(dāng)代審美氣象的舞蹈語匯配合神秘又炫目的舞美來提升該舞劇的主題立意、神幻色彩以及舞臺效果。

創(chuàng)作者在開場設(shè)計了一棵像電影《阿凡達》里面的大樹，幕布拉開，蒼穹之下一個驚艷神幻的“花界”花園展現(xiàn)在觀眾面前。眾多演員用身體層層疊疊組成一朵神花，有四五層高，演員們彎腰輕舞張開雙手如花朵層層綻放，花神在塔尖召喚。開場的舞臺背景利用不規(guī)則鏡面的碎片不完全拼接而成，似花瓣形態(tài)，折射出炫彩的光芒，演員隨著動作映射在鏡面如萬花筒般多變，使整個舞臺陌生化，充滿想象，意境深遠，仿佛引領(lǐng)觀眾走進了一個深邃的神幻世界。接著有些花界精靈幻化成人形，慢慢走下舞臺，與“愛麗絲夢游仙境”的故事相反，美麗的兩朵花仙子化成人形從仙境到人間開始了游歷。舞臺劇媒介互文與意象創(chuàng)造了可以拓展表現(xiàn)的藝術(shù)空間，該劇“聲音、色彩、燈光、形態(tài)、幻覺和實踐的全景，都成為它提升敘事效能、充實身體運動質(zhì)感、增強受眾感官刺激的言說手段和意義表征”[2]40。這樣的多媒體的表現(xiàn)形式將舞臺從陌生化到與觀眾互動，突破了傳統(tǒng)舞劇的敘事，既延伸了舞臺的空間，又拉近了與觀眾的距離，建構(gòu)了多維的藝術(shù)時空和對話環(huán)境，充實了舞劇藝術(shù)創(chuàng)作與審美經(jīng)驗融合的力量。

巧妙的是，該劇結(jié)局是達棉為挽救人間大戰(zhàn)幽靈蜘蛛犧牲后，布壯也隨著達棉殉情，魂歸花界。而在尾聲，創(chuàng)作者再次帶領(lǐng)觀眾回到與開場同樣的“花界”，像紅樓夢里寶玉“赤條條來去無牽掛”般通靈性，兩個花界精靈經(jīng)過生死輪回，在茫?；ń缡|蕓眾生中再次回眸相視，有種“暮然回首那人卻在燈火闌珊處”的意味。這種首尾回應(yīng)、畫龍點睛的處理手法，升華了兩人的愛情，傳遞了永恒浪漫的愛情觀和輪回的生死觀。

《花界人間》立起來一個神幻的“花界”，美輪美奐的首尾呼應(yīng)與劇中展現(xiàn)的煙火人間、黑暗魔界形成對比。神幻舞臺的多媒體打造為該舞劇的意義表達、敘事功能、情感構(gòu)建和視聽享受“錦上添花”，力求達到舞與劇的平衡、技術(shù)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。多種媒介于劇場之中也是為了豐富藝術(shù)的表現(xiàn)形式，以及創(chuàng)建演員與觀眾對話的環(huán)境。因為場面在舞臺上永遠只有視覺作用，尤其在“鏡框式”劇場中。美國舞美設(shè)計師羅伯特·艾德蒙·瓊斯在 《戲劇想象力》中說：“歸根結(jié)底，舞臺布景的設(shè)計不同于建筑師、畫家、雕塑家、音樂家的工作，這是詩人的工作?！蔽杳涝O(shè)計是導(dǎo)演構(gòu)思的體現(xiàn)者，又是參與者還是執(zhí)行者，幫助演員塑造角色，幫助觀眾進入特定的戲劇情境。可見神話般的舞美是該劇的亮點之一。

三、現(xiàn)民俗——民族審美經(jīng)驗的再現(xiàn)

