范華珍

在視覺消費時代的狂歡中，鄉(xiāng)村自然不可避免地以視頻化的方式出現(xiàn)在大眾的視野中，短視頻這種新的敘事方式在為鄉(xiāng)村賦權(quán)的同時也對鄉(xiāng)村進行著內(nèi)在化、普遍化、日?；囊?guī)訓(xùn)?；诖吮疚膶⒃谝曈X文化的語境下對鄉(xiāng)村敘事特征進行分析，并試圖在審視視覺化生產(chǎn)下鄉(xiāng)村敘事的基礎(chǔ)上提出建構(gòu)鄉(xiāng)村敘事主體性的建構(gòu)路徑。

背景概述

移動互聯(lián)網(wǎng)時代早已經(jīng)進入了一個以視覺圖像為中心的時代，影像先行已經(jīng)成為這個時代最為突出的特點，當(dāng)下大眾對于符號與景觀的消費，在這樣一種視覺文化轉(zhuǎn)向的背景下，更符合人們碎片化閱讀的影像更加穩(wěn)固了視覺文化格局，兼具視聽效果的短視頻的出現(xiàn)以感性主義的形態(tài)沖擊并改變著原有的視覺傳播格局，呈現(xiàn)出去中心化、平民化、大眾化的特質(zhì)。

社交媒體時代圖像的生產(chǎn)流通急劇膨脹，大眾被各種視覺刺激包圍，“去文字化”生產(chǎn)的短視頻開創(chuàng)了視頻化生存的新實踐，在日常生活中進行著媒介化的呈現(xiàn)與展演，也對日常生活起著一定的塑造作用。在新媒體技術(shù)的賦能出現(xiàn)的短視頻浪潮下，鄉(xiāng)村短視頻應(yīng)運而生，在讀圖時代為鄉(xiāng)村提供了新的敘事方式，拓寬其話語表達的渠道，改變鄉(xiāng)村長期以來被塑造的落后、貧困的媒介形象，提升其影響力。但是?？轮赋觯F(xiàn)代社會是一個規(guī)訓(xùn)的社會，現(xiàn)代社會權(quán)力特征造就了被規(guī)訓(xùn)的個體，規(guī)訓(xùn)因權(quán)力而產(chǎn)生，權(quán)力因規(guī)訓(xùn)而運作。

視覺化生產(chǎn)下鄉(xiāng)村敘事的特征

視頻化生存：鄉(xiāng)村的媒介化呈現(xiàn)與展演

媒介技術(shù)為普通人賦權(quán)，對于普通用戶來說，生活在視頻世界，其意義不僅僅在內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播，更是獲得一種新生存方式。在這樣的視頻化的生存方式中，媒介化了的日常生活與現(xiàn)實生活相互影響，兩者之間的邊界逐漸模糊，現(xiàn)實中的生活與視頻中的生活在某種程度上開始進行融合。

農(nóng)村在中國是一個不容忽視卻常被忽視的地域，在視頻化生存的浪潮下，短視頻成為了粘連鄉(xiāng)村與外界的重要的方式，為鄉(xiāng)村敘事提供了一種更加可視化的方式，鄉(xiāng)村生活場景以立體方式呈現(xiàn)在大眾視野之中，鄉(xiāng)村則為視頻化生存提供視覺素材，占據(jù)國土面積90%的鄉(xiāng)村中獨特的風(fēng)貌、民俗、美食、文化傳統(tǒng)等成為了短視頻世界中重要的視覺素材，鄉(xiāng)村短視頻的共同發(fā)力描繪出一幅遼闊鄉(xiāng)村圖景，視頻化下的鄉(xiāng)村是豐富直觀、形象立體、動態(tài)多樣的。

一是鄉(xiāng)村日常生活與勞作共存的圖景。在這樣的圖景中勞作以及日常生活中的一日三餐是視頻的主要基調(diào)，短視頻中的村民們通過勞動獲得相應(yīng)的收獲，或許是一餐美味的飯菜，或許是豐富的食材，有可能是整潔的居室，通過不斷的勞動展現(xiàn)出村民所呈現(xiàn)的勤勞、質(zhì)樸的特質(zhì)，在城市快節(jié)奏的對比下，鄉(xiāng)村生活的慢節(jié)奏突出鄉(xiāng)村的差異性，傳達著勞動創(chuàng)造美好生活的觀念與勞動人民的智慧。

