楊方能 劉元剛

（1. 銅仁學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州·銅仁 554300；2. 畢節(jié)市財(cái)政局，貴州·畢節(jié) 551700）

一、前言

少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則是伴隨著族群的生產(chǎn)勞作和生活實(shí)踐而發(fā)展起來的民族規(guī)則形態(tài)。它的延續(xù)和發(fā)展，無不受到語言、信仰、行為、倫理等多重因素的影響。本文以桂西北H自治縣的習(xí)慣規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)化樣本，欲利用“國家在場”這一“歷時性”研究框架來對其新時代下的生存場域和發(fā)展面向進(jìn)行解讀。這是因?yàn)椋骸霸诠逃械膰?社會理論框架下，對事物的研究基本呈現(xiàn)出一種共時性傾向，而沒有徹底展現(xiàn)出事物的歷時性、動態(tài)性變遷過程”。實(shí)際上，時間與空間不單是形塑少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的二維元素，同時也是誘發(fā)少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則變遷的動力源泉。正是基于這個出發(fā)點(diǎn)，在對少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則變遷軌跡進(jìn)行推演時，以新時代為話語背景，并將時間和空間作為兩個重要因素，構(gòu)筑立體式坐標(biāo)系。在此坐標(biāo)系中，時間將作為一種自變量而存在，它影響著少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的橫向變遷。而空間將作為一種他變量而存在，它為我們對少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的考察提供了可視化環(huán)境。本文要展示的是一種受到時空板塊影響而產(chǎn)生變遷的少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則，而非既往的“平面式”研究。通過對H自治縣習(xí)慣規(guī)則的調(diào)查和分析，重塑新時代少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的動態(tài)變遷圖景，構(gòu)成了本文所欲達(dá)成的學(xué)術(shù)旨趣。

二、田野再現(xiàn)：對桂西北地區(qū)少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的現(xiàn)實(shí)檢視

隨著近年來社會科學(xué)界“田野風(fēng)”的興起，田野工作已成為社會科學(xué)各領(lǐng)域所慣用的研究方法。在法學(xué)界，回歸田野已經(jīng)成為席卷民族法學(xué)、體育法學(xué)等邊緣法學(xué)學(xué)科的新興研究理念；在社會學(xué)界，社會民族志在田野工作和敘事復(fù)興中與傳統(tǒng)人文學(xué)匯聚，顯著擴(kuò)展了自己的學(xué)科邊界。但是，由于田野工作的有效開展需要以研究者先行進(jìn)入某一特定區(qū)域?yàn)榍疤?，因此，該特定區(qū)域的選取是否得當(dāng)，將會直接影響到第一手資料的獲得是否準(zhǔn)確，從而在終極層面影響觀測結(jié)果的科學(xué)性。具體到對少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的考察問題上，為了保證研究結(jié)果的相對精確性，筆者選擇了桂西北地區(qū)為田野調(diào)查點(diǎn)，之所以選擇在這里設(shè)置調(diào)查點(diǎn)，主要因?yàn)?，這里自古以來就是瑤族等少數(shù)民族聚集之地。據(jù)桂西北H自治縣地方志記載，自秦漢以來，便有從郁林郡（今廣西貴港）遷徙而來的瑤族，為了逃避戰(zhàn)亂，先后又有多個瑤族部落從其他郡縣遷徙而來，成為開拓H自治縣的最早族群。

