姜中華，吉 悅，張和峰，吳 波

(1.太原理工大學 輕紡工程學院，山西 晉中 030600； 2.牛頓商學院，廣東 深圳 518000)

晉繡是山西民間傳統(tǒng)手工刺繡技藝，具有構圖飽滿、色彩濃烈、針法多樣、題材豐富的藝術特征，在山西民間工藝美術中占有重要地位。晉繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)，歷史悠久，文化底蘊深厚，與中國刺繡文化一脈相承。近年來，文化生態(tài)發(fā)生巨大變化，相較于原文化生態(tài)的封閉、單一與保守，新文化生態(tài)更加開放、多元與先進。在如此復雜多變的新文化生態(tài)下，晉繡的生存、保護和傳承面臨許多新的情況和問題。國家多項政策的相繼出臺，為非遺的保護與發(fā)展指明了新的方向，并使非遺重新活起來，讓非遺助力可持續(xù)發(fā)展成為時代的又一主題。

從晉繡文化生態(tài)出發(fā)探索其可持續(xù)發(fā)展道路，具有一定的歷史、文化、科學、經(jīng)濟價值。錢永平[1]的研究便證明了這一點，其從包容性經(jīng)濟發(fā)展方面出發(fā)，探討靈石縣、交口縣一帶手工刺繡技藝的可持續(xù)發(fā)展道路，并提出從非遺保護視角來看，其文化產(chǎn)業(yè)的成功轉型，不僅再造了地方手工刺繡新的文化生態(tài)，也為社會可持續(xù)發(fā)展作出了積極貢獻。

目前，針對晉繡的相關研究主要圍繞其藝術特征進行探討，關于晉繡發(fā)展道路的探索聚焦在制度改進建議方面，但對于可持續(xù)發(fā)展的實踐探索較少。文中將理論研究與具體實踐相結合，基于大量的田野調(diào)查與實證研究，對晉繡的發(fā)展現(xiàn)狀進行多角度的分析；在深入挖掘的基礎上，開展了非遺進高校、產(chǎn)教融合、創(chuàng)業(yè)大賽、非遺助力鄉(xiāng)村振興等多項實踐活動，一定程度上促進了晉繡的可持續(xù)發(fā)展。

1 原文化生態(tài)下晉繡的發(fā)展流變

文化生態(tài)是一種歷史過程中的動態(tài)積淀。就原文化生態(tài)基本含義而言，傳統(tǒng)晉繡受到山西地域生活方式與風俗習慣的影響，是在長期實踐中積累并創(chuàng)造出的物質(zhì)財富和精神財富。山西地域民風民俗的原生性與獨特性，及晉繡文化時代的變遷與地域的差異，使晉繡具有鮮明的區(qū)域特色與民族特色，并與其所處的文化環(huán)境共同構成文化生態(tài)。傳統(tǒng)晉繡在原文化生態(tài)下，形成了較為封閉的自主傳承與發(fā)展模式，且在較長的一段時間內(nèi)發(fā)展穩(wěn)定，原生地的傳承使其[2]保持了“本真性”[3]與“原生態(tài)”。

1.1 歷史角度

刺繡作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝之一，歷史悠久?！渡袝ひ骛ⅰ酚涊d：“……宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺繡，以五彩彰施于五色作服，汝明”，因而人們一般認為“繡始于舜也”，但有學者認為中國刺繡起步更早，始于四千二百多年前(虞舜時代)章服規(guī)定“衣畫而裳繡”之前[4]。有學者證實，山西民間刺繡文化與中華刺繡文化一脈相承，可追溯到西周時期，并在山西絳縣橫水西周墓出土的刺繡荒帷中找到了晉繡的痕跡[5]。雖然晉繡的歷史久遠，但作為民間繡種，并沒有受到官方的高度重視，且在朝代更替中沒有與時俱進。