二是“烏托邦式”的鄉(xiāng)村圖景，在這類視頻中展現(xiàn)的是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的原生態(tài)的自然環(huán)境，如三農(nóng)自媒體創(chuàng)作者“忘憂云庭”的短視頻中展現(xiàn)的就是四川省阿壩州小金縣的美好生活環(huán)境，將一年四季高原中的山川風(fēng)貌、生活習(xí)慣、風(fēng)土人情濃縮進短視頻鏡頭當(dāng)中，展現(xiàn)著鄉(xiāng)村的風(fēng)味。

三是體現(xiàn)豐富鄉(xiāng)村文化的圖景。鄉(xiāng)村在中國的版圖中占據(jù)了重要的篇幅，加之鄉(xiāng)村土地的悠久歷史，更是體現(xiàn)出了中國鄉(xiāng)土文化的形態(tài)各異，形成百里不同風(fēng)，千里不同俗的鄉(xiāng)村文化景觀，數(shù)量眾多的鄉(xiāng)村自媒體在視頻中通過不同的節(jié)日、慶典等儀式性活動將不同地區(qū)的民俗文化展現(xiàn)出來，在宣傳了鄉(xiāng)村獨特文化景觀的同時，喚醒人們對于鄉(xiāng)村的情感記憶與認(rèn)同。

四是混亂粗俗的鄉(xiāng)村圖景。三農(nóng)短視頻呈現(xiàn)出來的不僅有鄉(xiāng)村中美好的一面，還呈現(xiàn)出混亂、粗俗的鄉(xiāng)村，在充斥著低俗、惡搞的特征的鄉(xiāng)村圖景中展現(xiàn)出鄉(xiāng)村的負(fù)面景象，比如一些靠裝瘋賣傻、角色反串而火爆的鄉(xiāng)村短視頻，通過無厘頭的表演與對鄉(xiāng)村的丑化來迎合人們對于鄉(xiāng)村的想象，實際上是對鄉(xiāng)村進行污名化，給鄉(xiāng)村打上了惡俗、無營養(yǎng)的標(biāo)簽。

短視頻作為一種呈現(xiàn)鄉(xiāng)村、傳播鄉(xiāng)村、振興鄉(xiāng)村的“新農(nóng)具”，以視覺化的方式將鄉(xiāng)村的生活場景、生活方式、文化習(xí)俗等無形的資產(chǎn)轉(zhuǎn)變成一種可視、可感的有形資產(chǎn)，不僅給鄉(xiāng)村村民感情的慰藉，更是以可視化的方式連接整合鄉(xiāng)村資源，助力鄉(xiāng)村資源傳播出去，提升群眾對家鄉(xiāng)文化的文化自信與身份認(rèn)同。

規(guī)訓(xùn)化生產(chǎn)：鄉(xiāng)村敘事主體的創(chuàng)造性實踐與闡釋

短視頻營造的“全景敞視監(jiān)獄”場域，是權(quán)力運作的空間，更是一個規(guī)訓(xùn)的體系，每個人在觀看與被觀看的過程中獲得被凝視的快感與沉浸的體驗。20世紀(jì)90年代，英國社會學(xué)者阿伯克龍比與朗赫斯特在其專著《受眾》中提出了景觀表演理論，用以闡釋受眾如何通過當(dāng)下無處不在的媒介景觀對自我的日常生活進行構(gòu)建。在短視頻營造的“全景監(jiān)獄”中雖然個人不能夠成為權(quán)力中心，但與散落在這個場域中的每個人一樣作為監(jiān)視者，行使著監(jiān)視的權(quán)力并且通過點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為表達出來，與此同時也在這個規(guī)訓(xùn)體系中在短視頻及受眾的凝視下成為被規(guī)訓(xùn)的對象，在對自己的審視與他人的凝視的相互作用下不斷地調(diào)整這自身的行為，以達到進行監(jiān)視的觀者的標(biāo)準(zhǔn)或者平臺的標(biāo)準(zhǔn)，獲得媒介認(rèn)同。