時至今日，這里的少數(shù)民族人口眾多，族群社會經(jīng)過幾千年來的長期積累和主體間相互交往的反復(fù)錘煉，逐步形成了獨(dú)特的“區(qū)域間民族習(xí)慣規(guī)則現(xiàn)象”，其更有利于生成系統(tǒng)化的習(xí)慣規(guī)則文化。2018年10月和2019年2月，筆者所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)先后分兩次來到桂西北地區(qū)的幾個自治縣對流傳在這里的少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則進(jìn)行了考察，之所以設(shè)置兩個調(diào)查時間段，是因?yàn)椤胺墒羌s束人們行為的規(guī)范”，缺少了人口基數(shù)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行法律實(shí)施調(diào)查會使得結(jié)果的回應(yīng)虛無縹緲。在2018年10月赴H自治縣、N自治縣等進(jìn)行田野調(diào)查后，我們發(fā)現(xiàn)，桂西北地區(qū)有些本地居民留在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，但有些則去往浙江、廣東等地打工，只有春節(jié)期間才會短暫回到家鄉(xiāng)。因此，為了確保樣本范圍的充足性，我們又在2019年春節(jié)期間赴H自治縣、N自治縣與M自治縣進(jìn)行樣本的采集。經(jīng)過前后2次、歷時21天的田野調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，雖然飽經(jīng)風(fēng)雨洗禮，但是流傳在這里的習(xí)慣規(guī)則在與國家法交往、交流和交融過程中，形成了不同于其他母體的“習(xí)慣規(guī)則亞文化”，具體表現(xiàn)以下幾個方面。

（一） 表現(xiàn)形式再審視：少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則正實(shí)現(xiàn)由“軟法”向“硬法”的過渡

在現(xiàn)代法治國家，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的地位通常是通過“軟法”“不成文法”等模棱兩可的形態(tài)出現(xiàn)。從“社會三元結(jié)構(gòu)”上來看，即在“國家領(lǐng)域”“社區(qū)領(lǐng)域”和“鄉(xiāng)村領(lǐng)域”中，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則反映了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和族群的價值觀和態(tài)度。從更基本的層面上來說，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則被認(rèn)為是舊社會秩序的代表，這是符合特定族群規(guī)則的生成特點(diǎn)和運(yùn)行機(jī)理的。筆者基于在多個自治縣進(jìn)行的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則在表現(xiàn)形式上已經(jīng)出現(xiàn)了新的趨勢。由于“社會三元結(jié)構(gòu)”治理手段的改變已被證明是使少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則發(fā)生深刻變化的催化劑，這些改變突出了少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的地位問題。當(dāng)然，除了專屬于國家法規(guī)制的場域外，其他社會關(guān)系都可以進(jìn)行地方立法或者被習(xí)慣規(guī)則所調(diào)整。從目前桂西北少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的表現(xiàn)形式上來看，桂西北少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的內(nèi)容仍是一體化、混沌化的，其所具備的調(diào)控功能仍然十分完備，至少涉及到民事（主要是婚姻、繼承、收養(yǎng)、村民互助等）、刑事（主要是盜竊）、環(huán)境保護(hù)等多個方面的內(nèi)容。但是，習(xí)慣規(guī)則因地區(qū)差異太大和不穩(wěn)定的表現(xiàn)形式，往往缺乏真正的司法特征。出于這個原因，習(xí)慣規(guī)則與國家法對立而治的這種極端立場在某種程度上也得到了修改。通過國家法的介入，進(jìn)而引導(dǎo)習(xí)慣規(guī)則軌跡的正向變化，使其實(shí)現(xiàn)“自身揚(yáng)棄”。由此可見，因?yàn)榱⒎ㄊ菍?shí)現(xiàn)法功能優(yōu)勢互補(bǔ)的有用媒介，所以，無論對少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的地位問題采取何種態(tài)度，它幾乎總是與部分或全部“硬法”某種形式的編纂密切相關(guān)。少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的“軟法”形態(tài)所起的作用是塑造國家或地方“硬法”，當(dāng)出現(xiàn)相互沖突的規(guī)則時，顯然就需要進(jìn)行習(xí)慣規(guī)則修改，使其適應(yīng)多變的族群關(guān)系。這就構(gòu)成了一種進(jìn)路上的形塑，使原來的習(xí)慣規(guī)則向一種新“硬法”形態(tài)演變，該形態(tài)雖然建立在傳統(tǒng)上，但是可以適應(yīng)現(xiàn)代族群治理的需要。

（二） 話語構(gòu)成再分析：少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的言語表達(dá)由族群化向國家化表達(dá)靠攏