周朝設有“司服”一職，并將刺繡分為宮廷刺繡與民間刺繡[6]，規(guī)定紡織與刺繡為婦女的勞動，而根據(jù)西周中期大型墓葬中出土的文物可以推測，當時的晉繡并沒有被明確劃分為民間刺繡。秦漢時，服務宮廷的織繡體系便已建立，統(tǒng)治者在長安設有“東織室”“西織室”，隸屬于“御府令”的“織室令”，專門織繡皇室貴族使用的各種衣服用品[6]，由此可以從側面推斷出，晉繡為民間繡種。漢時期，山西中部和南部地區(qū)成為中國最繁盛的絲綢產(chǎn)地之一[7]；宋代，朝廷在山西設專門作坊對絲織品進行管理?！堵喊哺尽酚涊d：“潞安府的高平、長治等地的織機多達1 300臺，登機鳴杼者數(shù)千家，‘潞綢’名揚四海，與‘杭緞’‘蜀緞’齊名”，足以證明，明代至清中期，山西潞安府所產(chǎn)的潞綢已可與蘇杭絲織業(yè)相媲美。與此同時，部分潞綢產(chǎn)品還繡有裝飾圖案，雖然絲織品在山西得到較好發(fā)展，但由于晉繡的傳承與發(fā)展沒有得到官方的系統(tǒng)管理，導致目前晉繡工藝與技法并沒有系統(tǒng)的文字性記載，傳承方式主要為婦女手口相傳，而部分復雜的技藝也隨著藝人的逝世而消失，后輩只能靠遺留的作品去研究技法。同時，由于刺繡作品的特殊性，僅靠作品去研究技法存在一定的難度。此外，元代中業(yè)，長江、黃河流域普遍種植棉花，相比于絲織品，棉花所織面料更符合山西人的需要，也更容易保存，棉制品成為了晉繡的主要材料。

在刺繡文化的整體變遷中，晉繡發(fā)展較為封閉。魏晉南北朝時期，佛教的傳入使中國的文化發(fā)展受到影響，刺繡工藝的發(fā)展也進入轉折時期，隨著“像教”時代到來，刺繡開始為宗教服務，精細、華美的繡佛作品興起；唐朝，以書畫入繡的作品被文人雅士所追捧，畫師供稿、藝人刺繡成為常態(tài)；宋時期，書畫刺繡成為熱潮，據(jù)《宋史·職官志》記載，北宋京都汴梁(今開封)設“文繡院”，集南北藝人制畫繡，可見當時畫繡風靡。雖然說北魏時期道武帝拓跋珪遷都平城(今山西大同)，晉北地區(qū)有少量的繡佛作品，而晉中與晉南地區(qū)還是以動物、植物、人物等題材為主，刺繡載體主要為生活用紡織品。山西雁門一帶作為唐軍的出征地，在邊塞詩繁榮的唐代，孕育出《塞上曲》《塞下曲》等絕世佳作，但受社會環(huán)境等因素影響，晉北地區(qū)鮮少有書畫刺繡作品。

1.2 地域角度

封閉而又復雜的地理環(huán)境使孕育在山西地域的晉繡具有兩大特征，即強烈的地方性與原生多樣性。

山西外部有兩大屏障，西部與南部以黃河為界，與陜西和河南臨水相望；東部以太行山脈為主形成塊狀山地，將山西與河北隔斷；北部雖然連接內(nèi)蒙古，但在山西忻州市代縣橫亙著一座天然屏障雁門山，并建有雁門關，自古便有“關分南北，千年活雁門的說法”，將山西與內(nèi)蒙古進行了人為性的部分阻斷。兩山夾一川、表里山河的獨特地理環(huán)境，使山西長期處于較為封閉的狀態(tài)，形成了獨特的民風、民俗、生活習慣等，導致起源山西民間生活的晉繡發(fā)展相對獨立，具有濃厚的地方特色。

山西境內(nèi)重巒疊嶂，溝壑縱橫，有恒山、呂梁山、五臺山、中條山等，將山西內(nèi)部分割，使山西境內(nèi)不同區(qū)域發(fā)展相對獨立。俗話說“十里不同風，百里不同俗”，受不同民風、民俗、生活習慣等因素的影響，晉繡在山西不同區(qū)域表現(xiàn)出不同的藝術與工藝特征。晉北地區(qū)擁有塞南與塞北商旅往來的要道——雁門關，同時也擁有佛教圣地——五臺山，孕育于此處的晉繡受其他繡種以及游牧文明、農(nóng)耕文明、佛教文化等因素的影響，表現(xiàn)出細膩而又豪放的藝術風格，取材多樣，并具有一定的教化思想；晉中與晉南地區(qū)相比晉北較為封閉，受外來文化影響較少，同時受到黃河文明與太行文明的影響，表現(xiàn)出粗獷、豪放、淳樸的藝術特征。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明使當?shù)嘏愿们趦€節(jié)約，例如晉繡中的牽繡和布貼繡，牽繡藝術素有“布破花不爛”之稱，可延長服裝、配飾、生活用品等使用壽命，布貼繡則是利用廢棄布料進行重新創(chuàng)造的藝術，不僅美觀而且實用的晉繡工藝使晉繡真正地服務于民。