《花界人間》開篇之后，主創(chuàng)借助壯族慶祝豐收的習(xí)俗，巧妙地展現(xiàn)壯族人們載歌載舞的生活場景和稻作文化，充分推進劇情發(fā)展。第一章節(jié)開始，兩個花界精靈來到人間，長大成人，正值一年豐收季節(jié)，美麗大方的女主角達棉帶領(lǐng)眾人跳著壯鄉(xiāng)熱情的禾把舞、打棍舞等慶祝豐收，對勤快勞作的男主角布壯心生愛慕。慶祝豐收后，姑娘們又開始跳起了獨具壯族風(fēng)情的采花群舞，一朵美麗的大花吸引了眾人的目光。達棉抵不住誘惑去采花被蜇了一下，自己渾然不知被幽靈蜘蛛下毒，接著在下一幕祭祀中失控。如果說“花界”的打造體現(xiàn)創(chuàng)作者們浪漫主義情懷的話，那“人間”的描繪則是一種現(xiàn)實主義的表達。創(chuàng)作者在《花界人間》的“人間”部分，在舞蹈上，汲取了一些廣西傳統(tǒng)民族舞蹈的元素進行創(chuàng)編，比如祭祀情節(jié)的儺舞、花燈舞等；在舞美上，提取了大量民族符號來展現(xiàn)壯族風(fēng)俗。既然該劇的母題是壯族神話那就自然少不了壯族特色的標配元素——銅鼓。第二幕的祭祀儀式場面和跳巫群舞的舞臺主背景就是一面立體雕刻的銅鼓，紅色的花山巖畫小人兒圍繞著銅鼓，反映了壯族的儺文化、祭祀文化、圖騰文化等，科技和文化元素結(jié)合的樣式是現(xiàn)代語境下民族文化傳播與弘揚的途徑之一， 兩者在舞劇舞美中“多層次展現(xiàn)壯族先民的生命意識和信仰崇拜觀念”[4]75。巨大的圖騰隱喻人與神的溝通，配合紅色和黑色的燈光，把舞臺營造得神秘肅穆，但是這段祭祀群舞配合劇情稍顯冗長。當(dāng)達棉毒發(fā)，達棉獨舞影子投影在銅鼓上，同時幽靈蜘蛛出現(xiàn)了，在她的控制下達棉破壞了祭祀儀典，銅鼓出現(xiàn)分離破碎制造出驚恐感。幽靈蜘蛛黑影也投影在銅鼓上，她站在祭祀臺上一個局外人似的狂舞，使舞臺出現(xiàn)了二重空間敘事。

廣西的各族風(fēng)土民俗也隨著情節(jié)的發(fā)展巧妙地融合在劇中。“《花界人間》的符號群是比較有體系的壯鄉(xiāng)文化空間”[5]57，民俗由眾多具象的文化符號體現(xiàn)，可塑造戲劇空間，也可提高觀眾融入度。布壯帶著達棉逃離黑暗的蜘蛛洞尋師問藥，途徑桂林山水，燈光以綠色、灰色為主，投射出遠山疊嶂、山水重影，賦予舞臺清新、勻染、靈動感，既簡潔又現(xiàn)代。除了在舞蹈編排、舞美設(shè)計方面融入廣西民族元素，在背景音樂設(shè)計上也是以弦樂曲調(diào)加壯族山歌編曲，還運用了馬骨胡、天琴、銅鼓等民族特色樂器音效來豐富表演。他們泛舟漓江，充滿詩情畫意，表現(xiàn)了人間的美好，令人怦然心動。他們沿途穿街走巷，壯鄉(xiāng)各族人民慷慨獻藥。用廣西民族舞蹈表現(xiàn)拋繡球、天琴彈唱、蘆笙對歌、瑤族長鼓、京族漁女獻珠、敬酒席等，一路廣西各族民俗風(fēng)貌盡現(xiàn)，集中巧妙地展現(xiàn)了鄉(xiāng)鄰和睦、民族團結(jié)的壯美廣西。