視頻是呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的工具，同時也塑造著鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村短視頻在敘事過程中的一個重要特征便是進行身體敘事，在受眾的凝視下感受著被關(guān)注、被喜愛的快感，并在受眾的正面反饋中實現(xiàn)自我滿足，在此基礎(chǔ)上獲得了一定的經(jīng)濟利益，得到社會地位的提升，在這種快感與滿足下鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者及鄉(xiāng)村走向了新的自我規(guī)訓(xùn)，越來越在意受眾的意見與評論，在他者話語的影響下進行自身行為的改造。比如在2021年河南突發(fā)暴雨的事件中，出于社會責(zé)任不少網(wǎng)紅三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者自發(fā)為受災(zāi)地區(qū)捐款捐物，也有一些人并沒有這一舉措或沒有將這一行為視頻化呈現(xiàn)出來，于是不少網(wǎng)友便在向三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者進行詢問，并要求他們進行捐款。在這種“輿論”的壓力下，不少三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者進行捐款，或“曬”出捐贈的征明，這也可以說是他者話語的規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的結(jié)果。

除他者話語產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)，鄉(xiāng)村短視頻的創(chuàng)作者也會進行自我規(guī)訓(xùn)，短視頻的賦權(quán)賦能，使相當(dāng)一部分進行三農(nóng)短視頻創(chuàng)作的人影響力得以提升，也有了一定的社會知名度，出于對自身形象的維護，不少三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者對自己進行較為嚴(yán)格的要求，主動接受學(xué)習(xí)有關(guān)知識技能，凸顯自己的差異性，并逐漸在內(nèi)化于行。

視覺狂歡下鄉(xiāng)村敘事的規(guī)訓(xùn)化反思

異化的自我：土味難消的鄉(xiāng)村敘事

在數(shù)字技術(shù)、商業(yè)資本與大眾媒介三者合力打造的視覺狂歡消費時代，海量短視頻涌入人們的視野中，受眾的可選擇內(nèi)容增多，各種各樣的短視頻刺激著人們的視聽感官，注意力和流量成為了當(dāng)下市場經(jīng)濟競爭中的關(guān)鍵要素，如何獲取受眾的注意力成為眾多媒體的重要任務(wù)，甚至部分自媒體遵循“流量為王”的法則，無視互聯(lián)網(wǎng)中存在的法則與自媒體需要承擔(dān)的社會責(zé)任。

鄉(xiāng)村短視頻在這樣一種流量爭奪戰(zhàn)中更是在夾縫中求生存。各類短視頻間競爭激烈，為爭奪流量各顯神通，早已經(jīng)在大眾傳媒創(chuàng)造的具有精英文化特質(zhì)的傳播格局中，擁有一定社會資源的短視頻創(chuàng)作者們占據(jù)了相對優(yōu)勢的地位，短視頻的突然賦權(quán)讓城市精英創(chuàng)作者與草根創(chuàng)作者之間存在著一定的數(shù)字鴻溝，相比之下鄉(xiāng)村短視頻的創(chuàng)作者較低的起點與較少的社會資源使得鄉(xiāng)村短視頻的發(fā)展處于相對弱勢的地位，為能夠在流量爭奪戰(zhàn)中獲取相當(dāng)?shù)牧髁浚糠粥l(xiāng)村短視頻的創(chuàng)作者甚至為了迎合受眾的低級趣味，不斷突破自身下限，無底線的進行過娛樂內(nèi)容生產(chǎn)，比如“黑貓警長giao哥”“郭老師”“土味挖掘機”等通過夸張的肢體動作、粗鄙的語言、怪異的服飾來丑化自己，贏得了網(wǎng)絡(luò)中受眾的圍觀。

另一方面，就部分鄉(xiāng)村短視頻的創(chuàng)作者而言，其自身存在的技術(shù)落差與認(rèn)知的錯位等不容忽視的客觀事實也導(dǎo)致了其自身的異化，本就缺乏相應(yīng)社會責(zé)任，這部分人嘗到流量變現(xiàn)所帶來的甜頭之后，畸形的價值觀在被關(guān)注后得到強化，將鄉(xiāng)村短視頻當(dāng)作賺錢的工具，總結(jié)出一套自身的經(jīng)驗，最大限度的迎合受眾的口味，以“三俗”的內(nèi)容進行生產(chǎn)，獲取受眾注意。