不管是從歷史角度還是地域角度，晉繡都在緩慢地向前發(fā)展，并在時代的更迭中延續(xù)傳承。

2 新文化生態(tài)下晉繡發(fā)展的困境

中國傳統(tǒng)社會的文化變遷是漸進式的[8]，在相當長的一段時間里穩(wěn)定發(fā)展，農(nóng)耕文明下文化生態(tài)封閉、單一、保守，但隨著工業(yè)化的到來，文化生態(tài)更加開放、多元與先進，文化生態(tài)的急劇變化，使部分非遺的發(fā)展呈現(xiàn)衰退、瀕危、消失、變異等趨勢[9]。

2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展新生態(tài)

傳統(tǒng)技藝類非遺大多起源于民間，有著自身獨特而又穩(wěn)定的生存和發(fā)展能力，但面對文化變遷與社會轉型時，諸多問題暴露出來。以晉繡為例：①文化生態(tài)更加開放，山西地域不再封閉，理論上講，對晉繡的發(fā)展是利大于弊的。但通過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)實際情況是，開放的環(huán)境下，農(nóng)村人口大量外遷，年輕一代更樂意走出去選擇新的城市環(huán)境，為了生存學習更多新技能，導致晉繡傳承逐漸斷層。②文化生態(tài)更加多元，一方面人們生活方式不再單一，另一方面文化交流頻繁，呈多元化發(fā)展。③文化生態(tài)更加先進，社會包容性更強，人們經(jīng)濟收入顯著增多，衡量女性的標準不再單一，女性的社會地位提高，選擇性增多?？傮w而言，山西人民生產(chǎn)生活方式與風俗習慣發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化遠離日常生活。

針對迫切需要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2002年第3次文化部長圓桌會議通過的《伊斯坦布爾宣言》將非遺視為可持續(xù)發(fā)展的保證；2003年10月17日通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第一章總則的第二條定義中對所保護的非遺作出限制，“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權文件，各社區(qū)、群體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”；2011年施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第一章總則第四條提出，“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展”；2016年《實施<保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>的業(yè)務指南》締約國第六屆會議新增可持續(xù)發(fā)展專章，將非遺視為可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力和保證，指出非遺保護與可持續(xù)發(fā)展之間相互依存的關系。2021年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》總體要求中提出兩個主要目標，其中之一便提到，“到2035年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際影響力顯著提升，在推動經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展和服務國家重大戰(zhàn)略中的作用更加彰顯”。由此可見，可持續(xù)發(fā)展是非遺在新時代的主題。

新的時代，賦予文化生態(tài)更好的開放性與包容性，山西民間刺繡的發(fā)展也面臨新的挑戰(zhàn)和機遇?？蓪x繡融入社會發(fā)展中，促進素質(zhì)教育與性別平等；融入經(jīng)濟發(fā)展中，促使部分農(nóng)村婦女生產(chǎn)性就業(yè)，從而使其獲得體面的工作。同時，也可以發(fā)揮晉繡在旅游業(yè)中的文化賦能作用，增強產(chǎn)品吸引力；融入環(huán)境發(fā)展中，將具有“環(huán)?！眱r值的傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代工藝相結合，促進環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展；融入和平發(fā)展中，增強社會凝聚力。

2.2 晉繡發(fā)展的行業(yè)困境

近年來，隨著晉繡傳承主體保護與傳承意識的增強，晉繡行業(yè)在傳承、創(chuàng)新、振興等方面取得了一定的進步，但從晉繡發(fā)展的人才培養(yǎng)與引進、生產(chǎn)規(guī)模的擴展、市場渠道的開拓、產(chǎn)業(yè)鏈的建設、宣傳與創(chuàng)新的拓展，以及藝術價值與商業(yè)價值的建設等方面分析，并同其他繡種對比，筆者認為想要進一步發(fā)展壯大晉繡產(chǎn)業(yè)，仍有很長一段路要走。