習(xí)慣規(guī)則作為少數(shù)民族族群規(guī)范的重要表現(xiàn)形式，不同的族群就會有各具特色的言語表達(dá)。以桂西北多個自治縣部分已采取成文法載體的少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則為樣本，其話語表達(dá)作用的局限性正是民族特征與地域特征的體現(xiàn)。經(jīng)過語義分析和結(jié)構(gòu)分析，可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則所采取的語言和表述具有向官方話語靠近的趨勢，帶有官方屬性的國家法在話語較量中占據(jù)了主導(dǎo)性地位，傳統(tǒng)的民族詞匯或方言詞匯不再是“一家獨(dú)大”。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)的是，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則是在一定的族群經(jīng)濟(jì)文化條件下形成的，其言語表達(dá)也會隨著族群經(jīng)濟(jì)文化的變化以及外來規(guī)范的沖擊而改變，這種改變是一種客觀的歷史變異。國家法作為一種制度規(guī)則，大體上是要區(qū)別于其他社會規(guī)范，國家法所承認(rèn)的習(xí)慣往往與那些在族群中所遵守的習(xí)慣不同，這主要涉及到國家法律體系是需要體現(xiàn)出不同民意表達(dá)的綜合，這也促進(jìn)了少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則中的用語產(chǎn)生自發(fā)式革新。

（三） 實(shí)施機(jī)制再選擇：少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則逐步由單一規(guī)制走向混合法治理

國家法是由法院在審判程序中所適用，但是，國家法在應(yīng)用方面往往不具有靈活性?？v觀傳統(tǒng)的裁量理論，差不多是清一色式的硬法規(guī)制模式。以確定的規(guī)則在未來進(jìn)行應(yīng)用，這就加劇了使用缺乏多元表達(dá)規(guī)則進(jìn)行社會治理的緊張性。少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的實(shí)施機(jī)制有兩個層面。在一個層面上，習(xí)慣規(guī)則是由族群習(xí)慣產(chǎn)生的一種行為模式的簡單重復(fù)，如果族群中有一定規(guī)模的人觀察到相關(guān)的習(xí)慣，并予以認(rèn)可，那么就有可能使該習(xí)慣成為應(yīng)該遵守的習(xí)慣；在另一層面，基于對法律的傳統(tǒng)認(rèn)識，將單純的習(xí)慣與習(xí)慣規(guī)則區(qū)別開來，簡單地將以前的習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣規(guī)則，進(jìn)而進(jìn)行對族群的管理。但是，習(xí)慣往往是不成文的，現(xiàn)代法律所追求的清晰度和精確性在習(xí)慣規(guī)則中是缺乏的。此外，沒有文字也阻礙了習(xí)慣規(guī)則中原則的運(yùn)作。根據(jù)對桂西北地區(qū)多個自治縣的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，族群內(nèi)的所有的規(guī)制模式都有不斷變化的過程。國家法所側(cè)重的是普遍的、強(qiáng)制的、靜態(tài)的禁止性規(guī)范，而習(xí)慣規(guī)則則側(cè)重于個性的、靈活的、動態(tài)的導(dǎo)向性指引，當(dāng)少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則無法有效進(jìn)行治理時，尋求具有強(qiáng)制力的國家法協(xié)助，就成為少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則實(shí)施機(jī)制的一種常態(tài)。