四、分善惡——“正與邪、愛與妒”等情感審美經(jīng)驗的表達

如果說《花界人間》的女主角達棉是“真善美”的化身，那“幽靈蜘蛛”看似就是“邪惡黑”的代表?！坝撵`蜘蛛”的形象塑造也算是該劇人物設(shè)定與舞蹈編排的一個亮點，其是這樣的：突然燈光變暗，幕布拉起，在離觀眾最近的舞臺邊緣，黑暗處一只蜘蛛順著一絲凌厲的追光出場，在陰暗的深淵里爬行，好像是從巨大的黑洞里偷溜出來覬覦人間的，張大著好奇的雙眼，舞動著不安分的四肢，特立獨行，惟妙惟肖?！坝撵`蜘蛛”神秘又魅惑的眼神，嫉妒羨慕恨的表情，張牙舞爪的舞蹈動作，既仿真又夸張。創(chuàng)作人員揣摩了蜘蛛的動作形態(tài)，將動作美學(xué)融入舞蹈語言中，演員也能準確地捕捉“幽靈蜘蛛”的形象特征，詮釋了這個動物性反派角色的內(nèi)心，讓觀眾印象深刻。這個看似“花仙子大戰(zhàn)蜘蛛精”的簡單故事，實則亮點頻現(xiàn)，蘊涵哲理，寓意深遠。

藝術(shù)作品中蜘蛛的形象并不少見，但讓人印象深刻的卻不多，比如《西游記》里代表欲望的“蜘蛛精”、漫威作品中代表正義的超級英雄“蜘蛛俠”。該劇的“幽靈蜘蛛”更多代表了一股邪惡、黑暗的操控勢力，穿梭于“花界”“人間”與“黑暗界”之間，介乎于神怪之間，也許她渴望美好，但是得不到就想控制、霸占、破壞甚至摧毀，所以故意毒傷女主角把她變成自己的傀儡，他（她）跟游戲里的大boss一樣，促使女主角更加頑強地成長和蛻變“升級打怪”。每當(dāng)幽靈蜘蛛登場，其一身黑紫色緊身衣、張揚的動作、詭異魅惑的眼神是最吸引筆者的，分寸拿捏到位，半爬行狀較低重心的肢體語言表達也是其舞蹈語匯特點。不僅如此，幽靈蜘蛛和達棉的雙人舞，以及幽靈蜘蛛和達棉、布壯的三人舞的舞蹈編排設(shè)計都富含張力，感情充沛。

舞劇的最大特點是擅于抒情，以演員的肢體動作表演來推動情節(jié)，因此該劇主創(chuàng)也善于最大化利用舞劇的“寫意”之“本事”，創(chuàng)造了幾段追求內(nèi)心意境的舞段，進行隱喻表意的敘事。在達棉祭祀發(fā)瘋后，蜘蛛擄走達棉，枯樹場景出現(xiàn)，背景是黑色的樹干投影，舞臺效果古樸原始又孤獨神秘，樹下的洞穴可能就是蜘蛛地盤。一群舞者穿著黑底緊身熒光衣，群魔亂舞，仿佛進入幽冥之境，熒光的斑紋隨著舞者的肢體語言扭動著，營造了一個詭異陰森非現(xiàn)實的隱性表意空間，打造的這個“黑暗界”像地獄又像蜘蛛洞。這時編排了一段幽靈蜘蛛和達棉的雙人舞，有時候兩人動作一致，在如影隨形的控制中傳遞著善與惡的抗?fàn)?，往往善惡一念之間，看著有點哲學(xué)意味在里頭。布壯去救達棉與幽靈蜘蛛展開的三人舞也讓人耳目一新，幽靈蜘蛛欲破壞同時又羨慕二人的愛情，時而如旁觀者時而是操控者。