2.2.1行業(yè)缺乏引領 晉繡發(fā)展中“小” “弱” “散”的問題比較突出，缺乏聚合力。據(jù)統(tǒng)計，截至目前，申報成功國家級、省級非遺的晉繡項目有20余項，遍布山西各地。其中非遺傳承人高鳳蘭老師的“雁繡坊”近年來培養(yǎng)人才5 000余人，學員包括貧困婦女、青年學生等，進一步促進了非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大，同時，也為鄉(xiāng)村振興做出了自己的貢獻；高平繡活傳承人趙翠林老師與各大高校合作，開展高平繡活高校巡展活動，將非遺引進高校，吸引高素質(zhì)人才的加入；范素萍在傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新，把在老虎帽、老虎鞋中的立體工藝手法運用在獨立的藝術品設計中，讓晉繡更具藝術價值。在相關政策支持下，雖然山西各區(qū)域刺繡藝術得到發(fā)展，但整個晉繡行業(yè)缺乏龍頭企業(yè)的引領與統(tǒng)一的規(guī)劃管理，晉繡市場混亂，商業(yè)濫用現(xiàn)象此起彼伏，甚至整個晉繡行業(yè)中出現(xiàn)惡性競爭。

2.2.2行業(yè)人才稀缺 傳統(tǒng)晉繡的傳承模式已不再適用當今社會的發(fā)展，導致晉繡從業(yè)人員稀缺，并且缺乏創(chuàng)新型復合人才。目前，晉繡的傳承方式呈現(xiàn)多樣化發(fā)展。晉繡坊巾幗雙創(chuàng)扶貧培養(yǎng)基地采用“公司+培訓基地+家庭繡坊”的產(chǎn)業(yè)模式，培訓的“繁峙繡娘”從業(yè)者已達千人；交城堆綾面向在校青年群體進行正規(guī)的知識傳播，將其納入教育計劃中。雖然人才培養(yǎng)在一定程度上促進了晉繡的傳播，但在傳承方面，如何留住人才是主要問題。據(jù)統(tǒng)計，山西省僅有百余名繡娘仍擁有相對完整的晉繡技藝，并且呈現(xiàn)老齡化的趨勢。

2.2.3行業(yè)傳承主體被動發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式分為兩種，①“內(nèi)部人”自行開展的自主傳承與發(fā)展式保護；②“外部人”參與實施的外部干預式保護[10]。目前，從事晉繡的手工藝人大致可分為3類：家族傳承的藝人(傳承人)；拜師學藝的繡娘；受過高等教育的研究人員，他們被統(tǒng)稱為傳承主體，是晉繡保護發(fā)展的“內(nèi)部人”。傳統(tǒng)晉繡的發(fā)展往往是“內(nèi)部人”的自我傳承，但隨著原始生態(tài)的變化，外部干預保護必不可少，兩種保護模式相互依存，“內(nèi)部人”對外部干預進行配合，“外部人”引導與推動“內(nèi)部人”傳承晉繡。但隨著某些外部的不適當干預，作為“內(nèi)部人”的傳承主體變得較為被動，主要表現(xiàn)為：①部分傳承人傳承主體地位被架空，部分社會組織以研究為由，隨意干預與引導；②傳承人精力有限，往往被過度要求參與展演、宣講、應酬等，無法靜心制作作品，使傳承較為被動；③部分傳承人有建設晉繡民俗博物館、展覽館等的意愿，但缺少有效的支持與引導，處于無處著力的狀態(tài)；④部分傳承人知識產(chǎn)權保護意識淡薄，被侵權現(xiàn)象時有發(fā)生。