三、以國之名：國家在場對桂西北H自治縣少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的形塑

傳統(tǒng)上，以禮俗、族法和族規(guī)為典型代表的少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則，是成長于鄉(xiāng)土社會的環(huán)境體系中，這些行為規(guī)范是人們在鄉(xiāng)土社會中衍生的，為族群所接受的規(guī)則。從演化進(jìn)程來看，它通常只與特定的族群相關(guān)聯(lián)，成為重要的族群標(biāo)志；從運(yùn)行機(jī)制來看，它通常又與特定的區(qū)域相互通，成為地域民族文化的有機(jī)組成部分。因此，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則進(jìn)而也擁有了自給自足的成長空間，而并不過分受到異質(zhì)因素的影響。但是，隨著社會的發(fā)展，“國家作為一種‘政治性符號’，時常會出現(xiàn)在日常的‘社會’之中，并通過所掌控的國家資本與權(quán)力資源塑造個人或群體價值觀念和認(rèn)同意識，從而達(dá)到勾連和維系社會的目的?！蓖瑫r，“在和異質(zhì)文化的接觸中，無論是通過戰(zhàn)爭、殖民，還是通過貿(mào)易、文化，通過‘想象的共同體’還是‘性的政治’，無論是創(chuàng)新、傳播、文化遺失還是涵化，主動還是被動，強(qiáng)制還是平和，文化變遷已經(jīng)成為人類社會的一種常態(tài)”。顯然，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則作為一種族群內(nèi)生性規(guī)則，也無力擺脫國家因素的影響，因此，國家對少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的影響，通常是以在場的方式得以完成。

（一） 國家在場對桂西北H自治縣少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的形塑邏輯

卡斯特認(rèn)為：“民族是通過共同的歷史和政治規(guī)劃，在人們的頭腦當(dāng)中和集體記憶當(dāng)中建構(gòu)起來的文化共同體?！币虼?，通常情況下，作為傳統(tǒng)民族文化的有機(jī)組成部分，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的變遷與傳統(tǒng)民族文化的變遷是一致的。但是，隨著治理現(xiàn)代化的深入，國家在場對少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則形塑功效也就變得逐漸凸顯。尤其是近代以來，隨著國家話語的下沉，國家在場成為促成少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則變遷的重要因素。具體而言，不論是送法下鄉(xiāng)還是精準(zhǔn)扶貧，其主要都是依靠國家法或者相關(guān)硬性文件所體現(xiàn)的一種顯性的技術(shù)在場、政策在場與市場在場，來進(jìn)行自上而下和自下而上的治理法治技藝與幫扶活動。國家在場作為一種實(shí)踐，包括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和符號等多個體系，這些體系通過相同的行政組織手段——中國權(quán)力下沉路徑依賴來構(gòu)成一個共生的循環(huán)系統(tǒng)”。從結(jié)構(gòu)上來看，這是一種由上到下、由點(diǎn)及面的多維度坐標(biāo)體系。在運(yùn)行機(jī)制上，國家往往會并用經(jīng)濟(jì)、政策、技術(shù)等多種在場手段，來實(shí)現(xiàn)國家在場的合力。在H自治縣，國家在場對少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的形塑，至少又包含著技術(shù)在場、市場在場和政策在場三種路徑。其一，技術(shù)在場。按照內(nèi)容的差異，技術(shù)在場又可分為軟性技術(shù)在場和硬性技術(shù)在場。軟性技術(shù)在場，即國家通過對鄉(xiāng)規(guī)民約、宗教戒律和“行業(yè)章程”等的指導(dǎo)，來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的正向傳承和發(fā)展。硬性技術(shù)在場是指由地方進(jìn)行立法對各方面進(jìn)行規(guī)制，即為少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的實(shí)施配備硬件。其二，市場在場。隨著市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，市場意識和盈利意識也逐步滲透到H 自治縣，并對人們的舊有觀念形成沖擊，當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄甑募s定俗成和習(xí)慣認(rèn)知也會發(fā)生變化。其三，政策在場，是指由國家出臺相關(guān)性的扶持政策促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，來引導(dǎo)H自治縣少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則發(fā)展，使之可以提供一種適應(yīng)社會和技術(shù)發(fā)展變化的靈活性糾紛解決機(jī)制。