達棉被布壯從幽靈蜘蛛手上救出來之后，幽靈蜘蛛布置了更大的陰謀。人們被幽靈蜘蛛變成的紫色的大花所吸引，大家想去采摘，卻沾上了蜘蛛的毒液，舞臺道具也別有新意。從蜘蛛身上抽出的紫色紗綢象征毒液釋放擴散，紗布越來越大，越來越廣，如同欲望的海洋，浪潮迭起吞噬了剛才歡聲笑語的人們，蜘蛛爬行在這塊紫色的大紗布中央，孤傲獨立、邪惡霸氣，達棉為挽救愛人和眾生，勇敢地沖進這一片紫色深淵中，力挽狂瀾與幽靈蜘蛛殊死一搏，最后同歸于盡，充滿玄幻感。在這塊碩大的鋪滿舞臺的紫色大紗布里編排的搏斗較量的二人舞，營造了該劇決斗的激烈氛圍，很好地展現(xiàn)了女主角沖破束縛、堅守初心、戰(zhàn)勝邪惡的狀態(tài)。該劇最后章節(jié)，在紫色和紅色的布景中，身著紅色裙子的達棉和身著黑紫色衣服的幽靈蜘蛛進行著善與惡的交戰(zhàn)、正與邪的搏斗、愛與妒的較量，通過舞蹈和顏色兩種無聲的語言碰撞，情感釋放，創(chuàng)作者力圖把動作美學(xué)和色彩美學(xué)發(fā)揮到極致以表現(xiàn)主題審美經(jīng)驗。

五、結(jié)語

總之，《花界人間》是一部集神話、民族文化、時尚文化等多元素融合為一體的舞劇，舞臺視覺效果震撼，體現(xiàn)了現(xiàn)代舞臺技術(shù)的“萬法”皆為我用之道，展現(xiàn)了“花開花落”的浪漫場景，沉浸著神幻、詭異、現(xiàn)代、和諧等多重審美經(jīng)驗。在當(dāng)代審美語境下，不管是創(chuàng)作者本身還是受眾，對藝術(shù)的訴求越來越廣闊，特別是觀眾在欣賞的同時也會考量藝術(shù)作品的內(nèi)涵價值，追求藝術(shù)作品的哲理思考?！痘ń缛碎g》也正是抓住了受眾對觀感體驗、審美經(jīng)驗、生命思考的“喜好”而大獲好評。該劇以壯族花神創(chuàng)世神話為“故事源”，通過兩朵花界精靈到人間的歷練，傳遞一種善惡分明、理性克制、自我救贖的思想觀念，標明一種生存姿態(tài)，通過主創(chuàng)們的獨特思考和對藝術(shù)的個性追求，詮釋了“花界”與“人間”的關(guān)聯(lián)，編織了劇中人物的精神世界，升華了愛與妒的主題，描繪了廣西的人文風(fēng)貌，表達了壯族人民對幸福生活的向往?！痘ń缛碎g》不失為一部將個體生存經(jīng)驗和生命經(jīng)驗進行當(dāng)代性、民族性詮釋的推陳出新之作。劇中的男女之愛、善惡較量和生命思考，是以壯族文化資源的利用轉(zhuǎn)化來完成的現(xiàn)代人文精神價值的重構(gòu)。廣西是多民族地區(qū)，民族資源與題材豐富，希望藝術(shù)家們能推出更多接地氣、有溫度的舞臺藝術(shù)精品，以饗觀眾，助力建設(shè)新時代中國特色社會主義壯美廣西。

注釋：

（1）引自廣西演藝集團微信公眾號。

參考文獻：

[1]謝仁敏.傾情演繹世間百態(tài) 盡展桂戲新篇章——第九屆銅鼓獎獲獎戲劇作品述評兼談廣西戲劇突圍的路徑[J].賀州學(xué)院學(xué)報，2020（3）.

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[3]夏靜.媒介融合下的舞劇敘事及審美[J].舞蹈，2020（3）.

[4]鄧曉梅.神話圖像的表演性：從花山巖畫到神話實景劇《花山》的跨媒介敘事[J].藝苑2021（3）.

[5]孫凱璇.論《花界人間》的多重敘事空間及其象征意蘊[J].歌海，2022（1）.

（責(zé)任編輯：林步艷）