2.2.4行業(yè)發(fā)展后勁不足 晉繡行業(yè)的發(fā)展面臨如何轉型的問題[11]。晉繡作品創(chuàng)作的偶然性、隨機性以及晉繡工藝的實現(xiàn)難度，導致晉繡行業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈不夠成熟，使晉繡商業(yè)化發(fā)展后勁不足；晉繡傳承人對其作品藝術與商業(yè)價值的模糊定位,導致其在宣傳與創(chuàng)新等多方面的思路受限；部分產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化下的晉繡產(chǎn)品，沒有把握好文化與經(jīng)濟的平衡點，在標準化生產(chǎn)方式的影響下，給人帶來“廉價復制品”的感受，對晉繡文化造成沖擊；晉繡產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，傳承至今的晉繡圖案及產(chǎn)品類型一直禁錮在陳舊的素材上，晉繡產(chǎn)品的發(fā)展需要不斷尋求現(xiàn)代藝術與傳統(tǒng)工藝交融匯通的路徑。近年來，官方雖然舉辦了“非遺博覽會”“職業(yè)技能大賽”等多項針對性的活動，在一定程度上加強了各非遺項目的交流學習，但也鮮少有晉繡作品能夠推出去，進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，其原因有兩點：參觀人群具有特定性；買家大多為個人私用，以上均影響了晉繡推廣的寬度。

3 新文化生態(tài)下晉繡可持續(xù)發(fā)展之路

對于晉繡在新時代的發(fā)展研究，郭曉桔[12]指出“在新的時代讓這種手藝繼續(xù)存在的辦法，就是再創(chuàng)造一個使其存在的生態(tài)”。面對新文化生態(tài)，在各項政策的引領下，筆者及團隊在實踐中探索，在山西省偏關縣、和順縣、中陽縣等地進行摸索，總結出一條“政府+傳承人+高校+繡娘+公司”的創(chuàng)新型保護與傳承模式(以下簡稱新道路)，晉繡非遺新道路各實施主體關系如圖1所示。新道路將個人傳承、社會傳承與院校傳承相結合，有效改善傳承環(huán)境，實現(xiàn)傳承模式與傳承方式的創(chuàng)新，促進了晉繡非遺的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)過梳理，得到以下5個方面的結論。

圖1 晉繡非遺新道路各實施主體關系Fig.1 Relationship between the implementation subjects of the Jin embroidery intangible cultural heritage new road

3.1 轉換意識，從“他者”到“我群”

以往的非遺傳承主要關注傳承人如何傳承，人們習慣把對非遺的保護、傳承、研究、創(chuàng)新發(fā)展單一地聚焦在傳承人身上，把自身視為傳承傳統(tǒng)文化的“他者”，進而逐漸形成了傳承人孤軍奮戰(zhàn)的現(xiàn)狀。因此，對非遺的傳承需要轉換意識，更加關注“我群”。新道路將政府、傳承人(文中所說傳承人包括民間藝人)、高校、繡娘、公司以及社會團體，有效地凝聚在一起，形成一個既“松散”又“緊密”的組織體系，此組織具有虛擬性、柔性，不存在過多的層級關系，不被任何管理關系所制約，靈活性強。各實施主體獨立自主，有著自己的工作核心，但又相互配合，形成合力，共同開展非遺保護工作，并形成了一個獨具特色的組織體系。此組織體系的工作模式具體表現(xiàn)為：地方政府積極引導、大力支持，將配套硬件設施安排到位，實施建檔、保護、保存等措施；傳承人助力社會與學校教育，將正規(guī)與非正規(guī)教育有效結合，培養(yǎng)人才，實施傳承、振興等措施；高校教師與學生發(fā)揮專業(yè)所長，對非遺進行研究、研發(fā)、傳播等；繡娘積極參與培訓，提高專業(yè)素質(zhì)與各項能力；公司以市場為導向，進行宣傳、營銷等活動，提高市場競爭力；社會其他公益組織對晉繡藝術自愿保護與傳播。

在偏關地區(qū)的晉繡堂制作中心，每位參與者都具有一定的“我群”意識，作為緊密而又松散的共同體，共同傳承非遺文化。在項目的整體運行中，高校牽頭，通過整合資源，將優(yōu)秀設計人才與手工藝人相結合，并通過政府引導與宣傳，針對當?shù)貗D女需照顧孩子上學，且年齡大、就業(yè)難、走不開、干不動等現(xiàn)狀，采用集中與零散相結合的方式進行培訓，整體運營涵蓋設計、教學、制作、加工與包裝、采購與使用等各個方面。在項目運營過程中，將社會各界人才聚合在一起，無形中增強了社會凝聚力。