圖1：國家在場對桂西北H自治縣少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則形塑邏輯圖

（二） 形塑路徑一：載體再造

任何社會規(guī)則都需要通過一定的載體來實(shí)現(xiàn)。一般情況下，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的載體又可歸為兩類：一類是口頭載體，一類是族規(guī)或村規(guī)載體。所謂口頭載體，即部分少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的傳播主要依靠口頭沿襲。所謂的族規(guī)或村規(guī)載體，即少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則依據(jù)調(diào)整范圍和調(diào)整對象，可以以鄉(xiāng)村規(guī)則、家族規(guī)則、宗教規(guī)則等形式存在。以H 自治縣為例，絕大多數(shù)少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則都有特定的口頭載體和族規(guī)或村規(guī)載體。20世紀(jì)80年代以前，由于國家法的延伸地域有限，習(xí)慣規(guī)則通過比遙遠(yuǎn)而神秘的國家法律更清楚、更容易的內(nèi)容，依靠社會實(shí)踐和言語傳播來幫助人們維持族群秩序，而不是通過記載于特定文獻(xiàn)的法。

在H鄉(xiāng)E村，我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民在進(jìn)行社會活動時必須遵守一定的經(jīng)驗(yàn)法則，如果經(jīng)驗(yàn)法則是不適當(dāng)?shù)?，則不期望個人會采取合理的行動。要使得這些經(jīng)驗(yàn)法則被遵守，就需要它的運(yùn)行機(jī)制得到普遍理解。但是，這些經(jīng)驗(yàn)法則中的一項(xiàng)或幾項(xiàng)要求并不能滿足所有人，進(jìn)而就會遭致反對者的排斥與違背。傳統(tǒng)上，這時就需要對違反者采取罰款、拷打等懲罰性措施，使其他村民通過耳濡目染的方式得以接受并予以傳世。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場作為一種重要的資源配置手段，開始打破H自治縣少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則載體形式，潛移默化中引領(lǐng)著少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的發(fā)展。2013年，在H自治縣，首先出現(xiàn)了以宣傳和組織斗牛比賽為主要業(yè)務(wù)的商業(yè)公司，發(fā)起者張某（男，32歲，漢族） 告訴我們：“人家西班牙的斗牛搞得紅紅火火，我們這里的斗牛也一樣可以的，我們開辦這個公司，既能宣傳我們的斗牛，同時也能賺到錢”。此后，在H自治縣，又先后誕生了至少3家類似的公司。在這些公司的游說下，當(dāng)?shù)卣_始修建大型專業(yè)化的斗牛場所，并和這些公司進(jìn)行合作，一起組織大型的斗牛比賽。在這些公司的公關(guān)下，本地的電臺和電視臺也經(jīng)常會對此類斗牛賽事進(jìn)行報道，使得斗牛比賽的社會影響力大為提升。與此同時，斗牛比賽的主辦方也會恰如其分地對比賽進(jìn)行包裝，拋出大額獎金以吸引參賽者和觀眾的眼球。2018年和2019 年，在商業(yè)公司的運(yùn)作下，H自治縣的瑤族斗牛活動甚至還2次赴廣東、福建進(jìn)行表演，取得了商業(yè)上的巨大成功。H自治縣為了應(yīng)對市場需求，開始對斗?；顒舆M(jìn)行規(guī)范化管理。隨著商業(yè)公司的到來，原始規(guī)則的口頭沿襲因需要熟人社會作支撐，已無法得到運(yùn)行空間?，F(xiàn)今，以書本為載體的村規(guī)民約則試圖尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展與秩序維護(hù)之間的平衡點(diǎn)。

（三） 形塑路徑二：理念重構(gòu)

長期以來，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的變遷與調(diào)適，是由地域變換、族群交往、政策指引、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多元因素所共同導(dǎo)致的，是一個動態(tài)、反復(fù)和潛移默化的漫長過程，是國家力量嫁接與傳統(tǒng)力量再生共同作用的標(biāo)的，是多種元素合力的結(jié)果，而并非單一的因果關(guān)系。對此，費(fèi)孝通曾言道：“在鄉(xiāng)土社會里，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”，而習(xí)慣規(guī)則的理念，又隱藏于鄉(xiāng)土社會背后，以人民愿意服從的方式來進(jìn)行規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)社會價值分享和理念傳播，維持鄉(xiāng)土中國社會的行為關(guān)系。