這樣“土味”的鄉(xiāng)村短視頻的生產(chǎn)不僅不能夠幫助鄉(xiāng)村拓展話語權(quán)，新時代下美麗鄉(xiāng)村在他們的短視頻中得不到體現(xiàn)，反而將自身的短板暴露在短視頻世界中，將鄉(xiāng)村置于不利的境地，鄉(xiāng)村真實的聲音被帶有土味特質(zhì)的內(nèi)容所遮蔽，難以改善鄉(xiāng)村地位。

弱化的真實：鄉(xiāng)村敘事真實性的弱化

在多樣化的鄉(xiāng)村短視頻發(fā)展過程中，除了具有明顯土味特質(zhì)的短視頻外，還存在著一些相對專業(yè)的鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者，通過勞動化敘事來進行鄉(xiāng)村生活的日常呈現(xiàn)，對于鄉(xiāng)村的發(fā)展起到了積極的正面作用，不斷建構(gòu)著媒介認(rèn)同。媒介認(rèn)同即用戶透過某種媒介，在以媒介文本與他人進行社交互動的過程中獲得外在的肯定，進而肯定自己存在的價值，并最終完成“第二自我”的身份重塑，實現(xiàn)對自身或群體的階層屬性的認(rèn)同。在短視頻的世界，鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者就是通過短視頻這種媒介與他人進行互動、社交，并期待在這個過程中獲得外在的肯定，在短視頻展示的過程中獲得快感與滿足，進而確定自身的價值，進行自身行為的調(diào)整，建構(gòu)一個理想的自我，鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者進行自我建構(gòu)的過程實際上也是自我規(guī)訓(xùn)的過程，建構(gòu)出來的“理想中的自我”也可以說是規(guī)訓(xùn)化的結(jié)果。

為自己設(shè)置鮮明的人設(shè)與標(biāo)簽，與受眾建立情感聯(lián)系，是鄉(xiāng)村短視頻獲取媒介認(rèn)同常用方式，鄉(xiāng)村自媒體人通常為自己塑造淳樸老實的形象，并靠這類標(biāo)簽與人設(shè)吸引粉絲。商業(yè)化邏輯下，鄉(xiāng)村中存在的事物都有成為商品的可能，勤勞質(zhì)樸等優(yōu)良品質(zhì)也成為短視頻世界中的商品，為獲取媒介認(rèn)同與流量變現(xiàn)鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者不斷在自己設(shè)置的框架內(nèi)進行自我建構(gòu)，打造“他者想象”中的鄉(xiāng)村，最終達到理想的自我，但實質(zhì)上是對真實鄉(xiāng)村的遮蔽，消解了鄉(xiāng)村短視頻的真實性。

鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者“牛愛芳與小春花”此前在短視頻中呈現(xiàn)出老實淳樸的形象而被大家喜愛，卻在一場直播帶貨中“翻車”，被網(wǎng)友爆出其此前拍攝的短視頻與現(xiàn)在的短視頻風(fēng)格大相徑庭，老實淳樸的形象是刻意營造出來的，在短視頻中投入時間與感情的受眾的愛心與注意被消費。不止一次這樣的鬧劇使人們不禁質(zhì)疑，真實的鄉(xiāng)村到底是怎樣的？

鄉(xiāng)村自媒體短視頻敘事的建構(gòu)路徑

政府：發(fā)揮先鋒作用，加強規(guī)范與引導(dǎo)

鄉(xiāng)村短視頻整體上在鄉(xiāng)村振興中起到了積極的作用，帶動貧困農(nóng)村地區(qū)脫貧致富，在這樣的一個風(fēng)口中為了獲取流量實現(xiàn)變現(xiàn)而存在的惡意競爭也是不容忽視的存在，網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，現(xiàn)實生活中禁止的行為，互聯(lián)網(wǎng)世界中依然應(yīng)該謹(jǐn)記，鄉(xiāng)村短視頻要實現(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展，成為鄉(xiāng)村振興的抓手，需要政府部門加強監(jiān)管與治理，出臺更加全面具體的法律法規(guī)，對鄉(xiāng)村短視頻中一些界限模糊、無法進行明確規(guī)定的內(nèi)容進行更為細(xì)致的界定，在為鄉(xiāng)村短視頻的長遠(yuǎn)發(fā)展提供法律保障，規(guī)范發(fā)展過程中各類主體的行為，同時也要做好引導(dǎo)，對于一些真實、傳播正能量、帶動鄉(xiāng)村脫貧致富的優(yōu)質(zhì)短視頻創(chuàng)作者應(yīng)該進行正面宣傳及獎勵，將其作為正面典范，改善鄉(xiāng)村短視頻發(fā)展中的亂象，營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為鄉(xiāng)村短視頻的發(fā)展創(chuàng)造良好的機會。