3.2 發(fā)揮傳承人主體地位，注重傳承人隊伍建設

非遺不是獨立存在的，在傳承過程中要以保持非遺的真實性、整體性、傳承性為核心[13]。而保持非遺“三性”，傳承人是關鍵，在非遺的保護與傳承過程中，應發(fā)揮其主體地位的作用。目前被列入非遺項目的晉繡藝術傳承人主要來自民間，在鄉(xiāng)村生活與文化的渲染中成長，可以說農(nóng)耕文明推動了部分非遺的發(fā)展，這也是大部分非遺傳承人在有能力之后，不愿意將自己的傳承基地搬離民間的原因之一，即傳承環(huán)境對非遺的保護與傳承至關重要。但目前，城市已然成為人們生活的政治、經(jīng)濟、文化中心，非遺的創(chuàng)新發(fā)展必須跟隨時代的變遷而作出改變，生態(tài)環(huán)境的變化，要求傳承人保持“本心”，在進行相關的傳承活動中，不受外界干擾，充分發(fā)揮傳承人的主動性與創(chuàng)造性。新道路通過政、產(chǎn)、教、企融合在政府與社會的合作下，快速建立晉繡傳承人檔案。按照地域、刺繡風格、工藝及規(guī)模等將傳承人分類建檔，通過統(tǒng)一分類，不僅可以將晉繡繼承人與普通傳承人區(qū)分開來，同時也加強了監(jiān)督與管理的針對性，規(guī)范和明確了繡娘的培訓、競技與表彰，為晉繡文化注入新的能量，提高行業(yè)從業(yè)人員的能力與素質(zhì)。新道路通過“引進來、走出去”的方式，將非遺引進高校，吸引高校師生加入其中。高校師生與傳承人共同進行系統(tǒng)的培訓工作，參與晉繡傳承實踐，并與傳承人相互交流學習，共同進行理論、教學體系建設以及技術研究的工作。傳承人與高校合作，共同培養(yǎng)、輸送人才。

在筆者與團隊的實踐過程中，通過協(xié)助當?shù)孛耖g藝人郝果葉老師建立晉繡堂制作中心，順應時勢把一些貧困婦女組織起來，利用當?shù)貎?yōu)勢資源，對接市場需求，開發(fā)晉繡新產(chǎn)品，幫助當?shù)刎毨D女學習傳統(tǒng)手工藝，帶動其就業(yè)創(chuàng)業(yè)，使其獲取了可觀的收入。由郝老師牽頭創(chuàng)作的晉繡作品《五路送福》，在2019年第四屆山西文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會上獲得了山西文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會“神工杯”工藝美術精品獎“銀獎”。郝老師的事例，讓當?shù)刎毨D女看到了刺繡帶給她們的希望。目前，郝老師已成功申報晉繡非遺傳承人，拓寬傳承人隊伍。此外，團隊通過與李栓林老師多年合作，促成中陽縣夢之谷民俗文化產(chǎn)業(yè)園落地，通過校企合作，將傳承人引進校園，使更多的高校師生接觸到非遺，并有機會參與實踐，在實際操作中體驗非遺，讓更多高素質(zhì)人才加入非遺隊伍當中。

3.3 促進品質(zhì)革新，細化品牌產(chǎn)品

非遺的傳承與振興不能簡單地依靠復制產(chǎn)品，需要結合當下發(fā)展進行創(chuàng)新。新道路有效地將傳承與創(chuàng)新相結合，形成產(chǎn)教融合發(fā)展模式，將非遺資源合理轉化為文化產(chǎn)品，并以政策為引導、以文化為基石、以市場為導向，形成了較為準確的產(chǎn)品細分類目，產(chǎn)品分類明細見表1。傳承人、高校師生、企業(yè)人員、繡娘組成專業(yè)研究團隊，促進晉繡非遺研究成果轉化，使晉繡產(chǎn)品的設計、研發(fā)、制作與銷售一體化，并進行相關產(chǎn)品的專利申請、知識產(chǎn)權的申報等工作。在此過程中，不僅把控了晉繡產(chǎn)品品質(zhì)，推動晉繡產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，也為晉繡的傳承儲備青年人才，為青年學子返鄉(xiāng)就業(yè)奠定基礎。