在新中國成立后，作為一種重要的政策在場，國家為了凸顯對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)懷，從1953 年，即在天津舉辦了全國民族傳統(tǒng)體育表演及競賽大會，后被國家體委、國家民委正式命名為“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會”，在此后，廣西壯族自治區(qū)又創(chuàng)辦了“廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會”。伴隨著這些運(yùn)動會的成功舉辦，H自治縣通過與外界接觸，進(jìn)而開發(fā)了鄉(xiāng)村旅游，市場經(jīng)濟(jì)也逐漸進(jìn)入。對此，H自治縣R村的馮某（男，36歲，瑤族） 是如此表述的：“我們之所以喜歡運(yùn)動，一方面是出于個人愛好，但是如果練得好，也能去區(qū)里參加比賽?！庇纱丝梢姡浴叭珖贁?shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會”“廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會”為代表的現(xiàn)代體育賽事滲入到鄉(xiāng)村，促成隨之而來的外來人員數(shù)量的增多，這時村民就會充當(dāng)起普規(guī)者的角色。外來人員也會將國家法帶入鄉(xiāng)村并進(jìn)行傳播，進(jìn)而就會導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會法制的轉(zhuǎn)型和變遷。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)社會的開放，社會的開放推進(jìn)教育水平的提高。走出去的鄉(xiāng)村運(yùn)動員們，由于受到了國家在場的影響，思想觀念產(chǎn)生了一定變化，他們不再滿足于達(dá)到小康社會的日常生活標(biāo)準(zhǔn)，而是更加關(guān)心自己的權(quán)益保障。由于特性的靈活和理念的普遍，習(xí)慣規(guī)則很難繼續(xù)對處在復(fù)雜社會中的當(dāng)代農(nóng)民的利益進(jìn)行表達(dá)。因此，簡而言之，歷經(jīng)風(fēng)雨變幻，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則理念已經(jīng)悄然發(fā)生了內(nèi)化重構(gòu)。

（四） 形塑路徑三：傳承更新

自古以來，由于H自治縣地處西南腹地，較為封閉，在民國保甲制推行之前，這里甚少受到國家政策的影響，而具有一定的社會自生性。在生產(chǎn)方式上，“日出而耕、日落而息”成為當(dāng)?shù)厝罕姷恼鎸?shí)生活寫照，這也就使得當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族習(xí)慣規(guī)則不會自然地偏離族群生活的視野?！坝捎谏a(chǎn)方式的制約，中國大多數(shù)少數(shù)民族處于以象喻思維為主的思維階段”。H自治縣的少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則是建立在具體直觀的表象基礎(chǔ)之上，是通過日常生產(chǎn)生活而習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，其傳播主要靠身體實(shí)踐和口頭沿襲。具體而言，在上世紀(jì)70年代以前，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的運(yùn)行主要遵循兩種路徑。一是建立在直接血緣關(guān)系上的強(qiáng)烈磁性。所謂直接血緣，即包括血親，又包括了擬制血親，諸如父傳子或者父傳養(yǎng)子、子傳孫等世襲類型。二是建立在模擬血緣關(guān)系上的傳承，這種傳承方式主要通過“拜師”而實(shí)現(xiàn)，所謂的“一日為師，終身為父”，既是這種模擬血緣的真實(shí)寫照，就實(shí)質(zhì)功能上來看，模擬血緣無非是要人為建構(gòu)出一種血緣關(guān)系，仍未脫離血緣和族緣的范疇。但是，隨著社會的發(fā)展，尤其是改革開放后受到由國家所輸入的現(xiàn)代教育技術(shù)和現(xiàn)代教育理念的影響，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的規(guī)制手段已變得多樣化，不再拘泥于固有的兩種形式?！叭瞬豢赡苌钤趩渭兊奈锢碛钪嬷校巧钤谝粋€符號宇宙之中，語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個符號宇宙的各部分，它們是組成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之線?！绷?xí)慣規(guī)則往往是在缺乏法律理論性基礎(chǔ)的情況下得以發(fā)展的。伴隨著送法下鄉(xiāng)，習(xí)慣規(guī)則也逐漸對國家法內(nèi)容進(jìn)行吸收轉(zhuǎn)化，價值進(jìn)行肯定創(chuàng)造，新的傳承機(jī)制也被逐步鞏固。建立在合力關(guān)系基礎(chǔ)上的互動模式取代了固有的非零和博弈模式，給少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則傳承與更新注入了新動力。