平臺：強化責(zé)任意識，加強監(jiān)管

短視頻平臺的發(fā)展為鄉(xiāng)村短視頻提供了一個展演的場域，具有商業(yè)性質(zhì)的短視頻平臺在獲取商業(yè)利益的同時也承擔(dān)著相應(yīng)的社會責(zé)任，因此在鄉(xiāng)村短視頻的發(fā)展過程中在平臺內(nèi)部需要給予正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村短視頻向著好的方向發(fā)展，比如在短視頻官方賬號中定期發(fā)布鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者的紅黑榜，對于進入紅榜的創(chuàng)作者給予流量的扶持，而對于進入黑榜的創(chuàng)作者的作品放入低流量池，縮減傳播的范圍;同時做好平臺內(nèi)部的把關(guān)，利用人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代技術(shù)進行過濾并不斷地優(yōu)化，將一些不入流、低俗、異化了的內(nèi)容排除在外，減少其出現(xiàn)在受眾視野中的可能性。

創(chuàng)作者：捍衛(wèi)行業(yè)生態(tài)，重塑并凝聚鄉(xiāng)村價值

鄉(xiāng)村自媒體短視頻的興起與發(fā)展以鄉(xiāng)村為依托，脫離鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村短視頻將不復(fù)存在，因此鄉(xiāng)村短視頻應(yīng)該要以鄉(xiāng)村為根基。中國的鄉(xiāng)村地大物博，且在風(fēng)貌、物產(chǎn)、習(xí)俗等方面存在著較大的差異，鄉(xiāng)村存在的意義不僅僅是為社會的發(fā)展提供豐富的糧食資源，保障國家的糧食安全，鄉(xiāng)村在生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化、教化等方面的價值巨大。

鄉(xiāng)村短視頻的創(chuàng)作者們應(yīng)該因地制宜，自己立足當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村資源并不斷深挖自己所在鄉(xiāng)村中存在的價值，利用短視頻進行傳播，讓真實的鄉(xiāng)村被更多的人看到，讓受眾通過短視頻體驗鄉(xiāng)村生活中真實存在的風(fēng)俗習(xí)慣，感受鄉(xiāng)土文化氛圍，在吸引外界關(guān)注，帶動鄉(xiāng)村發(fā)展的同時也激發(fā)鄉(xiāng)村居民的內(nèi)生動力，不斷地調(diào)動其積極性，努力建設(shè)鄉(xiāng)村。

同時，鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者們也應(yīng)該意識到自己在鄉(xiāng)村傳播中所承擔(dān)的社會責(zé)任，不能迎合受眾的需求，拒絕成為流量的奴隸、數(shù)字勞工，鄉(xiāng)村短視頻存在的意義并不只是為了獲取流量，在進行娛樂化的內(nèi)容生產(chǎn)的同時也要關(guān)注鄉(xiāng)村中存在的問題，借助短視頻的賦權(quán)解決鄉(xiāng)村中存在的問題，并不斷為實現(xiàn)共同富裕、鄉(xiāng)村振興努力。

結(jié)語

短視頻在不斷為鄉(xiāng)村賦權(quán)的同時，也在對鄉(xiāng)村進行著規(guī)訓(xùn)，這種規(guī)訓(xùn)既有好的一面也有壞的一面，在規(guī)訓(xùn)的過程中推動鄉(xiāng)村向著好的方向發(fā)展，過度的規(guī)訓(xùn)則會對鄉(xiāng)村產(chǎn)生負(fù)面的影響。鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者在商業(yè)邏輯的主導(dǎo)下的異化與為了獲取認(rèn)同而呈現(xiàn)出的土味鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村真實性的消解，值得人們深思。在規(guī)訓(xùn)化的反思后需要多方主體共同努力，利用好短視頻這種新的傳播方式，將其當(dāng)作移動互聯(lián)時代的“新農(nóng)具”，以恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑧l(xiāng)村的綠水青山轉(zhuǎn)變成金山銀山，建構(gòu)一個鄉(xiāng)村敘事的美好圖景，助力鄉(xiāng)村振興，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。