表1 產(chǎn)品分類明細

3.4 充分實現(xiàn)“非遺+”，構建創(chuàng)新型營銷體系

“非遺+”是一種跨界的發(fā)展模式，在開拓非遺市場時，傳承人要完全融入，因為在市場中傳承人本身也是一種“產(chǎn)品”。新道路實現(xiàn)了組織模式的創(chuàng)新，在其營銷體系建立方面，也可充分利用“非遺+”模式。

“晉繡+”營銷體系如圖2所示。①“晉繡+互聯(lián)網(wǎng)”，充分利用各方面人才，將線上線下營銷相結合，實現(xiàn)非遺產(chǎn)品的營銷廣度，打破地域局限性。②“晉繡+體驗”，體驗可分為文旅類、研學類、文旅研學類。文旅類主要針對文化旅游市場，根據(jù)市場細分，主要滿足顧客對自然教育、科普教育、懷舊體驗的需求；研學類主要滿足顧客對歷史與文化藝術學習的需求；文旅研學類則滿足前兩者的需求。③“晉繡+學科”，目前針對非遺保護，我國已建立起較為完善的科學管理機制，多個院校不僅成立了“非遺研究中心”，還設置“非遺學”學科，招收本科生與研究生[14]。就“非遺學”的學科定位而言，其本身就是一門綜合性很強的人文學科，將其與計算機科學、設計學等學科交叉的案例數(shù)不勝數(shù)。為了彌補山西非遺學科的缺乏，新道路將非遺融入高校教育體系，將傳承人引入課堂，以必修課與選修課相結合的形式，讓更多青年了解非遺，同時，在一定程度上也減少了傳承人壓力。后兩個營銷策略，進一步突出了傳承人的地位，使傳承人本身也成了一種“產(chǎn)品”。

圖2 “晉繡+”營銷體系Fig.2 "Jin embroidery +" marketing system

針對外界干預的退出機制，提出以下3條路徑：①形成傳承人主導、高校研發(fā)、繡娘制作、公司推廣營銷的產(chǎn)業(yè)鏈；②繡娘自主運營；③繡娘群體形成代加工鏈運營模式。以試點為例，已經(jīng)形成自主的運營模式，實現(xiàn)了非遺的自主傳承。在該營銷體系下，新道路所形成的產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展模式具有一定的可復制性與社會推廣性。

3.5 加強文化建設，推動社會發(fā)展

筆者及團隊在試點的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當?shù)貗D女存在“顧家、務農(nóng)、賺錢”相互沖突的問題。刺繡可以利用零散時間進行，故這是解決當?shù)貗D女困境的最佳選擇。同時也能帶動當?shù)貗D女參與非遺活動，促進了文化與社會、文化與經(jīng)濟的平衡可持續(xù)發(fā)展，讓文化成為社會發(fā)展的驅(qū)動力。

據(jù)統(tǒng)計，在試點的實踐過程中，采用系統(tǒng)的教學方法，僅半年時間，培訓貧困地區(qū)的繡娘50余人，銷售上百件各類純手工繡品，促農(nóng)增收8萬多元，帶動就業(yè)40余人。在此過程中，激發(fā)婦女潛力，推動廣大婦女參與社會活動，不僅弘揚了晉繡文化，也極大地提升了婦女社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟活力，使她們獲得經(jīng)濟與精神上的雙豐收，實現(xiàn)了生產(chǎn)性就業(yè)，并獲得了體面工作。

綜上所述，新道路貫徹“包容性社會發(fā)展”“包容性經(jīng)濟發(fā)展”“環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與和平”的理念，在一定程度上解決了晉繡非遺缺人、缺創(chuàng)新、缺發(fā)展等生產(chǎn)鏈的問題。

4 結 語

通過對晉繡非遺研究現(xiàn)狀的總結與原生態(tài)晉繡發(fā)展的探索，得出晉繡發(fā)展與時俱進的重要性。非遺的傳承關鍵在于“人”，而“人”是動態(tài)的，受生態(tài)環(huán)境影響較大，生態(tài)環(huán)境的改變使非遺的保護與傳承面臨新的情況與問題。傳統(tǒng)晉繡自我傳承的方式已經(jīng)不再適用于當今社會的發(fā)展，必須充分意識到傳承環(huán)境改善的緊迫性和重要性。文章所探討的新道路雖然不能解決晉繡非遺所面臨的全部問題，但在一定程度上促進了晉繡的保護與傳承，為晉繡的可持續(xù)發(fā)展提供一定的保障。