四、花開兩面：新時代下少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的未來發(fā)展面向

通過在桂西北H自治縣所進(jìn)行的田野調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，國家在場雖然在部分層面上紓緩了少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則與現(xiàn)代國家法的內(nèi)在張力，但少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的發(fā)展模式問題，至今仍未得到明確答案，這也是“戴逸之問”似的法學(xué)思考在習(xí)慣規(guī)則上的體現(xiàn)。實(shí)際上，在當(dāng)代社會，伴隨著國家治理現(xiàn)代化，現(xiàn)代法治對民間法所造成的沖擊也會越來越猛烈。醞釀于鄉(xiāng)土中國之中的少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則也必然無法擺脫國家在場的影響。因此，實(shí)現(xiàn)由鄉(xiāng)土中國到國家在場的生存策略轉(zhuǎn)變，就成為瑤族習(xí)慣規(guī)則亟需解決的問題。在這個問題上，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則既不能一味地將現(xiàn)代法律納入規(guī)則體系，而舍棄其精神內(nèi)核，又不能完全否定現(xiàn)代法治的發(fā)展模式，進(jìn)而造成固步自封的消沉狀態(tài)。實(shí)際上，以產(chǎn)生于鄉(xiāng)土中國的少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則去抵制建立在工業(yè)社會基礎(chǔ)上的現(xiàn)代法治，既不科學(xué)，同時也是盲目的。在現(xiàn)代語境下，“鄉(xiāng)村社會為了達(dá)到自身更好的發(fā)展，必須對國家作為一共同體的整合表示認(rèn)同，同時又預(yù)留出一定的空間，國家和民間社會都可以進(jìn)入其中，對其中的資源進(jìn)行攫取和爭奪”，這即為一種“相互在場”的互動格局，既在轉(zhuǎn)型過程中尋求到發(fā)展契機(jī)，又不丟失少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之意蘊(yùn)。因此，在新時代語境下，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則能否與現(xiàn)代法治衍生出某種良性共存機(jī)制，將在一定程度上決定著少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的未來走向。結(jié)合在H自治縣所進(jìn)行的田野調(diào)查，我們認(rèn)為，在我國民族地區(qū)的非正式制度中，以桂西北地區(qū)的少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則為代表的傳統(tǒng)習(xí)慣規(guī)則對于現(xiàn)代法治有一定的彌合功能，當(dāng)現(xiàn)代法治遇到水土不服而難以實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有功效之時，以少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則為代表的習(xí)慣規(guī)則往往可以借助天時地利來發(fā)揮作用。由此可見，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則與現(xiàn)代法治并非一對絕對的矛盾體，兩者在實(shí)踐中存在著協(xié)作之可能，所謂差序法治，即是這樣一種多重法治形態(tài)的共存格局。

（一） 差序法治格局一：建構(gòu)少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則與國家法的良性互動機(jī)制

如果說我們法律體系中一部分部門法是舶來之物的話，那么，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則就是一種具有鄉(xiāng)土底蘊(yùn)的本土資源。少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則生于族群，出于習(xí)慣，構(gòu)成了一種關(guān)乎族群傳統(tǒng)文化的地方性規(guī)則。在注重現(xiàn)代法治的時代價值之時，顯然，也不應(yīng)該將少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則置于忘卻之地。少數(shù)民族群眾在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所積累的約定俗成的民間習(xí)慣，對于喚起民族記憶與國家認(rèn)同，無疑具有正向功能與積極意義。因此，即便在當(dāng)代社會，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則依然有其生存的價值，這是無容置疑的。我們必須承認(rèn)的是，法律是民族的，是各民族文化在法這種文化現(xiàn)象上的反映和折射，如果把本土中國的法律統(tǒng)統(tǒng)看成是落后的糟粕，就相當(dāng)于全盤否定了中國法律的輝煌過去，曾經(jīng)的中華法系不可能因?yàn)檗D(zhuǎn)換了時空背景就變得一文不值，如果我們無法認(rèn)真和客觀地把握中國法治的過去，就不可能擁有屬于中國法治的未來。但是，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則若想獲得更為廣闊的生存空間，仍需與國家法保持一種良性互動關(guān)系。

由于規(guī)則體系是一個動態(tài)的、流變的社會存在，所以少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則和現(xiàn)代國家法進(jìn)行相互交融之時，勢必會產(chǎn)生一種雙向互動機(jī)制，彼此吸收對方的精髓部分，實(shí)現(xiàn)兩種法律文化的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的內(nèi)涵、外延、效力以及實(shí)效這些特征背后所蘊(yùn)藏的天地統(tǒng)一、內(nèi)外一致、動靜結(jié)合等辯證法思想，對現(xiàn)代法治具有啟發(fā)意義，值得在現(xiàn)代法治中將其進(jìn)行推廣。與此同時，現(xiàn)代法治所展現(xiàn)出的治理有效及其體系化的制度構(gòu)造都是少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則所缺少的，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則應(yīng)該在維持民族特色的基礎(chǔ)之上，在制度層面將現(xiàn)代法治的規(guī)范治理制度引入其中，并為自身注入適度的法治理念和治理意識，這也將同時構(gòu)成國家在場下少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則轉(zhuǎn)型的核心。通過這個雙向互動過程，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則可以為現(xiàn)代法治注入新的價值元素，而現(xiàn)代法治則為少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則提供了更為寬廣的發(fā)展平臺。顯然，這是一種雙贏格局。

（二） 差序法治格局二：構(gòu)筑少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的新型生存場域

通過在桂西北H自治縣的田野調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村規(guī)則等少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則之所以能夠在這方地域上傳播與生存，一方面得益于當(dāng)?shù)厝罕妼γ褡逦幕c民族傳統(tǒng)的熱愛，而另一方面則與這里獨(dú)特的地緣環(huán)境有關(guān)。實(shí)際上，H自治縣的城鎮(zhèn)化程度較低，根據(jù)2019年H自治縣的政府工作報告數(shù)據(jù)，H自治縣城鎮(zhèn)化率尚不到百分之三十。遠(yuǎn)低于廣西全區(qū)的平均水平，與東南沿海地區(qū)縣市的城鎮(zhèn)化水平更是相距甚遠(yuǎn)。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面來講，這個數(shù)字無疑是負(fù)面的，但對于少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的培育和傳播而言，這些條件則是有利的，由于城鎮(zhèn)化水平低，所以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)仍然在H 自治縣占據(jù)主導(dǎo)地位，在這種經(jīng)濟(jì)模式下，部分少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則實(shí)際上仍未從民族文化共同體中徹底獨(dú)立出來，諸多被我們稱之為少數(shù)民族習(xí)慣的東西，在當(dāng)?shù)厝罕姷难壑?，只是日常生活的一部分。它們的運(yùn)轉(zhuǎn)依附于民間的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗而存在，并不太需要刻意的遵守。由此可見，H自治縣特殊的區(qū)位環(huán)境和人際關(guān)系，為少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的生存和傳播提供了便利條件。事實(shí)上，由于我國幅員遼闊，各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展程度并不一致，類似于H自治縣這樣的地區(qū)不在少數(shù)，對于這些區(qū)域而言，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的開展和傳播仍是具有底蘊(yùn)和契機(jī)的。但是，少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則絕不應(yīng)固守在此，而應(yīng)以新時代為背景，拓展新型生存場域，在保留民族特色的同時，完全可以通過吸納改造后，發(fā)揮在法治建設(shè)中的能動作用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)新性融合?？偠灾?，對于少數(shù)民族習(xí)慣規(guī)則的活動“場域”應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)分層，部分習(xí)慣規(guī)則完全可以注入現(xiàn)代法治因子，實(shí)現(xiàn)與國家法的良好協(xié)調(diào)。